✖


Jump to content

Исраэль Шахак

Статья с расширенной защитой

Исраэль Шахак
Израиль играл
Рожденный
Израильская небесная пыль

( 1933-04-29 ) 29 апреля 1933 г.
Варшава , Польша
Умер 2 июля 2001 г. (02 июля 2001 г.) (68 лет)
Иерусалим , Израиль
Род занятий Профессор химии, политолог, борец за гражданские права, автор.
Подпись

Исраэль Шахак ( иврит : ישראל שחק ; родился Исраэль Химмельштауб , 28 апреля 1933 — 2 июля 2001) — израильский профессор органической химии в Еврейском университете в Иерусалиме , переживший Холокост , интеллектуал либеральных политических взглядов и борец за гражданские права. защитник и активист от имени как евреев , так и язычников (неевреев). В течение двадцати лет он возглавлял Израильскую лигу за права человека и граждан (1970–90) и был публичным критиком политики правительства Израиля . как публичного интеллектуала Работы Шахака об иудаизме вызвали споры, особенно книга «Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет» (1994). [1]

Биография

Исраэль Шахак родился в 1933 году в Варшаве , Польша , и был младшим ребенком в культурной сионистской семье евреев-ашкенази . [2] [3] Во время Второй мировой войны в результате нацистской оккупации Польши (1939–1945) семья Шахак была интернирована в Варшавское гетто ; однако его старший брат сбежал из Польши в Великобританию , где поступил на службу в Королевские ВВС . Жизнь в оккупированной Польше вынудила мать Шахака заплатить римско-католической семье за ​​то, чтобы она спрятала Израиль, которого они вернули, когда она не могла позволить себе их защиту от нацистов.

В 1943 году нацисты отправили семью Шахак в концлагерь Понятова , к западу от Люблина, где умер его отец. По счастливой случайности десятилетний мальчик и его мать сбежали из лагеря Понятова и вернулись в Варшаву; тем не менее, в течение года, опустошив город от евреев, нацисты отбили Израиль и его мать и заключили их в концентрационный лагерь Берген-Бельзен , где они прожили 2 года. [4] [5] до тех пор, пока лагерь и его обитатели не были освобождены в 1945 году британской армией . В 1946 году, когда ему было 13 лет, он пересмотрел идею существования Бога и пришел к выводу, что доказательства этой теории отсутствуют. [4] Будучи вынужденными переселенцами , матери и сыну удалось эмигрировать в Палестину, находившуюся под британским мандатом , где заявление Шахака о вступлении в кибуц было отклонено, поскольку он был признан физически слишком стройным. [6]

После войны двенадцатилетний Израиль работал, учился и поддерживал свою мать, здоровье которой ухудшилось в Берген-Бельзене. Получив религиозное еврейское образование в школе-интернате в деревне Кфар-Хасидим , Израиль вместе с матерью переехал в город Тель-Авив . После окончания средней школы Шахак служил в Армии обороны Израиля (ЦАХАЛ). После военной службы он получил степень доктора химии в Еврейском университете . [4]

В ходе своей профессиональной карьеры ученого работа Шахака в области органической химии привела к развитию науки об органических соединениях элемента фтора (F), внесла вклад в исследования рака, благодаря чему он получил международную репутацию. [5] и включал должность помощника Эрнста Давида Бергмана , физика-ядерщика , который был председателем (1952) Израильской комиссии по атомной энергии (IAEC). [4] [7] В 1961 году Шахак продолжил обучение в докторантуре Стэнфордского университета в США; в 1963 году он вернулся в Израиль, где стал популярным лектором и исследователем химии в Еврейском университете; более того, к 1965 году Шахак активно участвовал в тогдашней израильской политике. [8]

В 1990 году академик Шахак ушел с факультета Еврейского университета из-за плохого здоровья ( сахарный диабет ) и повышенного интереса к исследовательской работе в других областях интеллектуальных исследований. [9] Большую часть своей взрослой жизни Шахак прожил в районе Рехавия в Западном Иерусалиме ; в возрасте 68 лет он умер от осложнений диабета и был похоронен на кладбище Гиват Шауль . [4]

Шахак имел глубокую близость к Спинозе : [10] он всегда брал с собой в чемодан экземпляр «Этики» для чтения во время периодической службы в Армии обороны Израиля . [11] и перед смертью писал книгу о философе. [4] Его деятельность в качестве общественного интеллектуала, борющегося за права человека и за светское государство, принесла ему репутацию вызывающего противоречия и часто подвергающегося оскорблениям. На него регулярно плевали, [4] часто угрожали смертью, [4] и порицали его по-разному, называя его противником Израиля, ненавидящим себя евреем , предателем и врагом народа . [12]

