Женщины в этрусском обществе

Этрусская женщина в терракоте , 74,8 см (V и II вв. до н.э.) Метрополитен-музей .

Женщины пользовались уважением в этрусском обществе по сравнению с их древнегреческими и римскими коллегами . Сегодня известен только статус аристократических женщин, поскольку не сохранилось никаких документов о женщинах из других социальных классов.

Роль и образ женщины менялись на протяжении тысячелетия этрусского периода. Состоятельные женщины были ухоженными и жили семейной жизнью в обществе, где их роль была важна как в политическом, так и в административном отношении. Танаквил и Велия Спуринна были среди женщин, сыгравших ведущие роли в этрусской политике. На заключительном этапе этрусской истории женщины потеряли большую часть своей независимости в результате завоевания Римской республикой , и их статус стал статусом римских женщин.

Женщины и этрусское общество

Велия Спуринна: ​​фреска Гробницы Орка

Этрусские женщины были политически важны и доминировали в семейной и общественной жизни. Их статус в этрусской цивилизации отличался от статуса их греческих и римских сверстников, которые считались маргинальными и второстепенными по отношению к мужчинам.

Этрусская женщина, расписная терракотовая статуя, I век до н.э., найденная в Кьюзи , хранится в Badisches Landesmuseum в Карлсруэ.

Древние писатели, такие как Ливий и Плиний Старший, свидетельствуют о влиянии таких женщин, как Танаквил и Велия Спуринна . Ливий описывает решающую роль, которую сыграла Танаквил, жена Луция Тарквиния Приска . Она предсказала успех своего мужа и защитила римскую королевскую семью после его убийства. В начале первого века Клавдий взял в жены Плавтию Ургуланиллу , этруску . Плиний называет Танаквил образцом женской добродетели.

Современные изображения этрусских женщин часто показывают их в богатых нарядах. Археологические предметы, найденные в гробницах, такие как фрески , саркофаги , урны и погребальные принадлежности, свидетельствуют о важности женщин в обществе. Веретено обнаруженные и пружинная чешуя, в гробницах этрусских женщин, показывают, что они также занимались ручной работой, такой как прядение и ткачество . Они участвовали в банкетах, физических упражнениях, посещали игры, в которых участвовали обнаженные спортсмены; и, как правило, могли наслаждаться общественной жизнью, не подвергаясь стигматизации со стороны мужчин. Иногда женщины председательствовали на мероприятиях с привилегированной трибуны, как показано на фреске Орвието или мемориальной доске Мурло . Кроме того, они могли владеть собственностью под своим именем, управлять своими домами и вести торговлю. На фресках Томба делле Биге благородные мужчины и женщины смешиваются на одних и тех же трибунах .

На погребальных урнах и крышках саркофагов они выглядят такими, какими они были в повседневной жизни, без ретуши, их лица часто отмечены морщинами, а тела демонстрируют старение, свидетельствующее о сильном характере. Этот тип репрезентации практически уникален для древнего мира, где женщины ограничивались ролью жены, матери или наложницы .

Этрусколог Жак Эргон цитирует рассказ Ливи о женщине, которая презирает свою сестру, потому что «ей не хватает muliebris audacia », то есть энергии и амбиций, которые кажутся характерными для этрусских женщин. Сибилла Хейнс изучала небольшие бронзовые скульптуры, самая старая из которых изображает женщин и мужчин, лежащих в триклинии и поднимающих чашу для питья; но в самых последних примерах они сидят рядом с мужем лежа. Между двумя сериями римляне изменили статус женщин в этрусском обществе посредством романизации .

Эволюция статуса женщин по периодам

Характеристики этрусских женщин зависели от их социального положения, места проживания и эпохи. Этрусский мир нельзя рассматривать как единое целое с социальной, политической и экономической точек зрения. Тем не менее можно в общих чертах выделить основные характеристики, исследуя сведения и подсказки, возникшие в ходе археологических исследований, сравнивая их по возможности с древними текстами.

Вилланованский период

В течение первого железного века (9-7 века до н.э.) паритет между мужчинами и женщинами, по-видимому, был правилом. О единстве погребений неженатых пар свидетельствуют погребальные приданые того периода, в которых нет классовых различий или доминирующих личностей или семей. Только наличие характерных символов статуса, таких как оружие для мужчин и веретена , гири, зеркала и посуда для женщин, указывает на четкое разделение областей компетенции, приписываемых двум полам: статус воина-земледельца для мужчин и организация дома для женщин. Вероятно, именно в первом железном веке появилась первая классификация подчиненной роли женщины в общественной жизни.

Востоковедный период

В период востоковедов (7-й - начало 2-го века до н.э.) богатство было монополизировано небольшим количеством людей, что обнажало социальные различия с наследственной передачей, которая, по-видимому, не отмечает никаких различий между полами. Женщины и мужчины были одинаково богаты своим погребальным приданым, о чем свидетельствуют находки гробницы Реголини-Галасси в Черветери и гробниц 2 и 11 некрополя Бандителла .

