Осман I

Имена
	Осман бин Эртугрул ; Осман бин Эртугрул

Осман I
Осман I
Гази ; Джентльмен ;
	Османская миниатюра с изображением Османа I, ок. 1580 г.
Султан Османской империи
Царствование	в. 1299 – 1323/4
Предшественник	Титул установлен
Преемник	Орхан
Уч-бей из Султаната Рум
Царствование	в. 1280 – ок. 1299
Предшественник	Эртугрул
Преемник	Название упразднено
Рожденный	Неизвестный, ; возможно, в. 1254/5
Умер	1323/4 (возраст 68–70 лет) ; Бурса , Османское княжество
Похороны	Могила Османа Гази, Османгази , провинция Бурса , Турция
Супруг	Рабия Бала Хатун ; Шляпа Малхуна
Проблема ; Среди прочего	Орхан Гази ; Алаеддин Али-паша
Имена
Имена
	Осман бин Эртугрул ; Осман бин Эртугрул
Династия	Османская династия
Отец	Эртугрул
Мать	Неизвестный
Религия	Суннитский ислам

Эта статья содержит текст на османском турецком языке , написанный справа налево с добавлением арабских букв и дополнительных символов. Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть несвязанные буквы или другие символы.

Осман I или Осман Гази ( османский турецкий язык : عثمان غازى , латинизированный : ʿO s man Gazi ; турецкий : И. Осман или Осман Гази ; умер в 1323/4 г.) ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]}^{[ а ]} был основателем Османской империи (сначала известной как Османский бейлик или Эмират). Хотя изначально маленький туркмен ^{[ 5 ]} княжества при жизни Османа, его бейлик превратился в обширную империю спустя столетия после его смерти. ^{[ 6 ]} Он просуществовал до 1922 года, вскоре после окончания Первой мировой войны , когда султанат был упразднён.

Из-за нехватки исторических источников, относящихся к его жизни, фактической информации об Османе сохранилось очень мало. Со времен правления Османа не сохранилось ни одного письменного источника. ^{[ 7 ]} а османы не записывали историю жизни Османа до пятнадцатого века, более чем через сто лет после его смерти. ^{[ 8 ]} Из-за этого историкам очень сложно отличить факт от мифа во многих историях, рассказанных о нем. ^{[ 9 ]} Один историк даже зашел так далеко, что объявил это невозможным, назвав период жизни Османа «черной дырой». ^{[ 10 ]}

Согласно более поздней османской традиции, предки Османа были потомками племени Кайы тюрков -огузов . ^{[ 11 ]} Однако многие исследователи ранних османов считают это более поздней выдумкой, призванной укрепить династическую легитимность. ^{[ 11 ]}

Османское княжество было одним из многих анатолийских бейликов , возникших во второй половине тринадцатого века. Расположенное в районе Вифинии на севере Малой Азии, княжество Османа оказалось особенно удачным для нападения на уязвимую Византийскую империю , которую его потомкам в конечном итоге удалось завоевать.

Имя

Некоторые ученые утверждают, что первоначальное имя Османа было турецким, вероятно, Атман или и только позже было изменено на Осман Атаман , арабского происхождения. В самых ранних византийских источниках, в том числе современнике Османа и греческом историке Джордже Пахимере , его имя пишется как Ἀτουμάν (Атуман) или Ἀτμάν (Атман), тогда как греческие источники регулярно передают как арабскую форму ʿU th man , так и турецкую версию ʿO s man с θ, τθ или τσ. В одном из ранних арабских источников, упоминающих его, также пишется ط, а не ث. Таким образом, Осман, возможно, позже принял более престижное мусульманское имя. ^{[ 12 ]} Турецкий историк Халил Иналджик утверждал, что гипотезы о том, что Османа на самом деле звали Атаманом (по словам Джорджа Пахимера), и что он происходил из Дест-и Кипчака к северу от Черного моря , являются маловероятными. ^{[ 13 ]}

Арабские ученые, такие как Шихаб аль-Умари и Ибн Халдун, использовали имя Осман, в то время как Ибн Баттута , посетивший этот регион во время . правления Орхана, называл его Османчиком (также пишется Османджик или Османджик) ^{[ 14 ]} Суффикс -cık (или -cuk) указывает на уменьшительное слово в турецком языке, поэтому он был известен под именем Османджик, что означает «Осман Маленький», чтобы отличать его от третьего халифа Рашидуна « Усмана Великого». ^{[ 15 ]}

Историческая справка

Большинство источников сходятся во мнении, что турки-османы принадлежали к тюркскому клану Кайы-огузов , который, согласно османским традициям, покинул свою родину в Средней Азии в начале 13 века из-за монгольского нашествия. Клан обосновался в Анатолии, в регионе, принадлежащем сельджукскому султанату Рум . ^{[ 16 ]} Другие источники утверждают, что клан Кайы переселился в Анатолию на два столетия раньше упомянутой даты вместе с сельджуками, когда около 1040 года они покинули Трансоксиану и перебрались в Хорасан, чтобы поселиться недалеко от города Мерв . клан Кайы двинулся в восточную Анатолию . Затем, после 1071 г. н. э., ^{[ 17 ]} где он вытеснил другие тюркские роды. Позже оно включилось в состав армии султана Кайкубада I и воевало против хорезмийцев , монголов и византийцев , совершавших набеги на сельджукские земли. Согласно нескольким источникам, воины Кайы были известны тем, что занимали первые линии в сражениях, а их боевые навыки и храбрость были одними из основных факторов, благодаря которым сельджуки одержали победу во многих сражениях. Этот факт побудил султана Кайкубада назначить Эртугрула, эмира клана, мокаддамом ( лейтенантом) и наградить Кайов плодородными землями недалеко от Анкары , где они поселились и оставались на службе султану в течение нескольких лет. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

Позже Эртугрулу была предоставлена власть над городом Сёгют на северо-западе Анатолии на границе с Византией. ^{[ 20 ]} Он также получил титул Уч бейлиги или Уч бей (буквально: марширующий господин). Предоставление этого титула соответствовало традициям Сельджукского султаната, который награждал любого вождя клана, пришедшего к власти и к которому присоединился ряд более мелких кланов, титулом марша-лорда. Однако у Эртугрула были далеко идущие политические амбиции. Он стремился выйти за пределы пожалованных ему земель. Таким образом, он начал совершать набеги на византийские владения во имя султана, успешно завоевав несколько городов и деревень и постепенно расширяя свои владения в течение полувека, который он провел в качестве сельджукского губернатора. В 1281 году Эртугрул умер в возрасте почти 90 лет. ^{[ 21 ]}

Родословная

Хотя точная дата рождения Османа не указана, некоторые источники указывают, что он родился 13 февраля 1258 года, в тот же день, когда монгольские орды вторглись в Багдад, убивая его жителей и разрушая его достопримечательности. ^{[ 22 ]} Другие источники, такие как османский историк 16-го века Кемальпашазаде , говорят, что Осман, скорее всего, родился примерно в середине 13-го века, возможно, в 1254/5 году. ^{[ 23 ]} Информация о ранней жизни Османа ограничена. Однако немногочисленные доступные источники сходятся во мнении, что он родился в городе Сёгют , который его отец Эртугрул принял столицей своего эмирата . ^{[ 24 ]} Причина отсутствия информации об этом этапе жизни Османа связана с тем, что самый старый известный источник об этом периоде времени был написан примерно через сто лет после смерти Османа. Среди этих источников: Destan-ı Tevarih-i Аль-и Осман («Устная история османов»), написанная в XIV веке османским поэтом и придворным врачом Таседдином Ибрагимом бин. Хызыр [ tr ] более известный как Ахмеди (1334–1413), Бехчетют Теварих [ tr ] («Радость историй») Шукруллы ( ум. 1464) и Теварих-и Ал-и Осман [ tr ] («История Османы) Дервиша Ахмеда Ашики, известный как Ашикпашазаде (1400–1484). Кроме того, эти оставшиеся источники не являются оригиналами, а скорее копиями или копиями копий, которые переписывались на протяжении многих лет, что приводило к вероятной потере или изменению информации. ^{[ 25 ]} Фактически считается, что османские, европейские и византийские источники не очень надежны при рассмотрении происхождения Османа и его клана. С одной стороны, самые старые известные записи, первоначально написанные османами, относятся к периоду, последовавшему за завоеванием Константинополя (1453 г. н.э.). С другой стороны, никто из византийских историков не упоминал в своих трудах о происхождении османов. Что касается европейских историков, то эти тюрко-мусульманские народы находились вне их интереса. Однако ситуация изменилась спустя столетие этого периода, когда османы начали представлять угрозу для Европы. ^{[ 26 ]} Османский историк Кемальпашазаде упомянул, что Осман был младшим сыном Эртугрула и что он был воспитан в традиционных кочевых тюркских традициях: он учился борьбе , фехтованию , верховой езде , стрельбе из лука и соколиной охоте с раннего возраста . Он быстро овладел ранее упомянутыми навыками, превзойдя всех своих братьев. Его также обучали принципам ислама , и он находился под влиянием учений суфийских шейхов , в основном своего наставника шейха Эдебали , и это отразилось на его личности и образе жизни. ^{[ 24 ]}

С точки зрения пропорций, самое популярное и классическое повествование состоит в том, что Осман — внук Сулеймана Шаха , который умер, утонув при пересечении реки Евфрат верхом на лошади. Турецкий историк Йылмаз Озтуна считает, что дедушку Османа и отца Эртугрула зовут Гюндюз Альп , говоря, что более вероятно, что Сулейман Шах — это имя, застрявшее в народной памяти Анатолии, и на самом деле оно относится к Сулейману бин Кутулмишу , основавшему Сельджукский султанат. из Рума. Озтуна добавляет, что не исключено, что османские историки пытались установить связь между османами и сельджуками, тем более что османы появились на исторической сцене, заявляя, что являются законными преемниками сельджуков. На основании этого предполагаемое происхождение Османа выглядит следующим образом: Осман бин Эртугрул бин Гюндюз Альп бин Кая Альп бин Гёкальп бин Саркук Альп бин Кайи Альп . ^{[ 17 ]} Другие исследователи сходятся во мнении, что связь между Эртугрулом, Османом и сельджуками, возможно, была во многом изобретена придворными летописцами столетие спустя, и поэтому истинное происхождение османов остается неясным. ^{[ 27 ]} С другой стороны, некоторые османские источники указывают на дальнейшее происхождение Османа и тюрков-огузов, что ближе к мифу, чем к реальности, утверждая, что эти люди являются потомками Иафета , сына Ноя , и что генеалогическое древо Османа содержит 52 или более предков и заканчивается самим Пророком Ноем. В эту линию входят Гёкалп и Огуз Хан (который считается отцом Гёкалпа), а также все огузские тюркские народы, включая сельджуков. ^{[ 26 ]}

Происхождение Османской империи

Точная дата рождения Османа неизвестна, и очень мало известно о его молодости и происхождении из-за нехватки источников и множества мифов и легенд, которые османы рассказывали о нем в последующие века. ^{[ 1 ]}^{[ 28 ]} Скорее всего, он родился примерно в середине тринадцатого века, возможно, в 1254/5 году, дате, указанной османским историком шестнадцатого века Кемальпашазаде . ^{[ 2 ]} Согласно османской традиции, отец Османа Эртугрул повел тюркское племя Кайы на запад из Средней Азии в Анатолию , спасаясь от натиска монголов . Затем он присягнул на верность султану анатолийских сельджуков , который предоставил ему власть над городом Сёгют на византийской границе. ^{[ 29 ]} Однако эта связь между Эртугрулом и сельджуками была в значительной степени изобретена придворными летописцами столетие спустя, и поэтому истинное происхождение османов остается неясным. ^{[ 30 ]} По словам караманидского историка Шикари, Осман был йоруком низкого происхождения и пастухом. ^{[ 31 ]}

О ранней деятельности Османа достоверно почти ничего не известно, за исключением того, что он контролировал регион вокруг города Сёгют и оттуда совершал набеги на соседнюю Византийскую империю. Первым датируемым событием в жизни Османа является битва при Бафее в 1301 или 1302 году, в которой он разбил византийские войска, посланные ему противостоять. ^{[ 32 ]}

Осман, похоже, следовал стратегии увеличения своих территорий за счет византийцев, избегая при этом конфликта со своими более могущественными турецкими соседями. ^{[ 29 ]} Его первые наступления происходили через перевалы, ведущие из бесплодных территорий северной Фригии недалеко от современного Эскишехира к более плодородным равнинам Вифинии; по мнению Стэнфорда Шоу , эти завоевания были достигнуты против местной византийской знати, «некоторые из которых потерпели поражение в бою, другие были мирно поглощены договорами купли-продажи, брачными контрактами и тому подобным». ^{[ 33 ]}

Восхождение к лидерству

Осман стал эмиром или беем после смерти своего отца около 1281 года. ^{[ 20 ]} По мнению некоторых историков, приход Османа к власти не был мирным, так как ему пришлось сражаться со своими родственниками, прежде чем он завладел лидерством своего клана. Одним из главных соперников Османа был его дядя Дюндар-бей , который, возможно, замышлял убийство своего племянника или восстал против него, когда последний решил напасть на небольшой греческий остров. Дюндар-бей видел в амбициях Османа угрозу, которая может подвергнуть опасности весь клан. Однако Осману пришлось вытащить меч, чтобы убить дядю за неподчинение. ^{[ 34 ]}

В « Вилайетнаме» есть книга, содержащая повествования о Хаджи Бекташе Вели , младшем дяде Османа, который стал беем после смерти Эртугрула. В это время Осман и несколько других воинов начали организовывать набеги на византийские земли, прилегающие к Сёгуту, такие как Ярхисар , Биледжик , Инегёль и Изник . В результате византийский Текфур (губернатор) Бурсы был спровоцирован, и он отправил послов к сельджукскому султану Алаеддину Кайкубаду III , жалуясь на эти постоянные нападения. Таким образом, султан приказал Гюндюзу Альпу привести своего молодого племянника, чтобы тот предстал перед ним, и Осман был арестован и отправлен в Конью. Согласно этому повествованию, султан Кайкубад восхищался мужеством и поступками Османа и не хотел его наказывать, вместо этого Османа отправили к Хаджи Бакташу Вали для рассмотрения его дела. Осман был тепло принят суфийским мистиком, который затем приказал его освободить, сказав: «Я ждал кого-то вроде него много лет». После этого Хаджи Бакташ Вали обернул голову Османа тем же тюрбаном. был связан с суфийскими шейхами, и отправил его обратно в Конью с посланием к султану, в котором просил Османа стать Кайы Эмиром. Таким образом, Осман стал лидером клана. ^{[ 35 ]}

Важность местоположения Османского Бейлика

С военной точки зрения расположение бейлика Османа оказало существенное влияние на его успех как воина-завоевателя. Его столица Сёгют располагалась на холме в хорошо защищенной позиции, являясь посредником по главной дороге из Константинополя в Конью. Важность этого места возникла из-за политической фрагментации Анатолии, которая придавала небольшим государствам большее значение, чем они имели изначально. ^{[ 36 ]} Будучи эмиром бейлика, граничащего с византийскими землями, Осман имел возможность направить все свои усилия на войну и джихад, следуя по стопам сельджуков с намерениями завоевать все византийские территории и включить их в состав Исламского Халифата . Воодушевленный слабостью древней Империи и ее продолжающимися войнами в Европе , Осман получил возможность расшириться в направлении Западной Анатолии, пересекая Дарданеллы и направляясь в юго-восточную Европу . ^{[ 36 ]} Комментируя эти действия, некоторые историки утверждают, что стратегия Османа по увеличению своих территорий за счет византийцев была обусловлена его намерением избежать конфликтов со своими более могущественными тюркскими соседями. ^{[ 20 ]}

В политическом отношении Осман проявил большие способности к формированию и применению новых административных систем в своем бейлике. Во время его правления османы добились больших успехов в переходе от системы кочевых племен к поселению в постоянных поселениях. Это помогло им укрепить свои позиции и быстро превратиться в крупную державу. Более того, расположение бейлика на северо-западе Анатолии, рядом с христианским миром , навязывало османам военную политику, что давало им больше шансов на рост и расширение по сравнению с бейляками внутренних районов. ^{[ 36 ]} Бейлик Османа также находился относительно далеко как от монгольских нашествий , так и от влияния могущественных туркменских бейликов в южной и юго-западной Анатолии. Добавьте к этому, его близость к Шелковому пути, связывающему византийские земли на западе с территориями, контролируемыми монголами на востоке, придавала ему выдающиеся стратегические и экономические характеристики. Кроме того, османский бейлик был единственной исламской базой, обращенной к еще непокоренным византийским регионам, что делало его магнитом для многих туркменских земледельцев, воинов и дервишей, бегущих от монголов и стремящихся завоевать новые земли по экономическим и религиозным причинам. ^{[ 37 ]}