Политика

Общественный интеллектуал

В конце 1950-х годов, будучи гражданином Израиля, Шахак занялся политической деятельностью, услышав комментарий Давида Бен-Гуриона о том, что во время Суэцкой войны (29 октября 1956 г. - 7 ноября 1956 г.) Государство Израиль боролось за достижение «достижения Царство Давида и Соломона». [8] В 1960-х годах он вступил в Израильскую лигу против религиозного принуждения. [1] В 1965 году он начал политическую деятельность против «классического иудаизма» и сионизма; [9] и написал письмо в «Гаарец» о том, что стал свидетелем того, как ортодоксальный еврей «отказался разрешить использовать свой телефон в субботу, чтобы помочь нееврею, который потерял сознание неподалеку»; В Израиле жалоба Шахака положила начало длительным дебатам об отношении (религиозном и культурном) ортодоксального иудаизма к неевреям. [13]

В 1967 году, после Шестидневной войны (5–10 июня 1967 года), Шахак прекратил свое членство в Лиге против религиозного принуждения, поскольку они были «фальшивыми либералами», которые использовали принципы либерализма для борьбы с принудительным религиозным влиянием в израильском обществе. но не применил такую ​​защиту к израильским палестинцам, живущим на оккупированном ИДФ Западном Берегу и в секторе Газа . [1] В итоге Шахак вступил в Израильскую лигу за права человека и гражданские права и стал ее президентом в 1970 году. [7] Лига, состоящая из еврейских и арабских граждан Израиля, протестовала и пропагандировала ограничительную политику Израиля в отношении палестинцев и оказывала им юридическую помощь. на Западном Берегу Некоторые поселенцы в городе Хеврон настолько ненавидели его, что в 1971 году их пикап раскрасили надписью «Доктор Шахак на виселицу». [14]

В 1969 году Шахак и еще один преподаватель Еврейского университета устроили сидячую акцию протеста против политики израильского правительства заключать в тюрьму политически активных палестинских студентов посредством административного задержания , разрешенного законами о чрезвычайном положении; Точно так же Шахак поддержал политические усилия палестинских студентов по достижению равных прав, подобных тем, которые предоставлены израильским евреям, в Еврейском университете. [9] В 1970 году Шахак учредил Комитет против административных задержаний, чтобы официально противостоять таким легализованным политическим репрессиям. [1]

Чтобы обнародовать то, что он считал узаконенной антиарабской и антипалестинской дискриминацией, Шахак опубликовал английские переводы репортажей на иврите о незаконных и несправедливых действиях израильского правительства против граждан Израиля нееврейского происхождения; Английские репортажи Шаака предназначались для еврейской общины США. [7] [9] В переведенных отчетах были такие заголовки, как «Пытки в Израиле» и «Коллективное наказание на Западном Берегу», которые Шахак разослал журналистам, ученым и правозащитникам, гарантируя тем самым, что основное население США будет проинформировано о религиозная дискриминация, практикуемая правительством Израиля. [13]

Защитник гражданских прав

Как общественный интеллектуал , Шахак писал о действиях израильского правительства против нееврейских граждан Государства Израиль, таких как подавление свободы слова и общей политической деятельности; постановления о земле, ограничения на проживание и конфискацию земель у неевреев; разрушение домов; санкционированная законом неравная оплата и ограничения труда; правила чрезвычайной обороны, разрешающие суммарный арест, задержание и пытки заключенных (гражданских и военных); коллективное наказание сообществ; убийства лидеров (религиозных, политических, академических); расовая дискриминация в доступе к образованию; и лишение израильского гражданства. [9] Такая политическая деятельность вызвала у Шахака много враждебности и угроз смерти; после ливанской войны 1982 года (июнь 1982 – июнь 1985) Шахак также сообщал о жестоком обращении со стороны Израиля в отношении населения Ливана. [7]

Пытаясь объяснить поведение Государства Израиль по отношению к своим арабским соседям, Шахак предположил, что израильская интерпретация еврейской истории создала общество, которое игнорирует права человека арабских народов внутри Израиля и вокруг него. [13] Этот сионизм был «режимом, основанным на структурной дискриминации и расизме».