• 
  Золотая фибула , гробница Реголини-Галасси (675–650 до н. э.)
• 
  с сусальным золотом Пектораль , гробница Реголини-Галасси
• 
  Золотой браслет, гробница Реголини-Галасси.

Архаический период

Архаический период (600–475 гг. до н. э.) подчеркивает статус женщины в браке, о чем свидетельствует Саркофаг Супругов (530 г. до н. э., Музей виллы Джулия ). Фрески гробниц Тарквинии (6-5 вв. до н. э.) подтверждают присутствие женщин в социальных пространствах (банкетах и ​​спортивных состязаниях), которые у римлян и греков были предназначены исключительно для мужчин. Но их участие и представительство в этих событиях, похоже, не подтверждают утверждения Феопомпа о женской безнравственности. Действительно, фрески, на которых изображены пары супругов, выделяют крепкие моногамные пары. Саркофаги полулежащих пар Вульчи (четвертый век до н. э.), похоже, подтверждают этот факт. Тем не менее, в художественных изображениях на аттических вазах женщины появляются , танцуя совершенно обнаженными наравне с мужчинами. а фрески гробниц раскрывают, как и в Гробнице Быков , смелые эротические сцены, изображающие женщину с несколькими партнерами или участвующих в сложных сексуальных играх. Уже в VII веке до нашей эры Танаквил , аристократ из города Тарквинии , владел искусством гадания , «как все этруски». Она убеждала мужа покинуть Этрурию и поселиться в Риме. По дороге она истолковала чудо и заверила его, что он будет править Римом, что и произошло после смерти Анка Марция . Когда Тарквиний Старший был убит, она провозгласила царем своего зятя Сервия Туллия . Историк Ален Гус сделал вывод из этих отчетов, что Etrusca disciplina , искусство интерпретации божественных знаков, было прерогативой аристократических семей среди этрусков, и что женщины могли им пользоваться.

• Саркофаги супругов
• 
  Саркофаг супругов (или саркофаг Черветери) в Лувре
• 
  В Национальном этрусском музее на вилле Джулия в Риме.
• 
  В Национальном археологическом музее Умбрии в Перудже.
• 
  Урна Супругов , Этрусский музей Гуарначчи , Вольтерра

Классический период

В классический период этрусские женщины начали проявлять признаки высокого ранга и уважения. Саркофаги Кьюзи, урны Вольтерры и фрески в гробницах подтверждают высокое положение, которого занимали женщины на социальной лестнице.

В ономастике (имен собственных) гражданское положение женщин в надписях указывалось по имени, отсутствующему в латинской формулировке, а затем по фамилии, которая оставалась именем при рождении даже после замужества. В ономастической формуле матроним , добавленный к отчеству, получил широкое распространение с IV века до нашей эры, что доказывает высокое уважение, с которым родная семья жен пользовалась классом этрусской аристократии.

Эллинистический период

Портретный бюст пожилой этрусской женщины с четкими чертами лица, Черветери , III век до н.э.

Романизация началась около 340 г. до н.э. и продолжалась до периода Августа , когда аккультурация привела к исчезновению политической власти этрусков, поскольку их культурные черты были ассимилированы римлянами. Этрусские женщины потеряли многие из своих привилегий и приняли статус римских женщин , которые, вероятно, также усвоили некоторые культурные черты этрусских женщин и оказали на них сильное влияние, такое как то, которое оказала Ливия (58 г. до н. э. – 29 г. н. э.), жена Августа, несколько раз регентша и советница своего мужа и самая влиятельная женщина ранней Римской империи. Политическое влияние оказывали и несколько женщин императорской семьи, в том числе Агриппина Младшая .

Женщины и семья

Этрусская мать и ребенок, между 500 и 450 годами до нашей эры. Лувр, Париж.

Во время банкетов женщины возлагали на триклиний рядом со своими мужьями, признававшими их равное социальное положение в управлении семейным имуществом и воспитании детей. Вместе с отцами женщины давали свои имена своим детям (особенно среди высшего сословия общества), при этом в надгробных эпиграммах отдавалось предпочтение матрониму ; женщин также называют по родовым именам и собственным именам, что подтверждает их индивидуальность внутри семейной группы. Женские имена собственные, часто выгравированные на посуде и погребальных фресках, включают: Ати, Кулни, Фасти, Лартия, Рамта, Танаквилле, Вейлия, Велия и Велка. Для сравнения, в римском обществе женщин называют феминизированной формой их nomen gentilicium : таким образом, всех женщин рода Livia называют Ливией.

Женская мода

Судя по фрескам и гробницам этрусков, женщины носили изысканные украшения и макияж. Они часто были одеты в тунику, поверх которой надевался хитон — своего рода длинное пальто с короткими рукавами, отороченное мелкими геометрическими мотивами, такими как вырезанные круги и елочки. Туфли имеют заостренные, приподнятые носы, напоминающие хеттские модели. Волосы носят под пачкой , круглым или конусообразным головным убором, украшенным геометрическими мотивами, или собираются на затылке, ниспадающими на плечи локонами или в косах, обрамляющих лицо.