Мечта Османа

У Османа I были близкие отношения с местным религиозным лидером дервишей по имени Шейх Эдебали, на дочери которого он женился. Среди более поздних османских писателей появилась история, объясняющая отношения между двумя мужчинами, в которой Осману приснился сон, когда он жил в доме шейха. ^{[ 38 ]} конца пятнадцатого века Эта история появляется в хронике Ашикпашазаде следующим образом:

Он увидел, что луна возникла из груди святого человека и опустилась в его собственную грудь. Затем из его пупка выросло дерево, и его тень окутала мир. Под этой тенью были горы, и от подножия каждой горы текли ручьи. Некоторые люди пили из этих проточных вод, другие поливали сады, а третьи вызывали течение фонтанов. Когда Осман проснулся, он рассказал эту историю святому человеку, который сказал: «Осман, сын мой, поздравляю, ибо Бог дал имперскую должность тебе и твоим потомкам, и моя дочь Малхун станет твоей женой». ^{[ 39 ]}

Эта мечта стала важным основополагающим мифом для империи, наделив Дом Османа данной Богом властью над землей и предоставив аудитории пятнадцатого века объяснение успеха Османской империи. ^{[ 40 ]} История сна, возможно, также служила формой договора: так же, как Бог обещал предоставить Осману и его потомкам суверенитет, также подразумевалось, что обязанностью Османа было обеспечить своим подданным процветание. ^{[ 41 ]}

Политические отношения в начале правления Османа

Согласно повествованию Бекташи , точность которого не может быть подтверждена, поскольку оно упоминается лишь в источниках Бекташи, а также тому факту, что оно не пользовалось большой поддержкой со стороны большинства исследователей, Хаджи Бакташ Вали был одним из тариката Вафийи дервишей , Мюрид Бабы Элияса аль-Хорасани . ^{[ 42 ]} После смерти Баба Элияса Хаджи Бакташ Вали и Шейх Эдебали стали среди его 60 преемников и гроссмейстерами братства воинов и земледельцев Ахьян Рум, пользовавшихся большим влиянием среди народа. Когда Осман женился на дочери шейха Эдебали, он обеспечил себе контроль над братством и вскоре стал их новым гроссмейстером. В результате этого брака все шейхи Ахьян оказались под контролем Османской империи. Это оказало большое влияние на становление и развитие османского бейлика после смерти Османа во время правления его сына Орхана . ^{[ 35 ]} Некоторые утверждают, что женитьба Османа на дочери шейха Эдебали была его первым блестящим политическим предприятием. ^{[ 43 ]} С другой стороны, турецкий историк профессор Джемаль Кафадар считает, что смешанные браки между османскими домами и домами Эдебали объясняют военные действия, которые позже возникли между османами и гермиянидами , поскольку туркменский дом гермианидов получил от сельджуков земли и титулы из-за их заслуги в подавлении восстания бабаи в 1240 году, а также потому, что шейх Эдебали считался его последователями лидер и преемник Бабы Исхака , все они стали центром внимания Гермианидов. ^{[ 44 ]}

Кафадар добавляет, что в начале правления Османа молодой эмир проявил политическую изобретательность в налаживании отношений со своими соседями. Союзы Османа выходили за рамки племенных, этнических и религиозных границ, и он, возможно, следовал своему инстинкту и требованиям своих политических устремлений, не допуская ошибок в будущих результатах семейных связей, которые он создал и обеспечил для своего сына после него. Осман восстановил политическую культуру Сельджукского султаната Рум в соответствии с потребностями своего бейлика. Он был более изобретательным, чем его туркменские соседи, в сочетании тюркских, исламских и византийских традиций.

Кроме того, эмир также сотрудничал с византийскими текфурами соседних городов и деревень. Он заключил соглашение, согласно которому его клан, всякий раз, когда они летом перемещаются между пастбищами, оставляют свои вещи в византийской крепости Биледжик, а по возвращении вручают ее губернатору знак признательности в виде сыра и масла. сделанный из овечьего молока и консервированный в шкурах животных, или хороший ковер из шерсти. Это соглашение отражает сосуществование пастухов, фермеров и городских жителей во время правления Османа. ^{[ 44 ]} Дружба Османа с Кёсе Михалом , правителем Чирменкии (современный Харманкёй ), стала кульминацией этого сосуществования мусульман и византийцев. Что касается его отношений с другими народами, такими как монголы, большая часть которых переселилась к границам Западной Анатолии, и гермиянидскими туркменами, то они были враждебными. Это потому, что тюрки вообще презирали монголов, а Гермияниды, вероятно, были неогузского происхождения. ^{[ 44 ]} Осман объединился с братством Ахьян Рум, они образовали организованные группы, члены каждой из которых работали в одной профессии. Братство взяло на себя ответственность сохранять справедливость, предотвращать несправедливость, прекращать угнетение, следовать законам шариата, диктовать добрые нравы, выполнять военные обязанности, если возникнет такая необходимость, защищать свои права и права мусульман. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}

Ильхан Махмуд Газан (верхом на лошади), высший правитель Анатолии в первые годы правления Османа. Все туркменские беи или эмиры подчинялись ему, несмотря на присущую им враждебность между турками и монголами.

Эмир также заключил союз с недавно прибывшими в Анатолию туркменскими кланами. В целом кочевники всегда отличались сильным военизированным духом по сравнению с людьми, поселившимися в городах. Таким образом, кланы были более активными и эффективными, чем их городские сородичи. Вскоре они стали сердцем приграничных сельджукских провинций в целом и османского бейлика в частности. Осман также соблазнил многих туркмен из Пафлагонии присоединиться к его войскам. ^{[ 36 ]} Эти туркмены были прекрасными воинами, жаждущими джихада и завоеваний, каждый из них следовал Тарикату ( суфийскому ордену) и находился под руководством шейха, который обучал их значению джихада наряду со многими исламскими принципами. Однако другая часть этих туркмен по разным причинам не имела тесных связей с исламом, поэтому Осман поручил им нескольким шейхам и дервишам дать им должное исламское образование и насытиться ценностями, прославляющими завоевания с целью распространения слова ислама . На самом деле, эти шейхи и дервиши с большим энтузиазмом относились к продвижению Турука Хорасани Валиса , и просьба Османа дала им этот шанс. ^{[ 47 ]}

Что касается правящей иерархии, то Осман сначала подчинялся Чобанидскому эмиру в Кастамону , затем сельджукскому султану через Гермианид-бея в Кютахье , который, в свою очередь, подчинялся монгольскому Ильхану в Тебризе . В этот период сельджукские султаны утратили власть над своими местными эмирами, а монгольский Ильхан практиковал свою власть в Анатолии через назначенных им генералов, где он требовал, чтобы каждый местный губернатор, включая Османа, присылал ему солдат всякий раз, когда он об этом просит. ^{[ 48 ]} Что касается иерархии передачи имен в хутбе , имамы обычно молились о руководстве: сначала Аббасидского халифа в Египте , монгольского Ильхана в Тебризе, сельджукского султана в Конье и, наконец, местного бея или эмира. ^{[ 48 ]}

Расширение бейлика

До конца тринадцатого века завоевания Османа I включали территории Биледжик (Белокомис), Енишехир (Мелангея), Инегёль (Ангелокомис) и Ярхисар [ тр ] (Кёпрюхисар), а также византийские замки в этих областях. ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}

По словам Шоу, первые настоящие завоевания Османа последовали за падением власти сельджуков , когда он смог занять крепости Кулукахисар и Эскишехир. Затем он захватил первый значительный город на своих территориях Енишехир , ставший столицей Османской империи. ^{[ 33 ]}

В 1302 году, после разгрома византийских войск возле Никеи , Осман начал расселять свои войска ближе к контролируемым Византией территориям. ^{[ 52 ]}

Встревоженные растущим влиянием Османа, византийцы постепенно покинули сельскую местность Анатолии. Византийское руководство пыталось сдержать османскую экспансию, но их усилия были плохо организованы и неэффективны. Тем временем Осман провел остаток своего правления, расширяя свой контроль в двух направлениях: на север по течению реки Сакарья и на юго-запад в сторону Мраморного моря , достигнув своих целей к 1308 году. ^{[ 33 ]}

Последняя кампания Османа была против города Бурса . ^{[ 53 ]} Хотя Осман физически не участвовал в битве, победа при Бурсе оказалась чрезвычайно важной для османов, поскольку город служил плацдармом против византийцев в Константинополе и недавно украшенной столицей для сына Османа Орхана . Османская традиция гласит, что Осман умер сразу после захвата Бурсы, но некоторые ученые утверждают, что его смерть следует относить к 1324 году, году воцарения Орхана. ^{[ 54 ]}

Завоевание Караджахисара

Иллюстрация Османа, сплачивающего своих воинов в битву

После учреждения своего бейлика Осману пришлось сражаться на два фронта: один против византийцев, а другой против туркменских бейликов, выступавших против его правления, особенно Гермианидов. Осман сосредоточился на расширении за счет византийцев, и с этого времени основной целью Османской империи стало завоевание оставшихся византийских земель. ^{[ 55 ]} Некоторые источники указывают, что первая битва, которую Осман начал против византийцев, была направлена на то, чтобы отомстить за поражение, которое он потерпел весной 1284 или 1285 года, когда византийцы под предводительством Текфура из Бурсы устроили засаду на него и его людей. Сомнительно, что Осман знал об этой засаде от одного из своих шпионов. Тем не менее, он решил столкнуться с византийцами, потерпел поражение и был вынужден отступить с потерями, в том числе с его племянником Коджа Сарухан-беем, сыном Савчи-бея . ^{[ 24 ]}^{[ 56 ]} Исходя из этого, около 1286 года Осман двинулся вперед к Кулачахисару во главе военного отряда из трехсот бойцов, это была крепость, расположенная в двух лигах от Инегёля, в пределах горы Улудаг . Эмир ночью атаковал форт и сумел его захватить , расширив свой бейлик на север, в сторону озера Изник. Победа Османской империи при Кулачахисаре спровоцировала губернатора форта, который отказался быть подчиненным подданным мусульманского правителя, особенно пограничного эмира, поэтому он объединился с губернатором Караджахисара , и оба мужчины согласились сражаться с мусульманами, стремясь вернуть себе всю Византию. земли, утраченные недавно. Таким образом, османы и византийцы снова встретились в битве где-то между Биледжиком и Инегёлем, где произошли ожесточенные бои, в которых были убиты брат Османа Савджи-бей и византийский полководец Пилатос. Битва закончилась победой Османской империи. Затем османы вошли в Караджахисар, где, как сообщается, впервые превратили городскую церковь в мечеть. Осман назначил Кади (магистрат) и Субаши (начальник полиции) недавно завоеванного города. Историки по-разному определяли дату этого завоевания, но ни один из них не сделал это раньше 1286 года или позже 1291 года. Осман сделал свой новый город плацдармом своих военных кампаний против византийцев и приказал, чтобы его имя было произнесено на пятничной хутбе . что было первым проявлением его суверенитета и власти. ^{[ 20 ]}^{[ 55 ]}

Последняя победа Османа была его величайшей на тот момент победой. Сельджукский султан Алаеддин Кайкубад III выразил глубокую признательность за достижения Османа во имя сельджуков и ислама, дав ему титул Хадрата Усмана гази марзубана Али Джа Усмана Шаха (почетного завоевателя и стража границы Осман Шаха). ^{[ 57 ]} Султан также передал Осману управление всей завоеванной им землей, а также городами Эскишехир и Иненю . Более того, сельджукский султан издал указ, освобождающий Османа от всех видов налогов. Осман также получил несколько подарков от султана, отражающих новый высокий статус сельджукского двора. В число этих подарков входили: золотое боевое знамя, мехтер (боевой барабан), туг (шест с циркулярно расположенными волосами из конского хвоста), кисточка, позолоченный меч, свободное седло и сто тысяч дирхамов . ^{[ 48 ]}^{[ 58 ]} Указ также включал признание права Османа быть упомянутым в пятничной хутбе во всех подвластных ему областях и разрешал чеканить монеты от его имени. ^{[ 59 ]} Таким образом, Осман стал султаном, но ему не хватило только титула. ^{[ 60 ]}

Рассказывают, что, когда забили барабаны, возвещая о прибытии султана Кайкубада, Осман встал, прославляя его, и оставался так, пока музыка не прекратилась. С того дня османские солдаты прославляли своего султана каждый раз, когда били в барабаны. ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}

Завоевание Биледжика, Ярхисара и Инегёля

Вскоре после завоевания Караджахисара Осман двинулся со своими солдатами на север, к реке Сакарья . По прибытии туда он совершил набег и разграбил форты Гёйнюк и Енисе Тараклы . Многие утверждают, что за это время Осман получил послание от своего византийского друга Кёсе Михала, предупреждающее его о тайном заговоре, который готовили текфуры Биледжика и Ярхисара. Эти двое намеревались убить Османа после того, как пригласили его на свадьбу их детей. Осман был разочарован тем, что его предал текфур Биледжика. Это потому, что он считал, что отношения с Билечиком были построены на доверии и доброй воле, о чем свидетельствует вышеупомянутый обычай его клана оставлять свои вещи в этой крепости всякий раз, когда они перемещаются между пастбищами. Осман разработал план, как выбраться из ловушки и захватить крепость. Он отправил сорок своих солдат с кое-какими вещами клана на хранение в Биледжик, в то время как большинство его жителей находились снаружи, присутствуя на свадьбе. Как только его люди вошли в форт, они быстро одолели его небольшой гарнизон, и он пал перед османами. Затем Осман отправился на пир, сопровождаемый несколькими византийскими рыцарями, которые позже легко попали в засаду, устроенную его людьми. Произошла короткая битва, в которой Осман одержал победу, а большая часть византийцев была убита. После этого Осман поехал в сторону Ярхисара и застал его врасплох; Большая часть гарнизона форта была убита, остальные взяты в плен. дочь Текфура Холофира также попала в плен в этом бою, вскоре она стала невесткой Османа, выйдя замуж за его сына Орхана некоторое время спустя, ^{[ 63 ]} и ее имя было изменено в Баялун ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} После этого Осман и несколько его людей захватили все города и деревни, окружающие Инегёль, прежде чем осадить сам форт и с легкостью взять его. Инегёля, Осман приказал казнить текфура поскольку он был известен преследованием своих соседей-мусульман, затем разместил в городе новый гарнизон и распределил добычу среди своих людей. ^{[ 63 ]}

Падение Сельджукского султаната Рум и независимость османского бейлика

После своих многочисленных побед Осман стремился к расширению по двум осям, стремясь изолировать византийские города, которые он хотел завоевать. Сначала он перекрыл дорогу, ведущую в Изник , с восточной стороны. Затем он двинулся с запада на Лопадион и Эвренос. После этого Осман обогнул гору Улудаг как с севера, так и с юга, избегая укрепленного города Бурса, соединившись со своими мусульманскими соседями на юго-востоке. В это время Византийская империя была занята продолжающимися столкновениями со своими могущественными врагами в Анатолии, такими как Гермианиды и прибрежные бейлики, не говоря уже о подавлении волнений и разногласий в Константинополе и на Балканах . Империя была не в состоянии противостоять угрозам Османа, поэтому он чувствовал себя свободным расширяться за счет Византии, используя текущую ситуацию. ^{[ 55 ]}^{[ 68 ]} В то же время сельджукский султанат Рум переживал свои последние дни. Власть султаната над туркменскими бейликами постепенно ослабевала. Султан Алаеддин Кайкубад III стал крайне непопулярным после того, как с крайней жестокостью очистил администрацию сельджуков от людей своего предшественника. Это побудило монгола Ильхана Махмуда Газана призвать Кайкубада предстать перед ним, и как только последний это сделал в 1302 году, он был казнен и заменен своим предшественником Гият ад-Дином Масудом бин Кайкавусом , чтобы сохранить мир в Анатолии. ^{[ 69 ]} Согласно другому сообщению, монгольские и татарские орды совершили набег на Малую Азию в 1300 году и убили султана Кайкубада в его столице Конье. Говорили также, что Кайкавус сам убил своего соперника, желая вернуться на трон. Другая история предполагает, что Кайкубад сбежал и нашел убежище при византийском дворе, где оставался до своей смерти. ^{[ 60 ]} Во всех случаях правление Кайкауса было недолгим, максимум от 4 до 6 лет, и когда он умер в 1308 году нашей эры, сельджукский султанат Рум больше не упоминался в исторических записях. ^{[ 69 ]} давая возможность туркменским бейликам стать независимыми государствами.