В рецензии на книгу festschrift в честь раввина Элмера Бергера «Антисионизм: аналитические размышления» (1988) Шелдон Ричман охарактеризовал интерпретацию сионизма Шахаком как рассматривающую его как атавистическую реакцию против индивидуализма европейского Просвещения , стремившегося возродить удушающее мир еврейского гетто . Основатели движения не верили, что евреи смогут вести нормальное существование в демократическом обществе. В этом смысле, по мнению Шахака, сионизм можно рассматривать как «зеркальное отражение антисемитизма», поскольку, как и антисемиты, сионисты считали евреев чужаками, которых необходимо изолировать от остального мира. Шахак воспринимался как капитуляция перед европейским антисемитизмом. По мнению Ричмана, анализ Шахака пролил свет на трагические последствия, которые последовали за созданием Израиля, когда арабы были изгнаны, чтобы создать государство только для евреев. [15]

В письмах, опубликованных в газетах «Гаарец» и «Коль Хаир» , Шахак раскритиковал политическое лицемерие, продемонстрированное радикальными левыми в их некритической поддержке палестинских националистических движений. [1] В своем некрологе Шахаку Кристофер Хитченс сказал, что дом Шахака был «библиотекой информации о правах человека угнетенных», и что: [8] [а]

Семьи заключенных, сотрудники закрытых и цензурируемых изданий, жертвы выселения и конфискации — никому не было отказано. Я встречал живущих сегодня влиятельных палестинцев из «гражданского общества», которых защищали, когда они были студентами, когда Израиль был профессором химии в Еврейском университете; от него они научились никогда не делать обобщений о евреях. И они уважали его не только за его последовательную позицию против дискриминации, но и потому, что он никогда не снисходил к ним. Он ненавидел национализм и религию и не скрывал своего презрения к цепкому окружению Арафата. Но, как он однажды сказал мне: «Теперь я буду встречаться с представителями Палестины только тогда, когда мы покинем страну. У меня есть несколько серьезных критических замечаний, которые я могу им высказать. Но я не могу сделать это, пока они живут под оккупацией, и Я могу «посещать» их как привилегированный гражданин».

Шахак также активно протестовал против публичного сожжения христианских книг, например, произошедшего 23 марта 1980 года, когда Яд Ле-Ахим , религиозная организация, которая в то время получала субсидии Министерства религии , торжественно сожгла сотни экземпляров христианских книг. Новый Завет публично в Иерусалиме. [17]

Автор

Среди книг, опубликованных Исраэлем Шахаком, - «Еврейский фундаментализм в Израиле» (1994 г.), в соавторстве с Нортоном Мезвински , «Еврейская история», «Еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет» (1994 г.) и «Открытые секреты: ядерная и внешняя политика Израиля» (1997 г.) . ). Во введении к изданию « Еврейского фундаментализма в Израиле » 2004 года историк Мезвинский сказал: «Мы понимаем, что, критикуя еврейский фундаментализм, мы критикуем часть прошлого, которое нам нравится. Мы хотим, чтобы члены каждой человеческой группы критиковали свое прошлое, даже до того, как критиковать других». [18]

Предполагаемый телефонный инцидент

В 1965 году Шахак написал письмо в газету «Гаарец» о несправедливости, свидетелем которой он стал; это письмо положило начало «нынешним крупным дебатам внутри и за пределами Израиля об отношении ортодоксальных евреев к неевреям». [13] В письме Шахак сообщил, что он стал свидетелем того, как ортодоксальный еврей отказался воспользоваться телефоном, чтобы вызвать скорую помощь нееврею, потому что был Шаббат . [13] [19] [20] [21] Шахак добавил, что Бетдин , раввинский суд Иерусалима, подтвердил, что ортодоксальные евреи правильно поняли Галахи закон о Пикуах нефеш относительно неевреев и субботы, и процитировал отрывки из недавнего юридического сборника.