• 
  Этрусская одежда – костюмы всех народов (1882 г.)
• 
  Фреска: неподвижная танцовщица с большими шагами, несущая хитон . Гробница Львиц в некрополе Монтероцци .

Женские аксессуары

Археологические находки в погребальных приданых в некрополях, а также фресковые изображения дают достаточно точное представление о различных аксессуарах, которыми пользовались этрусские женщины. Женское украшение состояло из украшений, подвесок из плетеной золотой проволоки, украшенных фигурками, пальметтами и цветами, ожерелья, серег и булавок из драгоценных металлов. В распоряжении этрусских женщин был также широкий ассортимент изысканных туалетных принадлежностей: из слоновой кости , алебастра флаконы и стекла, емкости для мазей или парфюмерных масел, маникюрные инструменты, зеркала с гравировкой, украшенные мифологическими сценами, со слегка куполообразной отражающей поверхностью и обратной стороной, украшенной резные мотивы, бронзовые ящики для хранения вещей, украшенные гравированными сценами, и т. д.

• 
  Золотое ожерелье
• 
  Золотое ожерелье и фибулы ( гробница Реголини-Галасси )
• 
  Корона и золотые украшения
• 
  Золотые серьги
• 
  Зеркало

Этрусские женщины глазами других цивилизаций

Этрусские женщины посещали банкеты вместе с мужчинами, в отличие от своих греческих современниц, где демократия была делом только мужчин. Таким образом, греческие, а позднее и римские писатели создали этрусским женщинам скандальную репутацию, хотя эта дискредитация – этрусская труфе – в более общем смысле касалась морали обоих полов.

Греками

Этрусская традиция смешанных банкетов не одобрялась греками, где женщины жили в тени дома. Греческие дочери и жены оставались на своем месте в домашней обстановке, редко появляясь в обществе. Будучи непосредственными соседями этрусков в Великой Греции (южная Италия), они были знакомы с этой разницей в обычаях. Феопомп , греческий историк IV века до нашей эры, которого другой римский автор, Корнелий Непот , находит весьма клеветническим, дает презрительную характеристику: «Женщины наслаждаются всеми мужчинами в полной свободе. На улицах они смело ходят рядом с мужчинами и обедают, лежа рядом с ними. Они очень заботятся о своем теле и лице, удаляя волосы с кожи расплавленным воском и превосходно обнажаясь». «Нет ничего постыдного, — по мнению Феопомпа, — в совершении полового акта публично [...], когда собираются с друзьями, они делают вот что: во-первых, когда кончат пить и готовы лечь спать и пока факелы еще горят, слуги иногда приводят куртизанок , иногда красивых мальчиков, а иногда и собственных жен [...] Этрусские женщины рожают детей, не зная, кто отец».

Римлянами

Римские женщины были немного свободнее греческих, но статус этрусских женщин считался римлянами скандальным, которые часто описывали их поведение как распущенное и аморальное, сравнивая их с музыкантами и проститутками греческих или римских банкетов. Тит Ливий противопоставил «добродетельную римскую мать» «этрусским женщинам, лежащим на своих праздничных ложах».

См. также

• Этрусская цивилизация
• Некрополь Монтероцци
• Женщины в Древнем Риме
• Этрусская религия
• Повседневная жизнь этрусков

Библиография

1. Бонфанте, Ларисса (1976). Этрусское платье . Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 256. ИСБН  0-8018-1640-8 .
2. Брикель, Доминик (2005). Этруски . Париж, Presss Universitaires de France. ISBN  978-2-13-053314-6 .
3. Кристофани, Мауро (1985). Словарь этрусской цивилизации (на итальянском языке). п. 108. ИСБН  8809217284 .
4. Ди Джованни, Сириако (2000). Этрусская женщина. Красивая, чувственная, культурная, независимая. Положение женщин в Этрурии (на итальянском языке). Сципион. ISBN  88-8364-120-5 .
5. Хаак, Мари-Лоранс (2015). «Этруски в национал-социалистической идеологии. О мифе Альфреда Розенберга ХХ века». Исторический обзор (на французском языке). 673 (673): 149–170. дои : 10.3917/rhis.151.0149 .
6. Фьорделизи, Массимилиано (2015). Этрусская цивилизация в цвете (на итальянском языке). ISBN  978-1-326-37799-1 .
7. Либер, Ив (2006). Виды на этрусские трюфе (на французском языке). Лимож, Пулим. ISBN  2-84287-411-0 .
8. Ралло, Антония (1989). Ле Донн в Этрурии . Л'Эрма ди Бретшнайдер. ISBN  978-88-7062-669-8 .
9. Фон Клес-Реден, Сибилла (1962). Этруски . Перевод Биттебиррена, Моник; Даусси, Анри. Арто.

Внешние ссылки

• Э. Дэвис – 2012 г., « Университет Ксавьера » [архив], на .exhibit.xavier.edu, апрель 2016 г. (по состоянию на 4 января 2018 г.).