Распад сельджукского султаната Рум дал Осману автономию над своим владычеством, вскоре он назвал себя Падишахом Аль-Османом (правителем дома Османа ). После этого Осман нацелился на завоевание последнего из византийских городов, поселков и крепостей в Анатолии. Согласно одному сообщению, после того, как султан Алаеддин Кайкубад III был убит монголами, визири и известные лидеры встретились и решили, что, поскольку у покойного султана не было потомков, один из местных эмиров должен занять его место, и они нашли Османа идеально подходящим кандидатом. . Таким образом, лидеры предложили эмиру эту должность, и Осман согласился стать султаном. Вполне вероятно, что смерть Кайкубада и Кайкауса привела к тому, что Султанат Рум погрузился в хаос, и побудила многих его регулярных солдат присоединиться к армиям местных эмиров, включая Османа. Это дало последнему большой импульс и важный военный опыт, обогативший его армию для предстоящих завоеваний. ^{[ 70 ]}

Битва при Бафее

Вскоре после того, как Осман добился своей независимости и установил контроль над всеми завоеванными им крепостями, он разослал сообщения всем оставшимся византийским текфурам в Анатолии с просьбой сделать выбор между принятием ислама, османским суверенитетом и выплатой джизьи или войной. Некоторые из этих текфуров в конечном итоге приняли ислам, в том числе старый друг Османа Кёсе Михал, который стал соратником тюркского лидера и сыграет значительную роль в предстоящем расширении османского бейлика. Его потомки стали известны в истории Османской империи как Михалогуллары (дети Михаила, множественное число от Михалоглу ). ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]} Другие правители признали суверенитет Османа, а остальные сохранили верность византийскому императору. Таким образом, Осман начал преследовать их крепости, такие как Бурса и Никея , которые были осаждены в 1301 году. ^{[ 73 ]} Османские набеги также угрожали голодом портовому городу Никомедия , поскольку османы бродили по сельской местности, запрещая крестьянам собирать урожай пшеницы. Бурсы Это побудило текфур , среди других, объединить свои усилия по уничтожению этой новой зарождающейся исламской силы. ^{[ 74 ]}

Весной 1302 года император Михаил IX начал кампанию, которая дошла на юг до Магнезии . Османы, напуганные его большой армией, избежали открытого сражения. Император стремился противостоять османам, но генералы его отговорили. Воодушевленные этим, османы возобновили свои набеги, фактически изолировав императора в Магнезии. Вскоре имперская армия начала распадаться, не приняв ни одного сражения, то есть потому, что местные войска ушли защищать свои дома, на которые постоянно совершали набеги османы, а аланские также ушли наемники, стремясь воссоединиться со своими семьями во Фракии . Византийский император был вынужден отступить морем, за ним последовала волна беженцев. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} Чтобы противостоять угрозе Никомидии, отец Михаила, Андроник II , послал византийские силы численностью около 2000 человек (половина из которых были недавно наняты аланскими наемниками) под командованием мега-гетериарха Георгия Музалона, чтобы пересечь Босфор и освободить город. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}

Ответ Византии стал предупреждением для исламских приграничных деревень и городов. Однако, когда местные жители заметили лидерство и военную мощь Османа, а также его преданность исламу, они сплотились, чтобы поддержать его и встать вместе с ним, чтобы консолидировать новое исламское государство, которое объединило бы их и сформировало бы непреодолимую стену против византийцев. ^{[ 59 ]} Несколько византийских дезертиров также присоединились к Осману, некоторые из которых были освобожденными военнопленными, которые решили присоединиться к нему, как сообщается, из-за хорошего обращения с ним во время их содержания под стражей. Многие братства исламских воинов также присоединились к османам. Например, Гази Рум (Римские набеги), они размещались на границах Византийской империи и отражали ее нападения на мусульманские земли со времен Аббасидов , получив большой опыт и знания византийской стратегии и тактики. Другим примером является Хаджян Рум (паломники [земли] римлян), братство мусульманского духовенства, занимающееся обучением местных сельских жителей и недавних новообращенных основам и различным аспектам ислама, и имело побочную цель - помогать моджахедам в бою. . ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}

Византийская и османская армии в конце концов встретились 27 июля 1302 года на равнине Бафея, расположенной между Никомидией и Никеей. Османская армия состояла из легкой кавалерии под командованием самого Османа и насчитывала около 5000 человек, тогда как византийцы насчитывали около 2000 человек. Мусульманская конница атаковала византийцев, аланский контингент которых в битве не участвовал. В результате атаки византийская линия была прорвана, что вынудило Георгиоса Мусалона отступить в Никомедию под прикрытием аланских войск. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}^{[ 80 ]}

Бафей был первой крупной победой зарождающегося османского бейлика и имел большое значение для его будущего расширения: византийцы фактически потеряли контроль над сельской местностью Вифинии , отступив в свои форты, которые оказались изолированными и в конечном итоге пали один за другим. Поражение Византии также спровоцировало массовый исход христианского населения из этого региона в европейские части империи, что еще больше изменило демографический баланс региона. ^{[ 80 ]} В сочетании с поражением при Магнезии османы смогли выйти к берегам Эгейского моря , грозя Византии окончательной потерей своей территории в Малой Азии. ^{[ 77 ]} По словам Халила Иналджика, битва позволила османам обрести характеристики и качества настоящего государства. ^{[ 81 ]}

Попытка византийско-монгольского сближения

После победы при Бафее Осман разделил завоеванные земли между своими родственниками и армейскими лидерами, установив исламскую гегемонию и положив конец византийской эпохе на своих новых территориях. Он отдал Эскишехир своему брату Гюндуз беку, Караджахисар своему сыну Орхану, Ярхисар Хасану Алпу и Инегёль Тургуту Алпу. ^{[ 24 ]} К тому времени император Андроник II почувствовал давление османской экспансии. Император со страхом наблюдал, как быстро происходят демографические изменения в Анатолии, и решил их остановить. Однако, потерпев недавно поражение, Андроник II не смог противостоять османам в открытом бою. Вдобавок к ранам Византии происходили конфликты на Балканах. Таким образом, у Андроника II не было другого выбора, кроме как попытаться заключить союз с монголами в Персии , контролировавшими центральную и восточную Анатолию. Для этого император направил Ильхану Махмуду Газану письмо с предложением семейного сближения посредством брака и установления союза между обеими империями. ^{[ 82 ]}

В то время монголы переживали период высокой напряженности с мамлюками в Египте и Сирии , это действительно ухудшило отношения с византийцами, особенно потому, что Газан готовился к новому походу на Дамаск и Палестину после своего первого вторжения в 1299 году нашей эры. , в котором было убито множество мирных жителей и где армия мамлюков потерпела крупное поражение в битве при Вади-эль-Хазнадаре недалеко от Химша . Сами мамлюки готовились к предстоящей войне с монголами, стремясь смыть позор предыдущего поражения. В результате 20 апреля 1303 года монголы и мамлюки вступили в ожесточенную битву на окраине Дамаска, известную как битва при Шаххабе или битва при Мардж аль-Саффаре , в которой мамлюки одержали решающую победу. ^{[ 83 ]} Это разрушительное поражение нанесло тяжелый урон Газану и, похоже, способствовало еще большему ухудшению его здоровья, пока он не умер в Казвине в воскресенье 17 мая 1304 года. ^{[ 84 ]} Это устранило всякую надежду на византийско-монгольский союз и позволило османам продолжить свои завоевания.

Византийско-каталонский союз

После смерти Газана византийский император был вынужден искать другие решения проблемы османской экспансии. Таким образом, он нанял роту каталонских наемников во главе с Роже де Флором . Наемники остались без работы после подписания Кальтабеллоттского мира между Арагонской короной и французской династией Анжуйцев в 1302 году. В январе 1303 года рота прибыла в Константинополь, где их принял сам император, а затем и наемники. располагались во Влахернском районе . Император устроил свадьбу Роже де Флора с его племянницей, 15-летней княгиней Марией Асаниной, дочерью царя Болгарии Ивана Асена III и Ирины Палеологиной . Де Флора назвали Megas doux (Великий Дукс, т. е. командующий имперскими войсками), и ему и его людям было обещано четырехмесячное вознаграждение. ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}

Каталонцы вскоре переправились в Малую Азию и сражались против Карасидов и Гермиянидов, одержав быструю победу. После этого они решили атаковать морские провинции османов и двинулись к городу Филадельфия , который был осаждён Якупом I Гермианом , который потерпел поражение от каталонцев и был вынужден снять осаду и отступить. Эта победа доказала, что, если бы Византия смогла собрать достаточные военные силы и материальные возможности, она была бы в состоянии уничтожить зарождающуюся тюркскую державу, но у нее не было ни того, ни другого. Вскоре каталонцы отказались от борьбы с мусульманами и обратили свое внимание на самих византийцев. Причиной этого было то, что местное население Магнезии обезглавило каталонский гарнизон и украло его сокровища, что привело Роже де Флора в ярость и заставило его двинуться к этому городу с намерением отомстить. Византийцы были в ужасе от атак наемников и занялись обороной. ^{[ 86 ]} Роже де Флор вскоре был убит по приказу сына императора Михаила IX, который видел в недисциплинированности каталонских наемников растущую опасность. ^{[ 87 ]} как и жители Константинополя, которые восстали против каталонцев и убили многих из них. Как только эта новость достигла основных каталонских сил в Галлиполи , они устроили собственную серию убийств, убив всех местных византийцев. ^{[ 88 ]} Вскоре после этого византийцы и каталонцы начали войну друг с другом, уступив Осману возможность продолжить свои завоевания.

Завоевание Енишехира и его окрестностей

Закрепив свои северные границы, достигнув Чёрного и Мраморного морей, Осман обратил своё внимание на южные границы своего бейлика. Таким образом, он атаковал византийские города, деревни и крепости, окружавшие город Енишехир, готовясь его завоевать. Осман послал большой поход к крепости Явандисар и аннексировал ее. Затем он напал на Енишехир, с легкостью взял его и сделал своей временной столицей, укрепив и укрепив его оборону. ^{[ 89 ]} Вскоре после этого Осман начал отправлять новые кампании против оставшихся византийских городов, захватив несколько крепостей, включая Лефке , Ахисар , Кочхисар , Еничехисар, Мармарачык и Кёпрюхисар . Фактически, завоевание вышеупомянутых фортов было направлено на установление пояса безопасности вокруг Енишехира, поэтому Осман окружил его рядом передних фортов, чтобы отразить любые вторжения. ^{[ 82 ]}

Завоевание Бурсы

Имея в руках Енишехир, Осман сосредоточил свои усилия на изолированных крупных городах, начиная с Бурсы, не подозревая, что это будет его последняя кампания. ^{[ 90 ]} Он отдал приказ начать строительство двух фортов, наблюдающих и окружающих город, затем, когда строительство было завершено, Осман снабдил форты крупными гарнизонами. Это позволило его людям ужесточить блокаду и не допустить попадания продовольствия в Бурсу. ^{[ 91 ]} Османская осада длилась от шести до девяти лет, это было связано с тем, что у османов не было осадных машин и они никогда раньше не захватывали крупный укрепленный город. ^{[ 92 ]}

Во время длительной осады Осман и некоторые из его военачальников завоевали небольшие византийские крепости в окрестностях бейлика, в которых несколько текфуров признали суверенитет Османа и стали его подданными, некоторые из них при этом приняли ислам. Вскоре после этого Осман начал страдать от подагры и не мог больше сопровождать своих людей в кампаниях или быть свидетелем осады Бурсы , поэтому он поручил своему сыну Орхану выполнить эту важную задачу, пока тот уединится в своей столице. Орхан продолжил осаду без каких-либо боевых действий, но продолжал изолировать Бурсу от окружающих фортов, завоевывая Муданью , чтобы перерезать связь города с морем. Он также захватил город Пренетос на южном побережье Измита , изменив его название на Карамюрсель, в честь захватившего его мусульманского лидера «Карамурсель-бей». Последним павшим фортом был Бейсе, который считался ключом Бурсы, так как он пропускал его, и был переименован в Орханели . ^{[ 91 ]}^{[ 60 ]}

Орхан усилил блокаду Бурсы до тех пор, пока ее гарнизон не впал в отчаяние. Вскоре византийский император понял, что переход города в руки мусульман неизбежен, поэтому принял трудное решение, приказав своему губернатору эвакуировать город. Орхан вошел в Бурсу 6 апреля 1326 года, ее жители не подверглись никакому вреду после того, как признали суверенитет Османской империи и обязались платить джизью . ^{[ 93 ]} Сароз, командир гарнизона, сдался Орхану и присягнул на верность своему отцу Осману. Он также принял ислам и получил титул «бея» из уважения к его мужеству и терпению во время длительной осады. ^{[ 94 ]} По некоторым данным, Осман умер незадолго до падения города. ^{[ 92 ]} в то время как другие предполагают, что он прожил достаточно долго, чтобы услышать о победе на смертном одре. ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}

Семья

Из-за скудности источников о его жизни о семейных отношениях Османа известно очень мало. По мнению некоторых османских писателей пятнадцатого века, Осман происходил из кайской ветви тюрков- огузов , это утверждение позже стало частью официальной османской генеалогии и в конечном итоге было закреплено в турецкой националистической исторической традиции благодаря трудам М. Ф. Кёпрюлю . ^{[ 98 ]} Однако претензии на происхождение Кайы не фигурируют в самых ранних дошедших до нас османских генеалогиях. Таким образом, многие исследователи ранних османов считают это более поздней выдумкой, призванной укрепить династическую легитимность в отношении турецких соперников империи в Анатолии. ^{[ 11 ]} Языджиоглу Али в начале 15 века составил генеалогию Османа, проследив ее до Огуза-кагана , мифического предка западных тюрков , через старшего внука его старшего сына, тем самым придав легитимность притязаниям османских султанов на первенство. среди турецких монархов . ^{[ 99 ]}

Историкам очень трудно определить, что является фактическим, а что легендарным во многих историях, рассказанных османами об Османе и его подвигах, и османские источники не всегда согласуются друг с другом. ^{[ 100 ]} Согласно одной из историй, у Османа был дядя по имени Дюндар, с которым он поссорился в начале своей карьеры. Осман хотел напасть на местного христианского лорда Биледжика , а Дюндар воспротивился этому, утверждая, что у них уже достаточно врагов. Интерпретируя это как вызов своему лидерскому положению, Осман застрелил своего дядю стрелой. ^{[ 101 ]} Эта история впервые появляется в творчестве Нешри , но отсутствует в более ранних исторических трудах Османской империи. Если это было правдой, то это означает, что, скорее всего, это было скрыто, чтобы не запятнать репутацию основателя Османской династии убийством члена семьи. Это также может указывать на важные изменения в отношениях османов со своими соседями: переход от относительно мирного соглашения к более агрессивной политике завоеваний. ^{[ 102 ]}

Супруги

У Османа I было две известные супруги, которые были его законными женами, и несколько неизвестных наложниц: ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}

Рабия Бала Хатун . Она была дочерью шейха Эдебали и матерью Алаеддина Али-паши. Последние годы своей жизни она провела со своим отцом и умерла в Биледжике в 1324 году. Ее похоронили рядом с могилой отца.
Камерие Малхун Хатун . Дочь Омера Абдулазиза Бея. Ее также называли Мал или Мала Хатун, она была матерью Орхана I.
Фюлане Хатун. Девушка из скромного социального происхождения, в которую Осман влюбился, когда был очень молод. Когда она отклонила его предложение руки и сердца, посчитав это шуткой, Осман похитил ее и сделал своей наложницей. ^{[ 103 ]}

Сыновья

Осман У меня было как минимум восемь сыновей: ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}^{[ 107 ]}

Фюлан- бей (род. до 1281 г.) - с Фюлане Хатун. Его отправили ко двору Гиясуддина III Кайхусрава , сельджукского султана , чтобы он воспитывался в его доме, когда Эртугрул подписал с ним мир. У него было как минимум три сына, и его потомки были еще живы во время правления I. Баязида
Орхан I (1281–1362) – с Малхун Хатун. Второй османский правитель. ^{[ 108 ]}
Алаеддин Эрден Али-паша ( ок. 1281–1331 ) – с Рабией Бала Хатун. Губернатор Биледжика и основатель нескольких мечетей в Бурсе . Его потомки были еще живы в 16 веке.
Чобан-бей (1283–1337). Он построил мечеть в Бурсе. Похоронен в Сёгуте, в Тюрбе Эртугрула.
Пазарлы-бей (1285 – ?). Генерал Орхана I. У него было как минимум два сына, Ильяс-бей и Мурад-бей, и как минимум две дочери. Похоронен в Сёгуте, в Тюрбе Эртугрула.
Хамид-бей (1288–1329). Похоронен в Сёгуте, в Тюрбе Эртугрула.
Мурад Арслан Мелик-бей (1290–1336). У него была по крайней мере одна дочь, Мелек Хатун, которая вышла замуж за своего дядю Орхана I. Похоронена в Сёгуте, в Тюрбе Эртугрула.
Господин прокурор. У него был по крайней мере один последний, Сулейман-бей. Похоронен в Сёгуте, в Тюрбе Эртугрула.