Следовательно, культурный вопрос о религиозном отказе в телефоне стал публичной политической дискуссией в израильской прессе и еврейской прессе за рубежом, и все это привлекло внимание к Шахаку как к публичному интеллектуалу в культурной политике Израиля. [13] [19] [21] Лондонская газета «Еврейская хроника» заявила, что «Галаха (еврейский закон) изобилует такими мерзостями… вступает в противоречие с гуманными инстинктами, которыми пропитан каждый, кто вырос в еврейских традициях». [13] В газете «Маарив» министр по делам религии раввин доктор Зерах Вархафтиг заявил, что решение ортодоксального раввина было правильным, но процитировал традиционные еврейские отрывки, которые позволяли еврейскому врачу спасти жизнь нееврея в субботу, несмотря на будучи религиозным требованием сделать это. [19]

Общественная полемика

В 1966 году раввин Иммануэль Якобовиц оспорил правдивость истории Шахака, заявив, что Исраэль Шахак был вынужден признать, что инцидента не было. [22] [23] Он процитировал пространный ответ Иссера Йехуды Унтермана , главного ашкеназского раввина Израиля, который заявил, что «суббота должна нарушаться ради спасения нееврейских жизней не в меньшей степени, чем еврейских жизней», и процитировал постановление раввина Менахема Мейри о том, что евреи должен осквернить субботу, чтобы спасти жизнь нееврея. [13] [21] [24] [25] Мнения этих раввинов взяты из книги «Нода б'Иегуда» ( «Известный в Иудее» ), в которой религиозный авторитет XVIII века Йечезкель Ландау сказал: «Я решительно заявляю, что во всех законах, содержащихся в еврейских писаниях, касающихся воровства, мошенничества и т. д. .. не делается никакого различия между евреем и язычником; что (талмудические) юридические категории гой , акум (идолопоклонник) и т. д. никоим образом не применимы к людям, среди которых мы живем». [24]

В 1967 году [ нужна ссылка ] Зеэв Фальк, отмежевавшись от истории Шахака о субботе, которую он считал выдумкой, признал, что именно этот «вымысел» и метод действия действительно привели к постановлению раввина Унтермана, позволившему нарушать субботу ради спасения жизней. язычников. По его мнению, постановление Унтермана, возможно, открыло «новую страницу» в отношении ортодоксальных евреев как к праведным язычникам, так и к неевреям. [26]

Книга истории

Несмотря на разногласия, Шахак опубликовал свой отчет о телефоне в первой главе «Еврейской истории», «Еврейская религия» (1994), и сказал, что «ни израильские, ни раввинские власти диаспоры никогда не отменяли своего решения о том, что еврей не должен нарушать субботу». чтобы спасти жизнь язычника, они добавили много ханжеской болтовни о том, что, если последствия такого действия подвергают евреев опасности, нарушение субботы разрешено ради них». [27]

В 2008 году, через семь лет после смерти Шахака, споры о религиозных интерпретациях продолжились, когда раввин Шмулей Ботич усомнился в правдивости сообщения Шахака о еврейской несправедливости по отношению к нееврею: «С самого начала эта история была любопытной. Какой же здесь мог быть запрет? , позволяя кому-то другому пользоваться своим телефоном в субботу?" В поддержку он процитировал Эли Бира, главного координатора добровольной службы скорой помощи Израиля (1100 медицинских работников, 60 процентов православных), который сказал: «Если кто-то скажет, что мы не спасем нееврейскую жизнь в субботу, он — лжец. Если он еврей, христианин или мусульманин, мы спасаем жизнь каждому в любой день года, включая субботу и Йом Кипур, и я сам сделал это. Действительно, для меня как ортодоксального еврея это величайшая честь. спасти жизнь нееврея, и ради этого я бы нарушил любой из еврейских святых дней». [21]

Еврейская история, еврейская религия

В 1994 году Шахак опубликовал «Историю евреев, еврейскую религию: тяжесть трех тысяч лет» о еврейском фундаментализме, который, по словам профессора истории Нортона Мезвински из Центрального государственного университета Коннектикута, является:

Резкая атака на классический иудаизм и его более современное ответвление, ортодоксальный иудаизм... Будучи любителем пророческого иудаизма и учеником Спинозы, Шахак в ученой и рациональной манере осуждал ограниченность, расизм и ненависть к нерелигиозным людям. Евреи, которые слишком часто появлялись в иудаизме, развивавшемся во время и после периода Талмуда, и которые в значительной степени существуют до сих пор. [9]

Что первоначальная история большинства наций этноцентрична и что со временем, в период критического самоанализа, нация включает в себя социальные перспективы Другого , этнических групп, живущих среди них. Что после эпохи Просвещения эмансипация евреев от юридического и религиозного социального подчинения была двойным освобождением — от христианского антисемитизма и от раввината консервативного иудаизма , а также от «навязанного им библейского контроля» над повседневной еврейской жизнью. [28]