Дочери

Осман У меня была как минимум одна дочь:

Фатма Хатун (1284, Сёгют – 1347, Бурса) ^{[ 103 ]}^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}

Личность

Османская историография изображает Османа полусвятым человеком. ^{[ 111 ]}

Известно, что у туркменских племен племя или его часть носило имя своего вождя. Тот факт, что племя Кайи стало известно под именем Османа, говорит о том, что племя стало могущественным благодаря его превосходному руководству. ^{[ 112 ]} Востоковед Р. Рахманалиев пишет, что историческая роль Османа заключалась в роли племенного вождя, имевшего огромные успехи в объединении вокруг себя своего народа. ^{[ 113 ]}

Деятельность и личность Османа как основателя государства и династии высоко оцениваются историками как прошлого, так и настоящего. Его именем названы государство и династия правителей. Население государства называлось османами (османлиларами) до начала 20 века, то есть до распада Османской империи . Историк Ф. Успенский отмечает, что Осман полагался не только на силу, но и хитрость. ^{[ 114 ]} Историк и писатель лорд Кинросс пишет, что Осман был мудрым, терпеливым правителем, которого люди искренне уважали и были готовы служить ему верой и правдой. У него было природное чувство превосходства, но он никогда не стремился самоутвердиться с помощью власти, и поэтому его уважали не только равные по положению, но и те, кто превосходил его способности на поле боя или по мудрости. Осман не вызывал в своем народе чувства соперничества – только лояльность. ^{[ 115 ]} Герберт Гиббонс считал, что Осман «достаточно велик, чтобы эксплуатировать властных людей». ^{[ 116 ]}

По мнению Джемаля Кафадара , Осман для османов был тем же, что Ромул для римлян . ^{[ 117 ]}

Смерть

Согласно источникам, которые говорят, что Осман дожил до того, чтобы услышать о падении Бурсы, Орхан поспешил обратно в Сёгют, чтобы сообщить отцу о своей великой победе. Как только он достиг этого места, его немедленно вызвали к Осману, который находился на смертном одре. Вскоре после того, как Осман услышал эту новость, он умер естественной смертью. Однако Осману удалось назвать Орхана своим преемником, хотя последний не был первенцем Османа. И все же мертвый эмир считал, что Орхан лучше подходит для правления, чем его старший сводный брат Алаеддин , который был более пассивным и набожным, чем Орхан. ^{[ 94 ]} Что касается точной причины смерти Османа, то хорошо известно, что он страдал подагрой несколько лет , которая, по-видимому, и стала причиной его окончательной смерти. Это подтверждается тем, что Ашикпашазаде упомянул в « Тварих-и Ал-и Осман» , когда говорил о позднем периоде жизни Османа, говоря: «У Османа была больная нога, от которой он испытывал сильную боль». Отмечается, что подобное выражение Ашикпашазаде использовал, когда говорил о смерти султана Мехмеда Завоевателя : «Причиной его смерти стали проблемы с ногами». Сейчас известно, что подагра — генетическое заболевание во времена Османской династии, и ею страдали многие султаны. ^{[ 118 ]}

Точная дата смерти Османа является спорной. Говорят, что он умер 21 августа 1326 года в возрасте 70 лет. Османский историк XV века Рухи Челеби, который записал историю Османской империи до 1481 года, указывает, что Осман умер в 1320 году. Однако Уруч Адилоглу, другой османский историк, живший во времена султанов Мехмеда Завоевателя и Баязида II . до 1502 года, говорит, что Осман умер в 1327 году. Современный турецкий историк Недждет Сакаоглу. [ тр ] сообщает, что, несмотря на отсутствие документов с упоминанием имени Османа после 1320 года, существуют документы, подтверждающие восхождение Орхана на престол в 1324 году. Исходя из этого, смерть Османа могла произойти в том же или предыдущем году. ^{[ 24 ]}^{[ 118 ]} Также достоверно, что смерть Османа произошла после смерти его тестя, шейха Эдебали , и после смерти его жены, Рабии Бала Хатун , поскольку известно, что Осман похоронил двоих в Биледжике. ^{[ 119 ]}

Когда Осман умер, Орхан приказал перевезти его тело в Бурсу, свою новую столицу. Таким образом, тело Османа было похоронено там. ^{[ 120 ]} Его могила сегодня находится в районе Топхане. Причиной перемещения тела Османа было завещание, о котором Осман рассказал своему сыну в первые годы осады Бурсы: «Сын мой, когда я умру, похорони меня под этим серебряным куполом в Бурсе». Однако нынешняя гробница Османа относится ко времени султана Абдулазиза (1861–1876), поскольку первая гробница была полностью разрушена в результате сильного землетрясения, обрушившегося на этот регион в 1855 году, и была восстановлена вышеупомянутым султаном. Султан Абдулхамид II (1876–1909) также построил храм в Сёгуте, где Осман некоторое время был похоронен, прежде чем его перевезли в Бурсу. ^{[ 118 ]}

Согласно некоторым источникам, Осман оставил своему сыну Орхану письменное завещание, в котором поручал ему продолжать завоевания и джихад против византийцев, соблюдать учение ислама, сопровождать улемов , исправлять свой приход и посвятить себя распространению слово Ислама. ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]}

Наследие

Осман считается основателем Османской династии, положившим начало имперской линии, которая впоследствии расширилась и включила в себя 35 султанов – правителей одной из крупнейших и самых могущественных империй в мировой истории. Османская империя просуществовала до 1918 года, когда она распалась после поражения вместе с другими центральными державами в Первой мировой войне . Османа часто называют первым в линии османских султанов, хотя сам он никогда в жизни не носил этого титула, а вместо этого его называли «бей» или «эмир». Один дар, написанный на персидском языке и датируемый 1324 годом, указывает на то, что Осману были присвоены титулы Мухиуддин (Возрожденный веры) и Фахруддин (Гордость веры). ^{[ 48 ]}

Потомки Османа сегодня распространены в нескольких американских, европейских и арабских странах после того, как королевская османская семья была изгнана из Турции в 1924 году, вскоре после провозглашения республики Мустафой Кемалем Ататюрком . ^{[ 123 ]} В конце концов, несколько членов семьи вернулись в Турцию после того, как турецкое правительство разрешило женщинам вернуться в 1951 году. ^{[ 123 ]} Однако потомкам мужского пола пришлось ждать до 1973 года нашей эры, чтобы снова иметь возможность въехать в Турцию. ^{[ 124 ]} Другие члены остались в странах, где их предки искали убежище, таких как Англия , Франция , США , Египет , Саудовская Аравия и другие. Потомки Османа известны сегодня как семья Османоглу (сын Османа) .

Меч Османа

Меч Османа ( турецкий : Таклид-и Сейф ) был важным государственным мечом, который использовался во время церемонии коронации османских султанов. ^{[ 125 ]} начиная с султана Мурада II . ^{[ 126 ]} Эта практика началась, когда Осман был препоясан мечом ислама своим тестем шейхом Эдебали . ^{[ 127 ]} Препоясывание меча Османа было жизненно важной церемонией, которая происходила в течение двух недель после восшествия султана на престол. Оно проводилось в комплексе гробниц в Эйюпе , на водном пути Золотого Рога в столице Константинополе . Тот факт, что эмблема, с помощью которой султан был возведен на трон, представлял собой меч, был весьма символичен: он показывал, что должность, на которую он был возведен, была прежде всего должностью воина. Меч Османа новому султану препоясал шариф Коньи , Мевлеви дервиш , вызванный для этой цели в Константинополь. ^{[ 128 ]}^{[ нужен лучший источник ]}

В популярной культуре

Осман и близкие ему люди были изображены в турецком телесериале. Курулуш «Османджик» [ tr ] (1988), адаптированный из одноименного романа, ^{[ 129 ]} Воскрешение: Эртугрул (2014–2019) ^{[ 130 ]} Основатель : Осман (2019 – настоящее время). ^{[ 131 ]}

См. также

Примечания

^ Иногда архаично транслитерируется как Осман.

Ссылки

Эта статья была адаптирована из следующего источника под лицензией CC BY-SA 3.0 ( 2021 г. ) ( отчеты рецензента ): Бассем Фляйфель (30 января 2021 г.). «Осман I, отец королей» (PDF) . Викижурнал гуманитарных наук . 4 (1): 1. doi : 10.15347/WJH/2021.001 . ISSN 2639-5347 . OCLC 8897038424 . S2CID 233294716 . Викиданные Q99519061 . Архивировано из оригинала (PDF) 14 апреля 2021 года.