Журналист Роберт Фиск сказал, что исследование еврейского фундаментализма неоценимо, поскольку Шахак заключает, что:

Больше не может быть никаких сомнений в том, что самые ужасающие акты угнетения на Западном Берегу мотивированы еврейским религиозным фанатизмом». главный капеллан пишет: «Когда наши войска сталкиваются с гражданскими лицами во время войны, преследований по горячим следам или рейда, пока нет уверенности в том, что эти гражданские лица не способны причинить вред нашим силам, тогда, согласно Галахе ( правовой системе классического иудаизма) их можно и даже нужно убить... Ни при каких обстоятельствах нельзя доверять арабу, даже если он производит впечатление цивилизованного человека... На войне, когда наши войска штурмуют врага, они позволяет и даже предписывает Галаха убивать даже хороших гражданских лиц, то есть гражданских лиц, которые якобы хорошие. [29] [ мертвая ссылка ]

В предисловии ко второму изданию (1997 г.) Эдвард Саид сказал, что Шахак был «одним из самых выдающихся людей на современном Ближнем Востоке», которому, по его мнению, удалось сделать больше для рассеяния «идеологической дымовой завесы» сионизма, чем любому другому отдельному изданию. индивидуальный. Далее он характеризует Шахака как «антирасиста» и подчеркивает последовательность Шахака в применении единого стандарта в отношении нарушений прав человека. Саид описывает сочинения Шахака как «строгие и бескомпромиссные», часто за счет «красивости» изложения вещей. [30]

Сказанные комментарии конкретно касаются еврейской истории, еврейской религии как мощного вклада в изучение иудаизма, раввинских и талмудических традиций и связанных с ними научных исследований. Вкратце он описывает эту работу:

Шахак показывает, что неясные, узко-шовинистические предписания против различных нежелательных Других можно найти в иудаизме (а также, конечно, в других монотеистических традициях), но затем он также продолжает показывать преемственность между ними и тем, как Израиль обращается с палестинцами, христианами и другие неевреи. Появляется разрушительная картина предрассудков, лицемерия и религиозной нетерпимости. [30]

Что касается других его работ, Саид также подчеркнул готовность Шахака критиковать палестинскую политику, обращаясь к «небрежности ООП, ее незнанию Израиля, ее неспособности решительно противостоять Израилю, ее жалким компромиссам и культу личности, ее общей несерьезности». [31]

В своей рецензии на книгу Вернер Кон сказал, что Шахак выдвинул «гротескные обвинения» и что отдельные отрывки из еврейской истории и еврейской религии не имеют под собой никаких оснований: [32]

Некоторые просто смешные. Он говорит (стр. 23-4), что «еврейских детей фактически учат» произносить ритуальное проклятие при прохождении нееврейского кладбища. [б] Он также сообщает нам (стр. 34), что «и до, и после еды благочестивый еврей ритуально моет руки... В одном из этих двух случаев он поклоняется Богу... но в другом он поклоняется сатане». ...» Я взял на себя труд расспросить моего ортодоксального племянника-раввина, чтобы выяснить, что может стоять за такими небылицами. Он понятия не имел. Если бы ортодоксальных евреев действительно учили таким ненавистным вещам, кто-нибудь наверняка услышал бы. Кого обманывает доктор Шахак? [с]

Замечание о детях, проходящих по кладбищу, встречается в обсуждении Шахаком отрывков, измененных раввинами, которые под давлением антисемитских христианских властей, например, в царской России, изменили тексты, сохранив при этом частные копии оригиналов, которые, по словам Шахака, были восстановлены как надлежащие прочтения рукописей и опубликованы в Израиле после основания государства Израиль. [35]

Сэмюэл Хейлман, писавший для « Обзора ближневосточных исследований», дал отрицательный отзыв и предложил выбросить книгу «в ту же мусорную корзину, что и печально известный антиеврейский трактат и мошенничество « Протоколы сионских мудрецов ». [36]

Критический прием

Как публичного интеллектуала Исраэля Шахака обвинили в фабрикации инцидентов, о которых он сообщил, в обвинении жертвы , в искажении нормативного значения еврейских религиозных текстов, а также в искажении еврейской веры и закона. [37] Пол Богданор утверждал, что Шахак «потчевал свою аудиторию потоком возмутительных клевет, нелепых измышлений и прозрачных мистификаций. По мере того как каждое последующее обвинение разоблачалось и дискредитировалось, он просто переходил к новому изобретению». [38] Ари Александр, соучредитель организации еврейско-исламского диалога «Дети Авраама», сказал, что, несмотря на использование работ Шахака неонацистами и антиизраильскими организациями в арабских странах:

Тексты, которые цитирует Шахак, реальны (хотя редкое использование Шахаком сносок затрудняет проверку всех из них). Зачастую интерпретация [Шахаком] этих текстов спорна, а их известность в иудаизме незначительна, но, тем не менее, они являются частью еврейской традиции, а потому не могут быть проигнорированы. [39]

Обвинения в антисемите были среди ответов на работы Шахака об иудаизме и Талмуде . [32] В этом духе в «Талмуде в антисемитской полемике » Антидиффамационная лига (АДЛ) включила Шахака в число четырех авторов антисемитской полемики, а Богданор заявил, что в своих работах Шахак «перерабатывает советскую антисемитскую пропаганду». . [40] Вернер Кон сказал: «Без сомнения, он самый заметный еврейский антисемит в мире... Как и нацисты до него, Шахак специализировался на клевете на Талмуд. Фактически, он сделал делом своей жизни популяризацию анти- Талмудические размышления немецкого антисемита восемнадцатого века Иоганна Эйзенменгера ». [41] Эмануэле Оттоленги , рецензируя книгу Александра и Богданора, утверждала, что такие евреи, как Шахак, Джордж Штайнер , Таня Рейнхарт , Тони Джадт , Ави Шлайм , Сеймур Херш и Дэниел Боярин, выступают в роли помощников антисемитов, потому что риторика евреев-антисемитов играет «решающую роль». ... в оправдании, оправдании и, по сути, подстрекательстве к антисемитизму». По его мнению, «антисемиты полагаются на евреев для подтверждения своих предубеждений: если евреи возвращаются к такому языку и защищают такую ​​политику, как можно кого-либо обвинять в антисемитизме за то, что он приводит те же аргументы?... Механизм через обвинение в антисемитизме становится респектабельным, как только его поддерживает еврей, не ограничивается новыми историками Израиля.... Исраэль Шахак сделал сравнение между Израилем и нацизмом респектабельным - при этом описывая иудаизм в соответствии со средневековыми канонами кровавого навета " . [42]

Журналист Дэн Рикман утверждает, что

Шахак игнорирует [диалектический характер и гуманистические] аспекты источников. Более того, поскольку он преувеличивает свою позицию, его анализ вписывается в антисемитские традиции подобных обвинений в адрес Талмуда. Копии Талмуда были сожжены, а текст Талмуда, изучаемый сегодня, до сих пор подвергается жесткой цензуре. Вызывает также большую тревогу точка зрения Шахака о том, что шовинизм в этих источниках каким-либо образом «оправдывает» антисемитизм. Однако я верю, что его резкая критика иудаизма, к сожалению, не лишена некоторой силы. Современная ситуация такова, что мы видим, как некоторые современные ортодоксальные раввины используют ксенофобские источники в современных постановлениях. Ортодоксальные раввины в таких организациях, как «Раввины за права человека», к сожалению, являются скорее исключением, чем правилом. [13]

Смерть

Шахак умер от диабета в июле 2001 года и был похоронен на кладбище Гиват Шауль в Иерусалиме. [43] Его смерть стала поводом для воздания должного и критики; Историк Университета Бар -Илан Хаим Генизи заявил, что «крайние антиизраильские заявления Шахака приветствовались ООП и [были] широко распространены в проарабских кругах», в ущерб интересам Государства Израиль. [44] Гор Видал сказал, что Шахак был «последним, если не последним, из великих пророков». [45] о влиянии религии на гражданское право общества. Нортон Мезвински сказал, что его друг и соратник был «редким интеллектуальным гигантом и выдающимся гуманистом»; в этом ключе Эдвард Саид сказал, что Шахак был «очень храбрым человеком, которого следует уважать за его заслуги перед человечеством». [9] В некрологе газеты «Гаарец» он назван «бичом националистов». [43]