^ Jump up to: ^а ^б ^с Кермели, Евгения (2009). «Осман I». В Агостоне, Габор; Мастерс, Брюс (ред.). Энциклопедия Османской империи . п. 444. Достоверной информации об Османе недостаточно. Дата его рождения неизвестна, а его символическое значение как отца династии способствовало развитию мифических сказаний о жизни и происхождении правителя; однако историки сходятся во мнении, что до 1300 года Осман был просто одним из ряда вождей туркменских племен, действовавших в регионе Сакарья.
^ Jump up to: ^а ^б Мерфи, Роудс (2008). Исследование османского суверенитета: традиции, имидж и практика в османском императорском дворе, 1400–1800 гг . Лондон: Континуум. п. 24. ISBN 978-1-84725-220-3 . Разумное, правдоподобное и, вероятно, наиболее достоверное изложение ранней карьеры Османа, составленное образцом османских историков Кемалем Паша-заде (1468–1534), определяет 652 год хиджры (с 21 февраля 1254 г. по 9 февраля 1255 г.). ) как дата рождения Османа.
^ Jump up to: ^а ^б Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . п. 16. Ко времени смерти Османа (1323 или 1324 г.)...
^ Лоури, Хит В. (2003). Природа раннего османского государства . Олбани: SUNY Press. п. 153. ИСБН 978-0-7914-8726-6 .
^ «Осман I» . Британская энциклопедия . 2023. Осман I, также называемый Осман Гази (родился около 1258 г. - умер в 1324 или 1326 г.), правитель туркменского княжества на северо-западе Анатолии, который считается основателем Османско-турецкого государства.
^ Османская империя, 1700–1999 , Дональд Катарт, с. 4, 2005 г. ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . п. xii. До сих пор не известно ни одного подлинного письменного документа времен Османа , а из четырнадцатого века их вообще не так много.
^ Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . п. 93.
^ Финкель, Кэролайн (2005). Мечта Османа: История Османской империи, 1300–1923 гг . Основные книги. п. 6. ISBN 978-0-465-02396-7 . Современные историки пытаются отделить исторические факты от мифов, содержащихся в более поздних рассказах, в которых османские летописцы объясняли происхождение династии[.]
^ Имбер, Колин (1991). Захариаду, Элизабет (ред.). Османский эмират (1300–1389) . Ретимно: Издательство Критского университета . п. 75. Почти все традиционные сказки об Османе Гази вымышлены. Лучшее, что может сделать современный историк, — это откровенно признать, что самая ранняя история Османской империи — это черная дыра. Любая попытка заполнить эту дыру приведет просто к появлению новых басен.
^ Jump up to: ^а ^б ^с
Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . п. 122. То, что они происходили из кайской ветви конфедерации огузов, кажется творческим «новым открытием» в генеалогической выдумке пятнадцатого века. Его нет не только у Ахмеди, но и, что более важно, в повествовании Яхши Факих-Ашикпашазаде, которое дает свою собственную версию сложного генеалогического генеалогического древа, восходящего к Ною. Если бы существовали особенно значительные претензии к линии Кайы, трудно представить, чтобы Яхши Факих не услышал об этом.
- Лоури, Хит (2003). Природа раннего османского государства . СУНИ Пресс. п. 78. ИСБН 0-7914-5636-6 . Основываясь на этих грамотах, все из которых были составлены между 1324 и 1360 годами (почти за сто пятьдесят лет до возникновения османского династического мифа, идентифицирующего их как членов Кайыйской ветви Огузской федерации тюркских племен), мы можем утверждать, что что...
- Руди Пол Линднер (1983). Кочевники и османы в средневековой Анатолии . Издательство Университета Индианы. п. 10. На самом деле, как ни старайся, источники просто не позволяют восстановить генеалогическое древо, связывающее предков Османа с Кайы племени Огузов.
^ Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . п. 124.
^ Халил Иналджик (1988–2016). «Осман I عثمان (ум. 724/1324) Основатель Османского государства и династии (1302–1324)». . Энциклопедия ислама TDV (44+2 тома) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований.
^ Ахмет Яшар Очак, (2000), Основание Османской империи: легенды и факты, с. 45 (на английском языке)
^ Кендже Кара, Дэниел Прайор, (2004), Османские архивы, том 22 , стр. 140
^ Ходжа Эфенди, Саад ад-Дин б. Хасан (1863 г.). Tâcü't-Tevârih [ Корона историй ] (на османском турецком языке). Стамбул: Матбаа-и Амире. стр. 13–15.
^ Jump up to: ^а ^б Озтуна, Йылмаз (1988). Мавсуат тарих аль-Имбаратурия аль-Усмания ас-сияси ва-аль-аскари ва-аль-Хадари [ Энциклопедия политической, военной и культурной истории Османской империи ] (на арабском языке). Том. I. Перевод Салмана, Аднана Махмуда (1-е изд.). Стамбул: Финансовый институт Фейсала. стр. 83–84.
^ Фарид, Мухаммад (2006). Тарих ад-Даула аль-Алия аль-Усмания [ История возвышенного Османского государства ] (на арабском языке) (10-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. стр. 115–116. Архивировано из оригинала 9 мая 2019 года.
^ аль-Карамани, Ахмед бин Юсуф бин Ахмед (1985). Тарих Салатин Аль Усман [ История османских султанов ] (на арабском языке) (1-е изд.). Дамаск: Дар аль-башир. стр. 9–10.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шоу, Стэнфорд (1976). История Османской империи и современной Турции (иллюстрировано, переиздано под ред.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 13–14. ISBN 9780521291637 .
^ Таккуш, Мухаммад Сухайл (2013). Тарих аль-Усманийин мин кийам ад-Даула ила аль-инкиляб ала аль-Хилафа [ История Османской империи: от возникновения Империи до переворота против халифата ] (на арабском языке) (3-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. п. 92. ИСБН 9789953184432 . Архивировано из оригинала 28 апреля 2019 года . Проверено 28 апреля 2019 г.
^ Армаган, Мустафа (2014). ат-Тарих ас-Сирри лил-Имбаратурия аль-Усмания; Джаваниб Гайр Маруфа мин Хаят Салатин Бани Усман . [ на арабском языке) Перевод Хамзы Мустафы (1-е изд.). Бейрут: ад-Дар аль-Арабия лил-Улум Наширун. п. 11. ISBN 9786140111226 .
^ Мерфи, Роудс (2008). Исследование османского суверенитета: традиции, имидж и практика в османском императорском дворе, 1400–1800 гг . Лондон: Континуум. п. 24. ISBN 978-1-84725-220-3 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Сакаоглу, Недждет (1999). Энциклопедия османов с их жизнью и творчеством, т.2 [ Энциклопедия жизни и творчества османов ] (на турецком языке). Издательство Yapı Kredi по культуре и искусству. стр. 392–395. ISBN 9789750800719 .
^ Захариаду, Элизабет А. (1997). Османское княжество, 1300–1389 [ Османское княжество, 1300–1389 ] (на турецком языке). Стамбул: Турецкий фонд экономической и социальной истории. п. 150. ИСБН 9789753330671 .
^ Jump up to: ^а ^б Аллак, Асан (2000). народов ( История исламских на арабском языке) (1-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нахда аль-Арабия. стр. 100-1 16–17. из оригинала 19 марта. Архивировано Получено 23 декабря.
^ Флит, Кейт. «Возвышение османов». Новая Кембриджская история ислама . Том. 2: Западный исламский мир, с одиннадцатого по восемнадцатый века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 313. ИСБН 9780521839570 . Происхождение османов неясно. Согласно легенде, придуманной позже в рамках процесса легитимизации османского правления и предоставления османам достойного августейшего прошлого, именно правитель Салджуков Алах ад-Дин даровал власть османам.
^ Финкель, Кэролайн (2005). Мечта Османа: История Османской империи, 1300–1923 гг . Основные книги. п. 12. Помимо вероятности того, что первый османский султан был исторической фигурой, туркменским мусульманским маршем и правителем византийской границы на северо-западе Анатолии, чьего отца, возможно, звали Эртугрул, другой биографической информации об Османе мало.
^ Jump up to: ^а ^б Стэнфорд Шоу, История Османской империи и современной Турции (Кембридж: University Press, 1976), том. 1 ISBN 9780521291637 , с. 13
^ Флит, Кейт (2010). «Возвышение османов». В Фиерро, Марибель (ред.). Новая Кембриджская история ислама, Том 2: Западный исламский мир, с одиннадцатого по восемнадцатый века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 313. ИСБН 978-0-521-83957-0 . Происхождение османов неясно. Согласно легенде, придуманной позже в рамках процесса легитимизации османского правления и предоставления османам достойного августейшего прошлого, именно правитель Салджуков Алах ад-Дин даровал власть османам.
^ Йылдырым, Риза (2018). Рождение алевизма: социальные и политические основы кызылбашского суфизма 1300–1501 гг . Коммуникационные публикации. п. 121. ИСБН 9789750525018 . Проверено 20 марта 2023 г. Шикари идет дальше и описывает Османа как пастыря сельджуков. (...) Шикари обычно обвиняет османов в том, что они не благородной крови, не лояльны и не выполняют своих обещаний. (...) «[Караманоглу] сделал Османа королем, когда он был геда. [Осман] стал беем, когда он был ходоком того же рода.
^
Имбер, Колин (2009). Османская империя, 1300–1650: Структура власти (2-е изд.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 8.
- Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . п. 129. О [военных предприятиях] мы ничего не знаем с уверенностью до битвы при Бафее, триумфальной конфронтации Османа с византийскими войсками в 1301 (или 1302 году), которая является первым поддающимся датированию инцидентом в его жизни.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шоу, Османская империя , с. 14
^ Сакаоглу, Недждет (2008). Женщины-султаны этой собственности: Валиде-султаны, хатуны, хасекис, баянефендилер, султанефендилер [ Женщины-королевы султаната: Валиде-султаны, жены, хасеки, дети женщин, дети султана ] (на турецком языке). Стамбул: Издательство Оглак. п. 26. ISBN 978-9-753-29623-6 .
^ Jump up to: ^а ^б Ибрагим, Ахмад Махмуд (2016). «Сухур аль-Бикташия ва-аль-ишраф ала аль-Инкишарийя». аль-Ислам аль-мувази фи Туркия: аль-Бикташия ва-джадал ат-тасис [ Параллельный ислам в Турции: Орден Бекташи и надзор янычар ] (PDF) (на арабском языке) (1-е изд.). Дубай: Исследовательский и исследовательский центр Аль-Месбар. п. 4. Архивировано из оригинала (PDF) 20 сентября 2018 года . Проверено 20 сентября 2018 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Таккуш, Мухаммад Сухайл (2013). Тарих аль-Усманийин мин кийам ад-Даула ила аль-инкиляб ала аль-Хилафа [ История Османской империи: от возникновения Империи до переворота против халифата ] (на арабском языке) (3-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. стр. 100-1 25–28. ISBN 9789953184432 . Архивировано из оригинала 28 апреля 2019 года . Проверено 28 апреля 2019 г.
^ Коллинз, Пол (1993). аль-Усманийун фи Урубба [ Османы в Европе ] (на арабском языке). Перевод аль-Шейха Абд ар-Рахмана. Каир: Генеральная египетская книжная организация. п. 26 . Проверено 30 марта 2020 г.
^
Кермели, Евгения (2009). «Осман I». В Агостоне, Габор; Мастерс, Брюс (ред.). Энциклопедия Османской империи . п. 445. Помимо этих хроник, существуют более поздние источники, которые начинают считать Османа мифической фигурой. Начиная с XVI века, османские и западные авторы используют ряд династических мифов, наделяя основателя династии более возвышенным происхождением. Среди них рассказывается о знаменитом «сне Османа», который, как предполагается, произошел, когда он был гостем в доме шейха Эдебали. [...] Однако это в высшей степени символическое повествование следует понимать как пример эсхатологической мифологии, необходимой для последующего успеха Османского эмирата, чтобы окружить основателя династии сверхъестественным видением, провиденциальным успехом и прославленной генеалогией.
- Имбер, Колин (1987). «Османский династический миф». Турчика . 19 :7–27. дои : 10.2143/TURC.19.0.2014268 . Привлекательность истории Ашикпасаде заключалась не только в том, что она представляла собой эпизод, доказывающий, что Бог даровал власть османам, но также и в том, что она обеспечивала, наряду с физическим происхождением от Огуз-хана, духовное происхождение. [...] Таким образом, физический союз Османа с дочерью святого придал династии духовную легитимность и стал после 1480-х годов неотъемлемой чертой династической мифологии.
^ Финкель, Кэролайн (2005). Мечта Османа: История Османской империи, 1300–1923 гг . Основные книги. п. 2. , со ссылкой на Линднер, Руди П. (1983). Кочевники и османы в средневековой Анатолии . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. п. 37. ИСБН 0-933070-12-8 .
^ Финкель, Кэролайн (2006). Мечта Османа: История Османской империи, 1300–1923 гг . Основные книги. п. 2. ISBN 978-0-465-02396-7 . Впервые изложенный в этой форме в конце пятнадцатого века, через полтора века после смерти Османа примерно в 1323 году, этот сон стал одним из самых устойчивых мифов об основании империи.
^ Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . стр. 132–133.
^ Гюль, Мехмет Захир (2014). ат-Тахаввулат аль-фикрия фи аль-Алам аль-Ислами: алам, ва-кутуб ва-харакат ва-афкар, мин аль-карн аль-ашир ила аль-тани ашар аль-Хиджри [ Интеллектуальные трансформации в исламском мире: люди , книги, движения и идеи с десятого по двенадцатый век хиджры ] (на арабском языке) (1-е изд.). Херндон, Вирджиния: Международный институт исламской мысли. п. 378. ИСБН 9781565646216 . Архивировано из оригинала 8 января 2020 года . Проверено 20 сентября 2018 г.
^ Мантран, Роберт (1986). «Турецкий или монгольский ислам» . В Фоссье, Роберт (ред.). Кембриджская иллюстрированная история средневековья: 1250–1520 гг . Том. 3. пер. Хэнбери-Тенисон, Сара. Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 298 . ISBN 978-0-521-26646-8 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Кафадар, Джемаль (1999). «Такаввун ад-давла аль-Усмания» [Образование Османской империи]. Аль-Иджтихад (на арабском языке). 16 (41–42). Перевод аль-Харита, Абд аль-Латифа. Бейрут: Дар аль-Иджтихад лил-Абхат ва-ат-Тарджама ва-ан-Нашр: 65–66. Архивировано из оригинала 28 февраля 2017 года . Проверено 15 сентября 2015 г.
^ ад-Дури, Абд аль-Азиз (12 мая 1952 г.). «аль-аснаф ва-аль-хираф аль-Исламия» . Аль-Рисала (на арабском языке). 984 (984). Бейрут: Махад аль-Мурсил: 520–523. Архивировано из оригинала 24 февраля 2020 года . Проверено 15 сентября 2015 г.
^ ибн Батута, Шамс ад-Дин Абу Абдул-Лах Мухаммад ибн Абд аль-Лах л-Лавати ṭ-Тани (1987). Тухфат ан-нуцар фи гхараиб аль-амсар ва-аджаиб аль-асфар [ Подарок тем, кто созерцает чудеса городов и чудеса путешествий ] (на арабском языке) (1-е изд.). Бейрут: Дар Ихья аль-Улум. п. 134. Архивировано из оригинала 18 января 2019 года.
^ Озтуна, Йылмаз (1988). Мавсуат тарих аль-Имбаратурия аль-Усмания ас-сияси ва-аль-аскари ва-аль-Хадари [ Энциклопедия политической, военной и культурной истории Османской империи ] (на арабском языке). Том. I. Перевод Салмана, Аднана Махмуда (1-е изд.). Стамбул: Финансовый институт Фейсала. п. 88.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Озтуна, Йылмаз (1988). Мавсуат тарих аль-Имбаратурия аль-Усмания ас-сияси ва-аль-аскари ва-аль-Хадари [ Энциклопедия политической, военной и культурной истории Османской империи ] (на арабском языке). Том. I. Перевод Салмана, Аднана Махмуда (1-е изд.). Стамбул: Финансовый институт Фейсала. п. 91.
^ Коробейников, Дмитрий (2014). Византия и турки в XIII веке . Издательство Оксфордского университета. п. 284. ИСБН 978-01-98-70826-1 . Проверено 12 августа 2020 г.
^ Акгюндюз, Ахмед; Озтюрк, Саид (2011). История Османской империи – заблуждения и правда . ИУР Пресс. п. 43. ИСБН 978-90-90-26108-9 . Проверено 12 августа 2020 г.
^ Руди Пол Линднер (2007). Исследования в предыстории Османской империи . Издательство Мичиганского университета. п. 87. ИСБН 9780472095070 . Проверено 12 августа 2020 г.
^ Стивен Рансиман , Падение Константинополя 1453 г. (Кембридж: University Press, 1969) с. 32
^ Рансимен, Падение Константинополя , с. 33
^ «Осман I» . Британская энциклопедия . 18 мая 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Таккуш, Мухаммад Сухайл (2013). Тарих аль-Усманийин мин кийам ад-Даула ила аль-инкиляб ала аль-Хилафа [ История Османской империи: от возникновения Империи до переворота против халифата ] (на арабском языке) (3-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. стр. 100-1 29–30. ISBN 9789953184432 . Архивировано из оригинала 28 апреля 2019 года . Проверено 28 апреля 2019 г.
^ Башар, Фахамеддин (1995). «Эртугрул Гази» . Энциклопедия ислама TDV, Том. 11 (Эльбистан – Эймир) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. п. 314. ИСБН 978-975-389-438-8 .
^ аль-Шиннави, Абд аль-Азиз Мухаммад (1980). ад-Давла аль-Усмания: Даула Исламия Муфтара алайха [ Османская империя: оклеветанное Исламское государство ] (на арабском языке). Том. I. Каир: Англо-египетский книжный магазин. п. 39. Архивировано из оригинала 6 апреля . Получено 6 апреля.
^ Акгюндюз, Ахмет; Озтюрк, Саид (2008). ад-Даула аль-Усмания аль-Маджхула: 303 су'ал ва-джаваб тувадих хакаик гаиба ан ад-давла аль-Усмания [ Неизвестная Османская империя: 303 вопроса и ответа, уточняющие недостающие факты об Османской империи ] (в арабский). Стамбул: Фонд османских исследований. п. 46. ИСБН 9789757268390 . Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 15 февраля 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б Дехаиш, Абд аль-Латиф бин Абдаллах (1995). Киям ад-Давла аль-Усмания [ Расцвет Османской империи ] (на арабском языке) (2-е изд.). Мекка: Мактабат ва-Матбаат ан-Нахда аль-Хадис. стр. 26–27 . Проверено 6 апреля 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фарид, Мухаммад (2006). Тарих ад-Даула аль-Алия аль-Усмания [ История возвышенного Османского государства ] (на арабском языке) (10-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. п. 118. Архивировано из оригинала 9 мая 2019 года.
^ аль-Кустантини, Мустафа бин Абдаллах (Катип Челеби) (2003). Фадхлакат аквал аль-акьяр фи илм ат-тарих ва-аль-ахбар [ Историографический сборник того, что рассказывали добрые люди ] (на арабском языке). Сохаг: Университет Южной долины. стр. 133–134. Архивировано из оригинала 25 мая 2019 года . Проверено 8 ноября 2018 г.
^ ан-Нахравали, Кутб ад-Дин Мухаммад ибн Ахмад (1996). ( на Книга биографий из страны Священного Дома Божьего арабском языке). Мекка: аль-Мактаба аль-Тиджария. п. Архивировано из оригинала 9 ноября. 265. Получено 8 ноября.
^ Jump up to: ^а ^б Мюнекчимбаши, Ахмед Лютфуллах (2009). Китаб Джами ад-дувал [ Сборник народов ] (на арабском языке). Бейрут: Дар аш-Шафак. стр. 229–231.
^ Пирс, Лесли П. (1993). Императорский гарем: женщины и суверенитет в Османской империи . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 34. ISBN 0-19-508677-5 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2020 года.
^ Сакаоглу, Недждет (2008). Женщины-султанки этого владения: матери-султаны, хатуны, хасеки, дамы-дамы, султанефенди (по-турецки). Издательство Козерог. стр. 39–40. ISBN 978-975-329-623-6 .
^ « Нилюфер Хатун » . Исламская энциклопедия TDV (на турецком языке) . Проверено 25 апреля 2024 г.
^ Олдерсон, AD (1982). «Орхан». Структура Османской династии . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-22522-2 .
^ Копрулу, Мехмет Фуад. Киям ад-Давла аль-Усмания [ Расцвет Османской империи ] (на арабском языке). Перевод Сулеймана Ахмада аль-Саида (2-е изд.). Каир: Дар аль-Катиб аль-Араби. п. 180.
^ Jump up to: ^а ^б Каэн, Клод (1968). Доосманская Турция: общий обзор материальной и духовной культуры и истории . Перевод Джонса-Уильямса Дж. Нью-Йорк: Таплингер. стр. 300–301.
^ аль-Кустантини, Мустафа бин Абдаллах (Катип Челеби) (2003). Фадхлакат аквал аль-акьяр фи илм ат-тарих ва-аль-ахбар [ Историографический сборник того, что рассказывали добрые люди ] (на арабском языке). Сохаг: Университет Южной долины. п. 136. Архивировано из оригинала 25 мая 2019 года . Проверено 8 ноября 2018 г.
^ Фарид, Мухаммад (2006). Тарих ад-Даула аль-Алия аль-Усмания [ История возвышенного Османского государства ] (на арабском языке) (10-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. стр. 116, 119. Архивировано из оригинала 9 мая 2019 года.
^ Бабингер, Франц (1993). «Микхал-Огхулу». Энциклопедия ислама . Том. VII (Новая ред.). Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 34–35. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5193 . ISBN 90-04-09419-9 .
^ Каждан, Александр (1991). Оксфордский словарь Византии . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 1539–1540. ISBN 0-19-504652-8 .
^ Абу Гунайма, Зияд (1983). Джаваниб Мудиах фи Тарих аль-Усманийин аль-Атрак ( на арабском языке ) (1-е изд.). Амман: Дар аль-Фуркан ли ан-нашр и ат-таузи. п. 197 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дональд М., Никол (1993). Последние столетия Византии, 1261–1453 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 125–126. ISBN 978-0-521-43991-6 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бартусис, Марк К. (1997), Поздневизантийская армия: оружие и общество 1204–1453 гг. , University of Pennsylvania Press, стр. 76–77, ISBN 978-0-8122-1620-2
^ Jump up to: ^а ^б ^с Лайу, Анжелики Э. (1972), Константинополь и латиняне: внешняя политика Андроника II, 1282–1328 , издательство Гарвардского университета, стр. 90–91, 122, ISBN 978-0-674-16535-9
^ аль-Саллаби, Али Мухаммад Мухаммад (2006). Фатих аль-Кустантиния: аль-Султан Мухаммад аль-Фатих [ Завоеватель Константинополя: султан Мехмед Завоеватель ] (на арабском языке) (1-е изд.). Каир: Дар ат-таузи ва ан-нашр аль-Исламия. стр. 17–18. ISBN 9772656698 . Архивировано из оригинала 12 января 2020 года . Проверено 12 января 2020 г.
^ Махмуд, Али Абд аль-Халим (1994). ат-Тараджу аль-Хадари фи аль-Алам аль-Ислами ва-Тарик ат-тагаллуб алайхи [ Отступление цивилизации в исламском мире и пути его преодоления ] (на арабском языке) (1-е изд.). Каир: Дар аль-Вафа ли аль-Тибах ва ан-нашр. стр. 331–332. ISBN 9789771500858 .
^ Jump up to: ^а ^б Каждан, Александр (1991). Оксфордский словарь Византии . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 251. ИСБН 0-19-504652-8 .
^ Инальчик, Халил (1994), «Осада Никеи Османом Гази и битва при Бафее», в Захариаду, Элизабет (редактор), Османский Эмират (1300–1389). Безмятежные дни на Крите I: симпозиум, состоявшийся в Ретимно, 11–13 января 1991 г. (PDF) , Crete University Press, ISBN 960-7309-58-8 , заархивировано из оригинала (PDF) 22 июня 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б Мантран, Роберт (1992). Тарих ад-Даула аль-Усмания [ История Османской империи ] (на арабском языке). Том. 1-й том. Перевод Сибаи, Башира (1-е изд.). Каир: Дар аль-фикр. п. 23. ISBN 9775091136 . Архивировано из оригинала 17 июня 2016 года.
^ Аль-Макризи, Таки ад-Дин Абу аль-Аббас Ахмад бин Али бин Абд аль-Кадир бин Мухаммад (1997). Китаб ас-Сулук ли-Ма'рифат Дувал аль-Мулук [ Книга о том, как узнать о королевских государствах ] (на арабском языке). Том. II. (1-е изд.). Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-илмия. п. 356.
^ Ан-Нувайри, Шихаб ад-Дин Ахмад бин Абд аль-Ваххаб (2004). Нихайат аль-араб фи фунун аль-адаб [ Высшие амбиции в искусстве эрудиции ] (на арабском языке). Том. 27 (1-е изд.). Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-илмия. п. 280 . Проверено 7 апреля 2019 г.
^ Аура Паскуаль, Хосе Хорхе (2008). Альмогавары. От их истоков до их распада [ Альмогавары: От их истоков до их распада ] (на испанском языке). Фила Альмогаварес из Алькой. ISBN 9788470398131 .
^ Jump up to: ^а ^б Ата, Зубайда (4 февраля 2017 г.). Билад аль-Турк фи аль-усур аль-Вуста: Бизанта ва Саладжикат ар-Рум ва аль-Усманийун [ Земля турок в средние века: Византия, сельджукский султанат Рум и османы ] (на арабском языке). Бейрут: Дар аль-Фикр аль-Араби. стр. 155–156. Архивировано из оригинала 15 декабря 2019 года . Проверено 15 декабря 2018 г.
^ Гуденаф, леди (2000). Хроника Мунтанера (PDF) . Публикации-Кембридж-Онтарио. п. 517.
^ Антонио Рубио и Ллуч; Мария Тереза Феррер и Маллол (2001). Дипломат Каталонского Востока (1301–1409): собрание документов по истории каталонской экспедиции на Восток и герцогств Афин и Неопатрии [ Дипломат Каталонского Востока (1301–1409): собрание документов для история каталонской экспедиции на Восток и герцогств Афин и Неопатрии ] (на каталонском языке). Институт каталонских исследований. стр. 50–. ISBN 978-84-7283-612-9 .
^ ад-Дури, Раид Сами Хамид (2013). «Давафи ат-Таваджухат аль-Усмания нахв Урубба аш-Шаркия 1299–1358» [Мотивы османских кампаний в Восточную Европу 1299–1358 гг. Н. Э.]. Сурра Ман Раа (на арабском языке). 9 (32): 342. ISSN 1813-1735 . Архивировано из оригинала 26 сентября 2015 года.
^ Рансиман, Стивен (1990). Падение Константинополя 1453 г. (Переиздание). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 33. ISBN 0521398320 .
^ Jump up to: ^а ^б Карамани, Ахмад ибн Юсуф (1985). Китаб ахбар ад-дувал ва-атар аль-увал фи ат-тарих [ История государств и следы предшественников в истории ] (PDF) (на арабском языке). Багдад: Типография Мирзы Аббаса Тебризи. п. 397. Архивировано из оригинала (PDF) 24 декабря . Получено 24 декабря.
^ Jump up to: ^а ^б Нолан, Катал Дж. (2006). Эпоха религиозных войн, 1000–1650: Энциклопедия глобальных войн и цивилизации . Том. 1. Издательская группа Гринвуд. стр. 100–101. ISBN 9780313337338 .
^ Ходжа Эфенди, Саад ад-Дин б. Хасан (1863 г.). Tâcü't-Tevârih [ Корона историй ] (на османском турецком языке). Стамбул: Матбаа-и Амире. стр. 28–29.
^ Jump up to: ^а ^б Фарид, Мухаммад (2006). Тарих ад-Даула аль-Алия аль-Усмания [ История возвышенного Османского государства ] (на арабском языке) (10-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. стр. 120–122. Архивировано из оригинала 9 мая 2019 года.
^ Роджерс, Клиффорд (2010). Оксфордская энциклопедия средневековой войны и военных технологий . Том. 1. Издательство Оксфордского университета. п. 261. ИСБН 9780195334036 .
^ Хор, АХ (2003). Восемнадцать веков Православной Греческой Церкви . ООО «Горгиас Пресс». п. 455. ИСБН 9781593330514 .
^ Питчер, Дональд Эдгар (1972). Историческая география Османской империи: с древнейших времен до конца шестнадцатого века . Архив Брилла. п. 37.
^ Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . стр. 10, 37.
^ Колин Имбер, (2002), Османская империя, 1300–1650 , стр. 95
^
Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . п. 105.
- Финкель, Кэролайн (2006). Мечта Османа: История Османской империи, 1300–1923 гг . Основные книги. п. 6. ISBN 978-0-465-02396-7 . Современные историки пытаются отделить исторические факты от мифов, содержащихся в более поздних рассказах, в которых османские летописцы объясняют происхождение династии.
^ Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . п. 105.
^ Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . стр. 107–108.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Пирс, Лесли (1993). Императорский гарем: женщины и суверенитет в Османской империи . Лондон: Издательство Оксфордского университета. стр. 32–33. ISBN 9780195086775 .
^ Дудуку, Джем (2018). Султаны: взлет и падение османских правителей и их мир: 600-летняя история . Издательство Эмберли. ISBN 9781445668611 .
^ Халил Инальчик , (1973), Османская империя: классический век, 1300–1600 (Османская империя) , стр. 204–205.
^ Лоури, Хит (2003). Природа раннего османского государства . СУНИ Пресс. п. 153.
^ Лоури, Хит (2003). Природа раннего османского государства . СУНИ Пресс. п. 73.
^ Эмецен, Феридун (2019). «Мал Хатун» . Энциклопедия ислама TDV (3-е изд.) (на турецком языке). Том. Приложение 2.стр. 182–183.
^ Лоури, Хит В. (2003). Природа раннего Османского государства . Серия SUNY по социальной и экономической истории Ближнего Востока. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 73, 77. ISBN. 978-0-7914-5635-4 .
^ Окал, Сефа (1987). Герои, основавшие государство . Фонд исследований тюркского мира. п. 74 . Проверено 1 июля 2023 г.
^ Ихсаноглу, Э. История Османского государства, общества и цивилизации: в 2 томах ; перевод с турецкого Феоновой, изд. М.С. Мейер; Восточная литература, 2006. Т.1. п. 6; ISBN 5020185116 .
^ Ихсаноглу, Э. История Османского государства, общества и цивилизации: в 2 томах ; Перевод с турецкого В.Б. Феонова, под ред. М.С. Мейер; Восточная литература, 2006. Т. 1; п. 6; ISBN 5020185116 .
^ Р.Рахманалиев. Империя турок. Великая цивилизация. Тюркские народы во всемирной истории с X века до нашей эры по XX век . Рипол Классик, 2008. ISBN 9785386008475 .
^ Успенский, Ф. История Византийской империи: XI–XV вв. Восточный вопрос . Москва, Мысль, 1996. ISBN 9785244008821 .
^ Кинросс, Лорд. Османские столетия. Взлет и падение Турецкой империи . Харпер Коллинз, 1979 год.
^ Гиббонс, Герберт Адамс. Основание Османской империи: история османов до смерти Баязида I 1300–1403 гг . – Рутледж, 2013. с. 27. ISBN 9781135029821 .
^ Кафадар, Джемаль. Между двумя мирами: строительство Османского государства . Калифорнийский университет Press, 1995. с. 1. ISBN 9780520206007
^ Jump up to: ^а ^б ^с Армаган, Мустафа (2014). ат-Тарих ас-Сирри лил-Имбаратурия аль-Усмания; Джаваниб Гайр Маруфа мин Хаят Салатин Бани Усман . [ на арабском языке) Перевод Хамзы Мустафы (1-е изд.). Бейрут: ад-Дар аль-Арабия лил-Улум Наширун. пп. 11–17. ISBN 9786140111226 .
^ «Кто такая Бала Хатун, вторая жена Османа Гази? Где ее могила?» [Кто вторая жена Османа Гази Бала Хатун; где ее могила?]. ИнтернетХабер (на турецком языке). 2 июня 2021 г. Проверено 13 августа 2021 г.
^ Сарханк, Исмаил (1988). Тарих ад-Давла аль-Усмания [ История Османской империи ] (на арабском языке). Бейрут: Дар аль-Фикр аль-Хадис. п. 14.
^ Абу Гунайма, Зияд (1983). Джаваниб Мудиах фи Тарих аль-Усманийин аль-Атрак ( на арабском языке ) (1-е изд.). Амман: Дар аль-Фуркан ли ан-нашр и ат-таузи. пп. 21–22.
^ Харб, Мухаммад (1994). аль-Усманийун фи ат-Тарих ва аль-Хадара [ Османы в истории и цивилизации ] (на арабском языке). Каир: Египетский центр османских исследований и исследований тюркского мира. п. 12 . Проверено 22 апреля 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Брукс, Дуглас (2008). Наложница, принцесса и учительница: голоса из османского гарема . Издательство Техасского университета. стр. 278, 285. ISBN. 9780292783355 . Проверено 14 апреля 2011 г.
^ Опфелл, Ольга (2001). Члены королевской семьи, которые ждут: 21 глава ранее правивших домов Европы . МакФарланд. стр. 146, 151. ISBN. 9780786450572 . Проверено 14 апреля 2011 г.
^ Фредерик Уильям Хаслак, [Впервые опубликовано в 1929 году], «XLVI. Пояс султана», в книге Маргарет Хаслак, « Христианство и ислам при султанах II» , стр. 604–622. ISBN 9781406758870
^ Топбаш, Осман Нури (2016). аль-Усманийун: риджалухум аль-'ихам ва му'ассасатихим аль-шамиха [ Османцы: их великие люди и их величественные институты ] (PDF) (на арабском языке). Перевод Мухаммада Харба (1-е изд.). Стамбул: Дар аль-Аркам. п. 95. ИСБН 9789944835251 . Архивировано из оригинала (PDF) 17 апреля 2018 года . Проверено 13 мая 2019 г.
^ Фрэнк Р. К. Бэгли, Последние великие мусульманские империи (Лейд Брилл, 1969), стр. 2 ISBN 9789004021044
^ «Опоясывание меча Османа» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 18 сентября 1876 г. с. 2. ISSN 0362-4331 . Проверено 19 апреля 2009 г.
^ Кутай, Угур (10 февраля 2020 г.). «От Османджика и до Османа» . БирГюн (на турецком языке) . Проверено 12 июня 2020 г.
^ «Кто такой Эмре Учтепе, Осман из Дирилиш Эртугрул? Сколько ему лет и откуда он?» . www.sozcu.com.tr . 26 декабря 2018 года . Проверено 27 февраля 2021 г.
^ «Имена актеров Курулуш Осман: кто есть кто в сериале «Истеблишмент Осман»?» . www.sozcu.com.tr (на турецком языке). 11 декабря 2019 года . Проверено 29 ноября 2020 г. .