Кристофер Хитченс считал Шахака «дорогим другом и товарищем... [который был] блестящим и преданным исследователем археологии Иерусалима и Палестины», который «во время своего председательства в Израильской лиге за права человека и гражданские права установил личную пример, которому было бы очень трудно подражать». [8] Александр Кокберн , пишущий на Antiwar.com , описал Шахака как интеллектуала, «неутомимого переводчика и эрудированного комментатора… уникального человека, оригинального». [46] Аллан С. Браунфельд из Американского совета по иудаизму вспомнил гуманиста , который активно выступал против «расизма и угнетения в любой форме и в любой стране»; что Шахак обладал «истинно пророческим еврейским голосом, горячо защищавшим демократию и права человека». [47] В некрологе журналист Эльфи Паллис назвала Шахака, по сути, «старомодным либералом» в принципах, мыслях и действиях. [4] Более того, Мишель Варшавский заявил, что Исраэль Шахак был «последним израильским либералом», который был «прежде всего, одним из последних философов школы просвещения, рационализма и либерализма XVIII века в американском понимании этого понятия». [1]

Избранная библиография

Основная статья: Библиография Исраэля Шахака
  • Исраэль Шахак (ред.), Нееврей в еврейском государстве; сборник документов , Иерусалим, 1975 г.
  • Исраэль Шахак (редактор), Begin & Co, какими они есть на самом деле , Глазго, 1977 г.
  • Исраэль Шахак и Ноам Хомский , Глобальная роль Израиля: оружие для репрессий (исследования в области геофизической оптики и дистанционного зондирования) , Ассоциация выпускников арабо-американских университетов, Inc., апрель 1982 г., мягкая обложка, ISBN   0-937694-51-7
  • Исраэль Шахак, Глобальная роль Израиля: оружие для репрессий (специальные отчеты, № 4) , Ассоциация выпускников арабо-американских университетов, 1982 г., мягкая обложка.
  • Исраэль Шахак (ред.), Сионистский план для Ближнего Востока (перевод книги Одеда Инона « Стратегия для Израиля в восьмидесятые годы » или « План Инон » , Ассоциация выпускников арабо-американских университетов, Inc., октябрь) 1982, мягкая обложка, ISBN   0-937694-56-8
  • Исраэль Шахак, Еврейская история, Еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет : Pluto Press, Лондон, 1994, ISBN   978-0-7453-0819-7 ; Плутон Пресс, Лондон, 2008 г., ISBN   978-0-7453-2840-9
  • Исраэль Шахак, «Открытые секреты: внешняя и ядерная политика Израиля» , Pluto Press, Лондон, 1997 г.
  • Исраэль Шахак и Нортон Мезвински, Еврейский фундаментализм в Израиле (Ближневосточная серия Pluto) , Pluto Press (Великобритания), октябрь 1999 г., твердый переплет, 176 страниц, ISBN   0-7453-1281-0 ; торговая книга в мягкой обложке, Pluto Press, (Великобритания), октябрь 1999 г., ISBN   0-7453-1276-4 ; 2-е издание с новым введением Нортона Мезвински, мягкая обложка, июль 2004 г., 224 страницы.

Ссылки

Примечания

  1. ↑ Хитченс признал, что в личном долгу перед Шахаком, одним из нескольких людей, которым «пришлось пройти значительные интеллектуальные испытания и проявить заметное мужество, чтобы порвать с верой своих племен», за то, что он познакомил его с мышлением Спинозы. [16]
  2. ^ «Итак, теперь можно совершенно свободно читать — а еврейских детей фактически учат — такие отрывки, как тот, который предписывает каждому еврею, проходя мимо кладбища, произносить благословение, если кладбище еврейское, но проклинать матерей мертвый, если он не еврей». [33]
  3. ^ «Другие молитвы или религиозные действия, как интерпретируют каббалисты, предназначены для того, чтобы обмануть различных ангелов (представляемых как второстепенные божества с определенной степенью независимости) или умилостивить сатану... как до, так и после еды набожный еврей ритуально моется его руки, произнося особое благословение. В одном из этих двух случаев он поклоняется Богу, содействуя божественному союзу Сына и Дочери, но в другом он поклоняется сатане, который так любит еврейские молитвы и ритуальные действия, что когда; ему предлагают несколько из них, это занимает его на некоторое время, и он забывает приставать к божественной Дочери». [34]