Дальнейшее чтение

Линднер, Руди П. (1983). Кочевники и османы в средневековой Анатолии . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. ISBN 0-933070-12-8 .
Имбер, Колин (1987). «Османский династический миф». Турчика . 19 :7–27. дои : 10.2143/TURC.19.0.2014268 .
Захариаду, Элизабет, изд. (1991). Османский эмират (1300–1389) . Ретимно: Издательство Критского университета.
Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-20600-7 .
Лоури, Хит (2003). Природа раннего османского государства . Олбани: SUNY Press. ISBN 0-7914-5636-6 .
Финкель, Кэролайн (2005). Мечта Османа: История Османской империи, 1300–1923 гг . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0-465-02396-7 .
Инальчик, Халил (2007). Осман I - статья, опубликованная в 33-м томе Турецкой энциклопедии ислама (на турецком языке). Том. 33. Стамбул: Исламская энциклопедия TDV . стр. 443–453. ISBN 978-975-38-94-55-5 .
Мерфи, Роудс (2008). Исследование османского суверенитета: традиции, имидж и практика в османском императорском дворе, 1400–1800 гг . Лондон: Континуум. ISBN 978-1-84725-220-3 .
Имбер, Колин (2009). Османская империя, 1300–1650: Структура власти (2-е изд.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-57451-9 .
Кермели, Евгения (2009). «Осман I». В Агостоне, Габор; Мастерс, Брюс (ред.). Энциклопедия Османской империи . Нью-Йорк: факты в архиве. стр. 444–446. ISBN 978-0-8160-6259-1 .
Флит, Кейт (2010). «Возвышение османов». В Фиерро, Марибель (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 2. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 313–331. ISBN 978-0-521-83957-0 .

Внешние ссылки

СМИ, связанные с Османом I, на Викискладе?

Царственные титулы
Осман I Дом Османа Родился: 1250-е гг. Умер: 1323/4 г.
Новое название Основание династии	Османский султан ( бей ) в. 1299 – 1323/4	Преемник Орхан I

[5] Иногда архаично транслитерируется как Осман.

[birth-1] Jump up to: ^а ^б ^с Кермели, Евгения (2009). «Осман I». В Агостоне, Габор; Мастерс, Брюс (ред.). Энциклопедия Османской империи . п. 444. Достоверной информации об Османе недостаточно. Дата его рождения неизвестна, а его символическое значение как отца династии способствовало развитию мифических сказаний о жизни и происхождении правителя; однако историки сходятся во мнении, что до 1300 года Осман был просто одним из ряда вождей туркменских племен, действовавших в регионе Сакарья.

[kemalpasazade-2] Jump up to: ^а ^б Мерфи, Роудс (2008). Исследование османского суверенитета: традиции, имидж и практика в османском императорском дворе, 1400–1800 гг . Лондон: Континуум. п. 24. ISBN 978-1-84725-220-3 . Разумное, правдоподобное и, вероятно, наиболее достоверное изложение ранней карьеры Османа, составленное образцом османских историков Кемалем Паша-заде (1468–1534), определяет 652 год хиджры (с 21 февраля 1254 г. по 9 февраля 1255 г.). ) как дата рождения Османа.

[death-3] Jump up to: ^а ^б Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . п. 16. Ко времени смерти Османа (1323 или 1324 г.)...

[Lowry-4] Лоури, Хит В. (2003). Природа раннего османского государства . Олбани: SUNY Press. п. 153. ИСБН 978-0-7914-8726-6 .

[6] «Осман I» . Британская энциклопедия . 2023. Осман I, также называемый Осман Гази (родился около 1258 г. - умер в 1324 или 1326 г.), правитель туркменского княжества на северо-западе Анатолии, который считается основателем Османско-турецкого государства.

[7] Османская империя, 1700–1999 , Дональд Катарт, с. 4, 2005 г. ^{[ ISBN отсутствует ]}

[8] Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . п. xii. До сих пор не известно ни одного подлинного письменного документа времен Османа , а из четырнадцатого века их вообще не так много.

[9] Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . п. 93.

[10] Финкель, Кэролайн (2005). Мечта Османа: История Османской империи, 1300–1923 гг . Основные книги. п. 6. ISBN 978-0-465-02396-7 . Современные историки пытаются отделить исторические факты от мифов, содержащихся в более поздних рассказах, в которых османские летописцы объясняли происхождение династии[.]

[11] Имбер, Колин (1991). Захариаду, Элизабет (ред.). Османский эмират (1300–1389) . Ретимно: Издательство Критского университета . п. 75. Почти все традиционные сказки об Османе Гази вымышлены. Лучшее, что может сделать современный историк, — это откровенно признать, что самая ранняя история Османской империи — это черная дыра. Любая попытка заполнить эту дыру приведет просто к появлению новых басен.

[kayi-12] Jump up to: ^а ^б ^с Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . п. 122. То, что они происходили из кайской ветви конфедерации огузов, кажется творческим «новым открытием» в генеалогической выдумке пятнадцатого века. Его нет не только у Ахмеди, но и, что более важно, в повествовании Яхши Факих-Ашикпашазаде, которое дает свою собственную версию сложного генеалогического генеалогического древа, восходящего к Ною. Если бы существовали особенно значительные претензии к линии Кайы, трудно представить, чтобы Яхши Факих не услышал об этом.
Лоури, Хит (2003). Природа раннего османского государства . СУНИ Пресс. п. 78. ИСБН 0-7914-5636-6 . Основываясь на этих грамотах, все из которых были составлены между 1324 и 1360 годами (почти за сто пятьдесят лет до возникновения османского династического мифа, идентифицирующего их как членов Кайыйской ветви Огузской федерации тюркских племен), мы можем утверждать, что что...

Руди Пол Линднер (1983). Кочевники и османы в средневековой Анатолии . Издательство Университета Индианы. п. 10. На самом деле, как ни старайся, источники просто не позволяют восстановить генеалогическое древо, связывающее предков Османа с Кайы племени Огузов.

[13] Лоури, Хит (2003). Природа раннего османского государства . СУНИ Пресс. п. 78. ИСБН 0-7914-5636-6 . Основываясь на этих грамотах, все из которых были составлены между 1324 и 1360 годами (почти за сто пятьдесят лет до возникновения османского династического мифа, идентифицирующего их как членов Кайыйской ветви Огузской федерации тюркских племен), мы можем утверждать, что что...

[14] Руди Пол Линднер (1983). Кочевники и османы в средневековой Анатолии . Издательство Университета Индианы. п. 10. На самом деле, как ни старайся, источники просто не позволяют восстановить генеалогическое древо, связывающее предков Османа с Кайы племени Огузов.

[13] Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . п. 124.

[14] Халил Иналджик (1988–2016). «Осман I عثمان (ум. 724/1324) Основатель Османского государства и династии (1302–1324)». . Энциклопедия ислама TDV (44+2 тома) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований.

[15] Ахмет Яшар Очак, (2000), Основание Османской империи: легенды и факты, с. 45 (на английском языке)

[16] Кендже Кара, Дэниел Прайор, (2004), Османские архивы, том 22 , стр. 140

[17] Ходжа Эфенди, Саад ад-Дин б. Хасан (1863 г.). Tâcü't-Tevârih [ Корона историй ] (на османском турецком языке). Стамбул: Матбаа-и Амире. стр. 13–15.

[Yilmaz2-18] Jump up to: ^а ^б Озтуна, Йылмаз (1988). Мавсуат тарих аль-Имбаратурия аль-Усмания ас-сияси ва-аль-аскари ва-аль-Хадари [ Энциклопедия политической, военной и культурной истории Османской империи ] (на арабском языке). Том. I. Перевод Салмана, Аднана Махмуда (1-е изд.). Стамбул: Финансовый институт Фейсала. стр. 83–84.

[Farid-19] Фарид, Мухаммад (2006). Тарих ад-Даула аль-Алия аль-Усмания [ История возвышенного Османского государства ] (на арабском языке) (10-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. стр. 115–116. Архивировано из оригинала 9 мая 2019 года.

[20] аль-Карамани, Ахмед бин Юсуф бин Ахмед (1985). Тарих Салатин Аль Усман [ История османских султанов ] (на арабском языке) (1-е изд.). Дамаск: Дар аль-башир. стр. 9–10.

[shaw2-21] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шоу, Стэнфорд (1976). История Османской империи и современной Турции (иллюстрировано, переиздано под ред.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 13–14. ISBN 9780521291637 .

[22] Таккуш, Мухаммад Сухайл (2013). Тарих аль-Усманийин мин кийам ад-Даула ила аль-инкиляб ала аль-Хилафа [ История Османской империи: от возникновения Империи до переворота против халифата ] (на арабском языке) (3-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. п. 92. ИСБН 9789953184432 . Архивировано из оригинала 28 апреля 2019 года . Проверено 28 апреля 2019 г.

[Armağan-23] Армаган, Мустафа (2014). ат-Тарих ас-Сирри лил-Имбаратурия аль-Усмания; Джаваниб Гайр Маруфа мин Хаят Салатин Бани Усман . [ на арабском языке) Перевод Хамзы Мустафы (1-е изд.). Бейрут: ад-Дар аль-Арабия лил-Улум Наширун. п. 11. ISBN 9786140111226 .

[24] Мерфи, Роудс (2008). Исследование османского суверенитета: традиции, имидж и практика в османском императорском дворе, 1400–1800 гг . Лондон: Континуум. п. 24. ISBN 978-1-84725-220-3 .

[Sakaoğlu2-25] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Сакаоглу, Недждет (1999). Энциклопедия османов с их жизнью и творчеством, т.2 [ Энциклопедия жизни и творчества османов ] (на турецком языке). Издательство Yapı Kredi по культуре и искусству. стр. 392–395. ISBN 9789750800719 .

[26] Захариаду, Элизабет А. (1997). Османское княжество, 1300–1389 [ Османское княжество, 1300–1389 ] (на турецком языке). Стамбул: Турецкий фонд экономической и социальной истории. п. 150. ИСБН 9789753330671 .

[Hallak-27] Jump up to: ^а ^б Аллак, Асан (2000). народов ( История исламских на арабском языке) (1-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нахда аль-Арабия. стр. 100-1 16–17. из оригинала 19 марта. Архивировано Получено 23 декабря.

[28] Флит, Кейт. «Возвышение османов». Новая Кембриджская история ислама . Том. 2: Западный исламский мир, с одиннадцатого по восемнадцатый века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 313. ИСБН 9780521839570 . Происхождение османов неясно. Согласно легенде, придуманной позже в рамках процесса легитимизации османского правления и предоставления османам достойного августейшего прошлого, именно правитель Салджуков Алах ад-Дин даровал власть османам.

[29] Финкель, Кэролайн (2005). Мечта Османа: История Османской империи, 1300–1923 гг . Основные книги. п. 12. Помимо вероятности того, что первый османский султан был исторической фигурой, туркменским мусульманским маршем и правителем византийской границы на северо-западе Анатолии, чьего отца, возможно, звали Эртугрул, другой биографической информации об Османе мало.

[Shaw-132-30] Jump up to: ^а ^б Стэнфорд Шоу, История Османской империи и современной Турции (Кембридж: University Press, 1976), том. 1 ISBN 9780521291637 , с. 13

[31] Флит, Кейт (2010). «Возвышение османов». В Фиерро, Марибель (ред.). Новая Кембриджская история ислама, Том 2: Западный исламский мир, с одиннадцатого по восемнадцатый века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 313. ИСБН 978-0-521-83957-0 . Происхождение османов неясно. Согласно легенде, придуманной позже в рамках процесса легитимизации османского правления и предоставления османам достойного августейшего прошлого, именно правитель Салджуков Алах ад-Дин даровал власть османам.

[32] Йылдырым, Риза (2018). Рождение алевизма: социальные и политические основы кызылбашского суфизма 1300–1501 гг . Коммуникационные публикации. п. 121. ИСБН 9789750525018 . Проверено 20 марта 2023 г. Шикари идет дальше и описывает Османа как пастыря сельджуков. (...) Шикари обычно обвиняет османов в том, что они не благородной крови, не лояльны и не выполняют своих обещаний. (...) «[Караманоглу] сделал Османа королем, когда он был геда. [Осман] стал беем, когда он был ходоком того же рода.

[33] Имбер, Колин (2009). Османская империя, 1300–1650: Структура власти (2-е изд.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 8.
Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . п. 129. О [военных предприятиях] мы ничего не знаем с уверенностью до битвы при Бафее, триумфальной конфронтации Османа с византийскими войсками в 1301 (или 1302 году), которая является первым поддающимся датированию инцидентом в его жизни.

[36] Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . п. 129. О [военных предприятиях] мы ничего не знаем с уверенностью до битвы при Бафее, триумфальной конфронтации Османа с византийскими войсками в 1301 (или 1302 году), которая является первым поддающимся датированию инцидентом в его жизни.

[Shaw-142-34] Jump up to: ^а ^б ^с Шоу, Османская империя , с. 14

[35] Сакаоглу, Недждет (2008). Женщины-султаны этой собственности: Валиде-султаны, хатуны, хасекис, баянефендилер, султанефендилер [ Женщины-королевы султаната: Валиде-султаны, жены, хасеки, дети женщин, дети султана ] (на турецком языке). Стамбул: Издательство Оглак. п. 26. ISBN 978-9-753-29623-6 .

[misbar-36] Jump up to: ^а ^б Ибрагим, Ахмад Махмуд (2016). «Сухур аль-Бикташия ва-аль-ишраф ала аль-Инкишарийя». аль-Ислам аль-мувази фи Туркия: аль-Бикташия ва-джадал ат-тасис [ Параллельный ислам в Турции: Орден Бекташи и надзор янычар ] (PDF) (на арабском языке) (1-е изд.). Дубай: Исследовательский и исследовательский центр Аль-Месбар. п. 4. Архивировано из оригинала (PDF) 20 сентября 2018 года . Проверено 20 сентября 2018 г.

[taqqoush2-37] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Таккуш, Мухаммад Сухайл (2013). Тарих аль-Усманийин мин кийам ад-Даула ила аль-инкиляб ала аль-Хилафа [ История Османской империи: от возникновения Империи до переворота против халифата ] (на арабском языке) (3-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. стр. 100-1 25–28. ISBN 9789953184432 . Архивировано из оригинала 28 апреля 2019 года . Проверено 28 апреля 2019 г.

[38] Коллинз, Пол (1993). аль-Усманийун фи Урубба [ Османы в Европе ] (на арабском языке). Перевод аль-Шейха Абд ар-Рахмана. Каир: Генеральная египетская книжная организация. п. 26 . Проверено 30 марта 2020 г.

[39] Кермели, Евгения (2009). «Осман I». В Агостоне, Габор; Мастерс, Брюс (ред.). Энциклопедия Османской империи . п. 445. Помимо этих хроник, существуют более поздние источники, которые начинают считать Османа мифической фигурой. Начиная с XVI века, османские и западные авторы используют ряд династических мифов, наделяя основателя династии более возвышенным происхождением. Среди них рассказывается о знаменитом «сне Османа», который, как предполагается, произошел, когда он был гостем в доме шейха Эдебали. [...] Однако это в высшей степени символическое повествование следует понимать как пример эсхатологической мифологии, необходимой для последующего успеха Османского эмирата, чтобы окружить основателя династии сверхъестественным видением, провиденциальным успехом и прославленной генеалогией.
Имбер, Колин (1987). «Османский династический миф». Турчика . 19 :7–27. дои : 10.2143/TURC.19.0.2014268 . Привлекательность истории Ашикпасаде заключалась не только в том, что она представляла собой эпизод, доказывающий, что Бог даровал власть османам, но также и в том, что она обеспечивала, наряду с физическим происхождением от Огуз-хана, духовное происхождение. [...] Таким образом, физический союз Османа с дочерью святого придал династии духовную легитимность и стал после 1480-х годов неотъемлемой чертой династической мифологии.

[43] Имбер, Колин (1987). «Османский династический миф». Турчика . 19 :7–27. дои : 10.2143/TURC.19.0.2014268 . Привлекательность истории Ашикпасаде заключалась не только в том, что она представляла собой эпизод, доказывающий, что Бог даровал власть османам, но также и в том, что она обеспечивала, наряду с физическим происхождением от Огуз-хана, духовное происхождение. [...] Таким образом, физический союз Османа с дочерью святого придал династии духовную легитимность и стал после 1480-х годов неотъемлемой чертой династической мифологии.

[40] Финкель, Кэролайн (2005). Мечта Османа: История Османской империи, 1300–1923 гг . Основные книги. п. 2. , со ссылкой на Линднер, Руди П. (1983). Кочевники и османы в средневековой Анатолии . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. п. 37. ИСБН 0-933070-12-8 .

[41] Финкель, Кэролайн (2006). Мечта Османа: История Османской империи, 1300–1923 гг . Основные книги. п. 2. ISBN 978-0-465-02396-7 . Впервые изложенный в этой форме в конце пятнадцатого века, через полтора века после смерти Османа примерно в 1323 году, этот сон стал одним из самых устойчивых мифов об основании империи.

[42] Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . стр. 132–133.

[43] Гюль, Мехмет Захир (2014). ат-Тахаввулат аль-фикрия фи аль-Алам аль-Ислами: алам, ва-кутуб ва-харакат ва-афкар, мин аль-карн аль-ашир ила аль-тани ашар аль-Хиджри [ Интеллектуальные трансформации в исламском мире: люди , книги, движения и идеи с десятого по двенадцатый век хиджры ] (на арабском языке) (1-е изд.). Херндон, Вирджиния: Международный институт исламской мысли. п. 378. ИСБН 9781565646216 . Архивировано из оригинала 8 января 2020 года . Проверено 20 сентября 2018 г.

[44] Мантран, Роберт (1986). «Турецкий или монгольский ислам» . В Фоссье, Роберт (ред.). Кембриджская иллюстрированная история средневековья: 1250–1520 гг . Том. 3. пер. Хэнбери-Тенисон, Сара. Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 298 . ISBN 978-0-521-26646-8 .

[Cemal-45] Jump up to: ^а ^б ^с Кафадар, Джемаль (1999). «Такаввун ад-давла аль-Усмания» [Образование Османской империи]. Аль-Иджтихад (на арабском языке). 16 (41–42). Перевод аль-Харита, Абд аль-Латифа. Бейрут: Дар аль-Иджтихад лил-Абхат ва-ат-Тарджама ва-ан-Нашр: 65–66. Архивировано из оригинала 28 февраля 2017 года . Проверено 15 сентября 2015 г.

[46] ад-Дури, Абд аль-Азиз (12 мая 1952 г.). «аль-аснаф ва-аль-хираф аль-Исламия» . Аль-Рисала (на арабском языке). 984 (984). Бейрут: Махад аль-Мурсил: 520–523. Архивировано из оригинала 24 февраля 2020 года . Проверено 15 сентября 2015 г.

[47] ибн Батута, Шамс ад-Дин Абу Абдул-Лах Мухаммад ибн Абд аль-Лах л-Лавати ṭ-Тани (1987). Тухфат ан-нуцар фи гхараиб аль-амсар ва-аджаиб аль-асфар [ Подарок тем, кто созерцает чудеса городов и чудеса путешествий ] (на арабском языке) (1-е изд.). Бейрут: Дар Ихья аль-Улум. п. 134. Архивировано из оригинала 18 января 2019 года.

[48] Озтуна, Йылмаз (1988). Мавсуат тарих аль-Имбаратурия аль-Усмания ас-сияси ва-аль-аскари ва-аль-Хадари [ Энциклопедия политической, военной и культурной истории Османской империи ] (на арабском языке). Том. I. Перевод Салмана, Аднана Махмуда (1-е изд.). Стамбул: Финансовый институт Фейсала. п. 88.

[yilmaz23-49] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Озтуна, Йылмаз (1988). Мавсуат тарих аль-Имбаратурия аль-Усмания ас-сияси ва-аль-аскари ва-аль-Хадари [ Энциклопедия политической, военной и культурной истории Османской империи ] (на арабском языке). Том. I. Перевод Салмана, Аднана Махмуда (1-е изд.). Стамбул: Финансовый институт Фейсала. п. 91.

[50] Коробейников, Дмитрий (2014). Византия и турки в XIII веке . Издательство Оксфордского университета. п. 284. ИСБН 978-01-98-70826-1 . Проверено 12 августа 2020 г.

[51] Акгюндюз, Ахмед; Озтюрк, Саид (2011). История Османской империи – заблуждения и правда . ИУР Пресс. п. 43. ИСБН 978-90-90-26108-9 . Проверено 12 августа 2020 г.

[52] Руди Пол Линднер (2007). Исследования в предыстории Османской империи . Издательство Мичиганского университета. п. 87. ИСБН 9780472095070 . Проверено 12 августа 2020 г.

[Steven_Runciman_pg_32-53] Стивен Рансиман , Падение Константинополя 1453 г. (Кембридж: University Press, 1969) с. 32

[54] Рансимен, Падение Константинополя , с. 33

[death_of_Osman-55] «Осман I» . Британская энциклопедия . 18 мая 2023 г.

[ReferenceA-56] Jump up to: ^а ^б ^с Таккуш, Мухаммад Сухайл (2013). Тарих аль-Усманийин мин кийам ад-Даула ила аль-инкиляб ала аль-Хилафа [ История Османской империи: от возникновения Империи до переворота против халифата ] (на арабском языке) (3-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. стр. 100-1 29–30. ISBN 9789953184432 . Архивировано из оригинала 28 апреля 2019 года . Проверено 28 апреля 2019 г.

[savci-57] Башар, Фахамеддин (1995). «Эртугрул Гази» . Энциклопедия ислама TDV, Том. 11 (Эльбистан – Эймир) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. п. 314. ИСБН 978-975-389-438-8 .

[58] аль-Шиннави, Абд аль-Азиз Мухаммад (1980). ад-Давла аль-Усмания: Даула Исламия Муфтара алайха [ Османская империя: оклеветанное Исламское государство ] (на арабском языке). Том. I. Каир: Англо-египетский книжный магазин. п. 39. Архивировано из оригинала 6 апреля . Получено 6 апреля.

[59] Акгюндюз, Ахмет; Озтюрк, Саид (2008). ад-Даула аль-Усмания аль-Маджхула: 303 су'ал ва-джаваб тувадих хакаик гаиба ан ад-давла аль-Усмания [ Неизвестная Османская империя: 303 вопроса и ответа, уточняющие недостающие факты об Османской империи ] (в арабский). Стамбул: Фонд османских исследований. п. 46. ИСБН 9789757268390 . Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 15 февраля 2021 г.

[Dehaish2-60] Jump up to: ^а ^б Дехаиш, Абд аль-Латиф бин Абдаллах (1995). Киям ад-Давла аль-Усмания [ Расцвет Османской империи ] (на арабском языке) (2-е изд.). Мекка: Мактабат ва-Матбаат ан-Нахда аль-Хадис. стр. 26–27 . Проверено 6 апреля 2020 г.

[Farid2-61] Jump up to: ^а ^б ^с Фарид, Мухаммад (2006). Тарих ад-Даула аль-Алия аль-Усмания [ История возвышенного Османского государства ] (на арабском языке) (10-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. п. 118. Архивировано из оригинала 9 мая 2019 года.

[62] аль-Кустантини, Мустафа бин Абдаллах (Катип Челеби) (2003). Фадхлакат аквал аль-акьяр фи илм ат-тарих ва-аль-ахбар [ Историографический сборник того, что рассказывали добрые люди ] (на арабском языке). Сохаг: Университет Южной долины. стр. 133–134. Архивировано из оригинала 25 мая 2019 года . Проверено 8 ноября 2018 г.

[63] ан-Нахравали, Кутб ад-Дин Мухаммад ибн Ахмад (1996). ( на Книга биографий из страны Священного Дома Божьего арабском языке). Мекка: аль-Мактаба аль-Тиджария. п. Архивировано из оригинала 9 ноября. 265. Получено 8 ноября.

[Munejjim-64] Jump up to: ^а ^б Мюнекчимбаши, Ахмед Лютфуллах (2009). Китаб Джами ад-дувал [ Сборник народов ] (на арабском языке). Бейрут: Дар аш-Шафак. стр. 229–231.

[65] Пирс, Лесли П. (1993). Императорский гарем: женщины и суверенитет в Османской империи . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 34. ISBN 0-19-508677-5 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2020 года.

[66] Сакаоглу, Недждет (2008). Женщины-султанки этого владения: матери-султаны, хатуны, хасеки, дамы-дамы, султанефенди (по-турецки). Издательство Козерог. стр. 39–40. ISBN 978-975-329-623-6 .

[67] « Нилюфер Хатун » . Исламская энциклопедия TDV (на турецком языке) . Проверено 25 апреля 2024 г.

[68] Олдерсон, AD (1982). «Орхан». Структура Османской династии . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-22522-2 .

[69] Копрулу, Мехмет Фуад. Киям ад-Давла аль-Усмания [ Расцвет Османской империи ] (на арабском языке). Перевод Сулеймана Ахмада аль-Саида (2-е изд.). Каир: Дар аль-Катиб аль-Араби. п. 180.