Цитаты

  1. ^ Jump up to: а б с д и ж Варшавский 2001 .
  2. ^ Адамс 2001 , «Родился в 1933 году в культурной еврейской семье в Варшаве…».
  3. ^ Шахак и Эш 1987 : «Я родился в Варшаве и почти до конца находился в Варшавском гетто».
  4. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я На балу в 2001 году .
  5. ^ Jump up to: а б О'Двайер 2001 .
  6. ^ Паллис 2001 : «После неудач — его отвергли как «слишком слабого», когда он вызвался работать в кибуце, — он стал образцовым гражданином».
  7. ^ Jump up to: а б с д Адамс 2001 .
  8. ^ Jump up to: а б с д Хитченс 2001 .
  9. ^ Jump up to: а б с д и ж г Мезвинский 2001 .
  10. ^ Хитченс 2001 : «У него не было ни героев, ни догм, ни партийной принадлежности. Если бы он признал какую-либо интеллектуальную модель, то это был бы Спиноза».
  11. ^ Кули 2015 , с. 217.
  12. ^ О'Двайер 2001 : «Он был известен под другими именами: убийца Израиля, ненавидящий себя еврей, предатель, враг народа. Ему был брошен весь лексикон стандартных, хотя и лишенных воображения израильских оскорблений, сопровождаемый призывами к его увольнению. из университета или ему запретили покидать страну (чтобы не допустить его нападок на нее за рубежом). Когда его (как и многих еврейских критиков Израиля) заклеймили старым клише «ненавидящего себя еврея», он всегда отвечал своим. знание из первых рук о цене быть евреем: «Это нацистское выражение. Нацисты называли немцев, защищавших права евреев, ненавидящими себя немцами » .
  13. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я Рикман 2009 .
  14. ^ Дэвис 1972 , с. 66.
  15. ^ Ричман 1989 .
  16. ^ Хитченс 2011 , с. 285.
  17. ^ Шахак и Мезвинский 2004 , с. 23.
  18. ^ Шахак и Мезвинский 2004 , с. XXI.
  19. ^ Jump up to: а б с Сегев 2007 , стр. 99–100.
  20. ^ Богданор 2006 , стр. 121.
  21. ^ Jump up to: а б с д Ботич 2008 .
  22. ^ Таймс 1999 .
  23. ^ Якобовиц 1966 , стр. 58–65.
  24. ^ Jump up to: а б Шварц 2002 , с. 19.
  25. ^ Якобовиц 1966 , с. 59.
  26. ↑ Falk 1997 , стр. 47–53: «Государство Израиль обязано выглядеть как царство милосердия и не проявлять строгости в применении [еврейского] закона. Пока я отмежевываюсь от методов действий доктора . Исраэль Шахак, который придумал случай с язычником, которого не лечили в субботу, именно эта выдумка побудила главного раввина Унтермана издать постановление, разрешающее нарушение субботы, чтобы спасти жизнь язычника. до сих пор не обнаружено явного разрешения на запреты, изложенные в самой Торе, возможно, это было открытием новой страницы в нашем отношении к праведным язычникам и неевреям в целом, и кульминацией, на которую следует надеяться, станет отсутствие пропасти. между моральным чувством, с одной стороны, и Галахой, с другой » .
  27. ^ Шахак 2002 , стр. 4–5.
  28. ^ Хитченс 1997 , с. xi.
  29. ^ Рыба 1997 .
  30. ^ Jump up to: а б Шахак, Израиль. Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет. Великобритания, Pluto Press, 1994.
  31. ^ Саид 2002 , стр. ix–xiv.
  32. ^ Jump up to: а б Кон 1994 , стр. 28–29.
  33. ^ Шахак 1994 , стр. 23–24.
  34. ^ Шахак 2002 , с. 34.
  35. ^ Шахак 2002 , стр. 23–24.
  36. ^ Хейлман, Сэмюэл (2001). «Обзор еврейской истории, еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет (Ближневосточная серия Плутона)» . Бюллетень Ассоциации исследований Ближнего Востока . 35 (1): 112–113. дои : 10.1017/S0026318400041997 . ISSN   0026-3184 . JSTOR   23063425 . S2CID   164310024 .
  37. ^ Якобовиц 1966 .
  38. ^ Богданор 2006 , стр. 119.
  39. ^ Александр .
  40. ^ Богданор 2006 , стр. 122.
  41. ^ Кон 1995 , с. 18.
  42. ^ Оттоленги 2006 .
  43. ^ Jump up to: а б Кацман 2001 .
  44. ^ Генизи 2002 , с. 94.
  45. ^ Видаль 2002 , с. 4.
  46. ^ Кокберн 2001 .
  47. ^ Браунфельд 2001 .

Источники

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Israel_Shahak&oldid=1229784673"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 98657db310128a73bbfa05d6ede7e0da__1718723640
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/98/da/98657db310128a73bbfa05d6ede7e0da.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Israel Shahak - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)