[Cahen-70] Jump up to: ^а ^б Каэн, Клод (1968). Доосманская Турция: общий обзор материальной и духовной культуры и истории . Перевод Джонса-Уильямса Дж. Нью-Йорк: Таплингер. стр. 300–301.

[71] аль-Кустантини, Мустафа бин Абдаллах (Катип Челеби) (2003). Фадхлакат аквал аль-акьяр фи илм ат-тарих ва-аль-ахбар [ Историографический сборник того, что рассказывали добрые люди ] (на арабском языке). Сохаг: Университет Южной долины. п. 136. Архивировано из оригинала 25 мая 2019 года . Проверено 8 ноября 2018 г.

[72] Фарид, Мухаммад (2006). Тарих ад-Даула аль-Алия аль-Усмания [ История возвышенного Османского государства ] (на арабском языке) (10-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. стр. 116, 119. Архивировано из оригинала 9 мая 2019 года.

[73] Бабингер, Франц (1993). «Микхал-Огхулу». Энциклопедия ислама . Том. VII (Новая ред.). Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 34–35. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5193 . ISBN 90-04-09419-9 .

[74] Каждан, Александр (1991). Оксфордский словарь Византии . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 1539–1540. ISBN 0-19-504652-8 .

[75] Абу Гунайма, Зияд (1983). Джаваниб Мудиах фи Тарих аль-Усманийин аль-Атрак ( на арабском языке ) (1-е изд.). Амман: Дар аль-Фуркан ли ан-нашр и ат-таузи. п. 197 .

[Nicol-76] Jump up to: ^а ^б ^с Дональд М., Никол (1993). Последние столетия Византии, 1261–1453 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 125–126. ISBN 978-0-521-43991-6 .

[Bartusis-77] Jump up to: ^а ^б ^с Бартусис, Марк К. (1997), Поздневизантийская армия: оружие и общество 1204–1453 гг. , University of Pennsylvania Press, стр. 76–77, ISBN 978-0-8122-1620-2

[Laiou-78] Jump up to: ^а ^б ^с Лайу, Анжелики Э. (1972), Константинополь и латиняне: внешняя политика Андроника II, 1282–1328 , издательство Гарвардского университета, стр. 90–91, 122, ISBN 978-0-674-16535-9

[79] аль-Саллаби, Али Мухаммад Мухаммад (2006). Фатих аль-Кустантиния: аль-Султан Мухаммад аль-Фатих [ Завоеватель Константинополя: султан Мехмед Завоеватель ] (на арабском языке) (1-е изд.). Каир: Дар ат-таузи ва ан-нашр аль-Исламия. стр. 17–18. ISBN 9772656698 . Архивировано из оригинала 12 января 2020 года . Проверено 12 января 2020 г.

[80] Махмуд, Али Абд аль-Халим (1994). ат-Тараджу аль-Хадари фи аль-Алам аль-Ислами ва-Тарик ат-тагаллуб алайхи [ Отступление цивилизации в исламском мире и пути его преодоления ] (на арабском языке) (1-е изд.). Каир: Дар аль-Вафа ли аль-Тибах ва ан-нашр. стр. 331–332. ISBN 9789771500858 .

[Kazhdan-81] Jump up to: ^а ^б Каждан, Александр (1991). Оксфордский словарь Византии . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 251. ИСБН 0-19-504652-8 .

[82] Инальчик, Халил (1994), «Осада Никеи Османом Гази и битва при Бафее», в Захариаду, Элизабет (редактор), Османский Эмират (1300–1389). Безмятежные дни на Крите I: симпозиум, состоявшийся в Ретимно, 11–13 января 1991 г. (PDF) , Crete University Press, ISBN 960-7309-58-8 , заархивировано из оригинала (PDF) 22 июня 2010 г.

[Mantran2-83] Jump up to: ^а ^б Мантран, Роберт (1992). Тарих ад-Даула аль-Усмания [ История Османской империи ] (на арабском языке). Том. 1-й том. Перевод Сибаи, Башира (1-е изд.). Каир: Дар аль-фикр. п. 23. ISBN 9775091136 . Архивировано из оригинала 17 июня 2016 года.

[84] Аль-Макризи, Таки ад-Дин Абу аль-Аббас Ахмад бин Али бин Абд аль-Кадир бин Мухаммад (1997). Китаб ас-Сулук ли-Ма'рифат Дувал аль-Мулук [ Книга о том, как узнать о королевских государствах ] (на арабском языке). Том. II. (1-е изд.). Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-илмия. п. 356.

[85] Ан-Нувайри, Шихаб ад-Дин Ахмад бин Абд аль-Ваххаб (2004). Нихайат аль-араб фи фунун аль-адаб [ Высшие амбиции в искусстве эрудиции ] (на арабском языке). Том. 27 (1-е изд.). Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-илмия. п. 280 . Проверено 7 апреля 2019 г.

[86] Аура Паскуаль, Хосе Хорхе (2008). Альмогавары. От их истоков до их распада [ Альмогавары: От их истоков до их распада ] (на испанском языке). Фила Альмогаварес из Алькой. ISBN 9788470398131 .

[Zubaydah-87] Jump up to: ^а ^б Ата, Зубайда (4 февраля 2017 г.). Билад аль-Турк фи аль-усур аль-Вуста: Бизанта ва Саладжикат ар-Рум ва аль-Усманийун [ Земля турок в средние века: Византия, сельджукский султанат Рум и османы ] (на арабском языке). Бейрут: Дар аль-Фикр аль-Араби. стр. 155–156. Архивировано из оригинала 15 декабря 2019 года . Проверено 15 декабря 2018 г.

[88] Гуденаф, леди (2000). Хроника Мунтанера (PDF) . Публикации-Кембридж-Онтарио. п. 517.

[89] Антонио Рубио и Ллуч; Мария Тереза Феррер и Маллол (2001). Дипломат Каталонского Востока (1301–1409): собрание документов по истории каталонской экспедиции на Восток и герцогств Афин и Неопатрии [ Дипломат Каталонского Востока (1301–1409): собрание документов для история каталонской экспедиции на Восток и герцогств Афин и Неопатрии ] (на каталонском языке). Институт каталонских исследований. стр. 50–. ISBN 978-84-7283-612-9 .

[90] ад-Дури, Раид Сами Хамид (2013). «Давафи ат-Таваджухат аль-Усмания нахв Урубба аш-Шаркия 1299–1358» [Мотивы османских кампаний в Восточную Европу 1299–1358 гг. Н. Э.]. Сурра Ман Раа (на арабском языке). 9 (32): 342. ISSN 1813-1735 . Архивировано из оригинала 26 сентября 2015 года.

[91] Рансиман, Стивен (1990). Падение Константинополя 1453 г. (Переиздание). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 33. ISBN 0521398320 .

[Qaramani-92] Jump up to: ^а ^б Карамани, Ахмад ибн Юсуф (1985). Китаб ахбар ад-дувал ва-атар аль-увал фи ат-тарих [ История государств и следы предшественников в истории ] (PDF) (на арабском языке). Багдад: Типография Мирзы Аббаса Тебризи. п. 397. Архивировано из оригинала (PDF) 24 декабря . Получено 24 декабря.

[Nolan-93] Jump up to: ^а ^б Нолан, Катал Дж. (2006). Эпоха религиозных войн, 1000–1650: Энциклопедия глобальных войн и цивилизации . Том. 1. Издательская группа Гринвуд. стр. 100–101. ISBN 9780313337338 .

[94] Ходжа Эфенди, Саад ад-Дин б. Хасан (1863 г.). Tâcü't-Tevârih [ Корона историй ] (на османском турецком языке). Стамбул: Матбаа-и Амире. стр. 28–29.

[orhan2-95] Jump up to: ^а ^б Фарид, Мухаммад (2006). Тарих ад-Даула аль-Алия аль-Усмания [ История возвышенного Османского государства ] (на арабском языке) (10-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. стр. 120–122. Архивировано из оригинала 9 мая 2019 года.

[96] Роджерс, Клиффорд (2010). Оксфордская энциклопедия средневековой войны и военных технологий . Том. 1. Издательство Оксфордского университета. п. 261. ИСБН 9780195334036 .

[97] Хор, АХ (2003). Восемнадцать веков Православной Греческой Церкви . ООО «Горгиас Пресс». п. 455. ИСБН 9781593330514 .

[98] Питчер, Дональд Эдгар (1972). Историческая география Османской империи: с древнейших времен до конца шестнадцатого века . Архив Брилла. п. 37.

[99] Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . стр. 10, 37.

[100] Колин Имбер, (2002), Османская империя, 1300–1650 , стр. 95

[Kafadar105-101] Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . п. 105.
Финкель, Кэролайн (2006). Мечта Османа: История Османской империи, 1300–1923 гг . Основные книги. п. 6. ISBN 978-0-465-02396-7 . Современные историки пытаются отделить исторические факты от мифов, содержащихся в более поздних рассказах, в которых османские летописцы объясняют происхождение династии.

[106] Финкель, Кэролайн (2006). Мечта Османа: История Османской империи, 1300–1923 гг . Основные книги. п. 6. ISBN 978-0-465-02396-7 . Современные историки пытаются отделить исторические факты от мифов, содержащихся в более поздних рассказах, в которых османские летописцы объясняют происхождение династии.

[102] Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . п. 105.

[103] Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . стр. 107–108.

[Pierce-104] Jump up to: ^а ^б ^с Пирс, Лесли (1993). Императорский гарем: женщины и суверенитет в Османской империи . Лондон: Издательство Оксфордского университета. стр. 32–33. ISBN 9780195086775 .

[105] Дудуку, Джем (2018). Султаны: взлет и падение османских правителей и их мир: 600-летняя история . Издательство Эмберли. ISBN 9781445668611 .

[106] Халил Инальчик , (1973), Османская империя: классический век, 1300–1600 (Османская империя) , стр. 204–205.

[107] Лоури, Хит (2003). Природа раннего османского государства . СУНИ Пресс. п. 153.

[Lowry73-108] Лоури, Хит (2003). Природа раннего османского государства . СУНИ Пресс. п. 73.

[İÂ-109] Эмецен, Феридун (2019). «Мал Хатун» . Энциклопедия ислама TDV (3-е изд.) (на турецком языке). Том. Приложение 2.стр. 182–183.

[110] Лоури, Хит В. (2003). Природа раннего Османского государства . Серия SUNY по социальной и экономической истории Ближнего Востока. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 73, 77. ISBN. 978-0-7914-5635-4 .

[111] Окал, Сефа (1987). Герои, основавшие государство . Фонд исследований тюркского мира. п. 74 . Проверено 1 июля 2023 г.

[112] Ихсаноглу, Э. История Османского государства, общества и цивилизации: в 2 томах ; перевод с турецкого Феоновой, изд. М.С. Мейер; Восточная литература, 2006. Т.1. п. 6; ISBN 5020185116 .

[113] Ихсаноглу, Э. История Османского государства, общества и цивилизации: в 2 томах ; Перевод с турецкого В.Б. Феонова, под ред. М.С. Мейер; Восточная литература, 2006. Т. 1; п. 6; ISBN 5020185116 .

[114] Р.Рахманалиев. Империя турок. Великая цивилизация. Тюркские народы во всемирной истории с X века до нашей эры по XX век . Рипол Классик, 2008. ISBN 9785386008475 .

[115] Успенский, Ф. История Византийской империи: XI–XV вв. Восточный вопрос . Москва, Мысль, 1996. ISBN 9785244008821 .

[116] Кинросс, Лорд. Османские столетия. Взлет и падение Турецкой империи . Харпер Коллинз, 1979 год.

[117] Гиббонс, Герберт Адамс. Основание Османской империи: история османов до смерти Баязида I 1300–1403 гг . – Рутледж, 2013. с. 27. ISBN 9781135029821 .

[118] Кафадар, Джемаль. Между двумя мирами: строительство Османского государства . Калифорнийский университет Press, 1995. с. 1. ISBN 9780520206007

[Armağan2-119] Jump up to: ^а ^б ^с Армаган, Мустафа (2014). ат-Тарих ас-Сирри лил-Имбаратурия аль-Усмания; Джаваниб Гайр Маруфа мин Хаят Салатин Бани Усман . [ на арабском языке) Перевод Хамзы Мустафы (1-е изд.). Бейрут: ад-Дар аль-Арабия лил-Улум Наширун. пп. 11–17. ISBN 9786140111226 .

[120] «Кто такая Бала Хатун, вторая жена Османа Гази? Где ее могила?» [Кто вторая жена Османа Гази Бала Хатун; где ее могила?]. ИнтернетХабер (на турецком языке). 2 июня 2021 г. Проверено 13 августа 2021 г.

[121] Сарханк, Исмаил (1988). Тарих ад-Давла аль-Усмания [ История Османской империи ] (на арабском языке). Бейрут: Дар аль-Фикр аль-Хадис. п. 14.

[122] Абу Гунайма, Зияд (1983). Джаваниб Мудиах фи Тарих аль-Усманийин аль-Атрак ( на арабском языке ) (1-е изд.). Амман: Дар аль-Фуркан ли ан-нашр и ат-таузи. пп. 21–22.

[123] Харб, Мухаммад (1994). аль-Усманийун фи ат-Тарих ва аль-Хадара [ Османы в истории и цивилизации ] (на арабском языке). Каир: Египетский центр османских исследований и исследований тюркского мира. п. 12 . Проверено 22 апреля 2020 г.

[exile-124] Jump up to: ^а ^б Брукс, Дуглас (2008). Наложница, принцесса и учительница: голоса из османского гарема . Издательство Техасского университета. стр. 278, 285. ISBN. 9780292783355 . Проверено 14 апреля 2011 г.

[125] Опфелл, Ольга (2001). Члены королевской семьи, которые ждут: 21 глава ранее правивших домов Европы . МакФарланд. стр. 146, 151. ISBN. 9780786450572 . Проверено 14 апреля 2011 г.

[126] Фредерик Уильям Хаслак, [Впервые опубликовано в 1929 году], «XLVI. Пояс султана», в книге Маргарет Хаслак, « Христианство и ислам при султанах II» , стр. 604–622. ISBN 9781406758870

[127] Топбаш, Осман Нури (2016). аль-Усманийун: риджалухум аль-'ихам ва му'ассасатихим аль-шамиха [ Османцы: их великие люди и их величественные институты ] (PDF) (на арабском языке). Перевод Мухаммада Харба (1-е изд.). Стамбул: Дар аль-Аркам. п. 95. ИСБН 9789944835251 . Архивировано из оригинала (PDF) 17 апреля 2018 года . Проверено 13 мая 2019 г.

[128] Фрэнк Р. К. Бэгли, Последние великие мусульманские империи (Лейд Брилл, 1969), стр. 2 ISBN 9789004021044

[129] «Опоясывание меча Османа» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 18 сентября 1876 г. с. 2. ISSN 0362-4331 . Проверено 19 апреля 2009 г.

[130] Кутай, Угур (10 февраля 2020 г.). «От Османджика и до Османа» . БирГюн (на турецком языке) . Проверено 12 июня 2020 г.

[131] «Кто такой Эмре Учтепе, Осман из Дирилиш Эртугрул? Сколько ему лет и откуда он?» . www.sozcu.com.tr . 26 декабря 2018 года . Проверено 27 февраля 2021 г.

[132] «Имена актеров Курулуш Осман: кто есть кто в сериале «Истеблишмент Осман»?» . www.sozcu.com.tr (на турецком языке). 11 декабря 2019 года . Проверено 29 ноября 2020 г. .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ а ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

v т и Османские султаны / халифы
Dynasty Family tree (detailed) Family tree (simplified) Line of succession
Osman I Orhan Murad I Bayezid I Interregnum (İsa Çelebi, Süleyman Çelebi, Musa Çelebi) Mehmed I Mustafa Çelebi Murad II Mehmed II Murad II Mehmed II Bayezid II Cem Sultan Selim I^§ Suleiman I Selim II Murad III Mehmed III Ahmed I Mustafa I Osman II Mustafa I Murad IV Ibrahim Mehmed IV Suleiman II Ahmed II Mustafa II Ahmed III Mahmud I Osman III Mustafa III Abdul Hamid I Selim III Mustafa IV Mahmud II Abdulmejid I Abdulaziz Murad V Abdul Hamid II Mehmed V Mehmed VI Abdulmejid II^§§
^§ First Ottoman caliph • ^§§ Caliph only Category Related templates: Heads of the Osmanoğlu family Valide sultans

v т и Кайы ветвь тюрков-огузов
Beys	Kaya Alp Suleyman Shah Gündüz Alp Ertuğrul Osman I Orhan Gündoğdu Bey or Sungurtekin Bey
Settlements	Söğüt Karaca Dağ Domaniç Central Asia
Related articles	Oghuz Khagan Division of the Kayı tribe Anatolian beyliks Candar dynasty Chobanids Ottoman Empire

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF WorldCat
National	Germany Israel United States Poland
People	Deutsche Biographie
Other	İslâm Ansiklopedisi