Сен-доминг Креолы

Сен-доминг Креолы
Сен-Доминго Креолы
	; ;
Регионы со значительным населением
	Сен-Доминг , Луизиана , Франция , Соединенные Штаты , Гаити , Куба , Пуэрто-Рико , Нью-Йорк , Доминиканская Республика , Ямайка
Языки
	Французский , креольский французский , испанский , португальский , английский , гаитянский креоль
Религия
	Римско -католик , вуду , ислам , мусульманин
Связанные этнические группы
	Гаитяне , Каджунс , Луизиана Креолы , Французские Луизианцы , Акадцы , Доминиканцы , Пуэрто -Риканцы

Креолы Сен-Доминга ( французский : Creoles de Saint-Domingue , Гаитянский Креольский : Moun Kreyòl Sen Domeng ) или просто креолы , были людьми, которые жили во французской колонии Сен-Доминга до гаитянской революции .

Эти креолы сформировали этническую группу, уроженную в Сен-Доминге и все родились в Сен-Доминге. ^{[ 1 ]} Креолы были хорошо образованными, и они создали много искусства, например, знаменитая французская опера; ^{[ 2 ]} Их общество ценит манеры, хорошее образование, традиции и честь. ^{[ 3 ]} Во время и после гаитянской революции многие креолы из Сен-Доминга бежали в места в Соединенных Штатах , других Антильских островах, Нью-Йорке , Кубе , Франции , Ямайке и особенно в Новом Орлеане в Луизиане , где они оказали огромное влияние на Луизиана Креольская культура . ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

Креольское общество Сен-Доминг

Этимология

Слово Creole происходит от португальского термина Crioulo , что означает «человек, поднятый в своем доме», и от латинского Крире , что означает «создавать, производить, производить, производить, порождать». ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} В Новом Свете термин, первоначально упоминаемый в европейцах, родившихся и выросших в зарубежных колониях ^{[ 8 ]} (в отличие от европейских полуострова ).

Происхождение креолов Сен-доминга

Французские авантюристы поселились на острове Тортуга , который был недалеко от испанской колонии Санто Доминго . В результате в конце 17 -го века французы де -факто контролировали остров, недалеко от испанской колонии. Войны Людовика XIV из Франции в Европе , наконец, убедили испанцев отдать западный квартал острова французам в соответствии с договором о Рисвике (1697). Французы назвали свою новую колонию Сен-Доминг . По мере развития колонии появился класс плантаторов, который создал высоко прибыльные плантации- эти плантации породили так много богатства, что вскоре Святой доминг стала самой богатой колонией в мире. ^{[ 9 ]}

В конце 17-го века французские колонисты составили более 90% населения в Сен-доминг. Однако по мере роста спроса на сахар в Европе плантаторы импортировали африканских рабов, чтобы удовлетворить спрос. Население африканцев быстро росло, и многие французские поселенцы изнасиловали своих африканских рабов, что привело к росту многорасового креольского населения . К началу 18 -го века креолы и африканцы пришли, чтобы составить большую часть колонии. ^{[ 10 ]}

В течение 17 -го века французские креолы стали созданы в Америке как уникальную этническую принадлежность, происходящую из сочетания французских, индийских и африканских культур. Эти французские креолы обладали особой этнокультурной идентичностью, общим антикварным языком, креольским французским языком , и их цивилизация была благодаря его существованию зарубежную экспансию французской империи. Мартиника на некоторое время был центром французских креолов в Карибском бассейне ; Его снижение привело к тому, что Сен-Доминг стал столицей западно -индийской креольской цивилизации. ^{[ 11 ]}

Креольское общество Сен-Доминг

В Сен-Доминге была самая большая и богатая свободная численность цвета в Карибах, которые были известны как Gens de Couleur Libres (свободные люди цвета). Оценки населения в 1789 году показывают, что было от 28 000 до 32 000 афранчи и креолов цвета; ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} От 40 000 до 45 000 белых , которые включали ее крупнейшую группу, - это Petits Blancs (белые простолюдины; горит: маленькие белые ) и креолы более легких цветов лица; Французские подданные: Engagés (белые намеченные слуги), иностранные европейские иммигранты или беженцы, и небольшая исключительная группа гранд -бланков (белые дворяне; горит: большие белые ), из которых большинство жили или родились во Франции; ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 11 ]} Наконец, рабовладельца, которая составляла 406 000 и 465 000. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} В то время как многие из Генс-де-Кулер Библии были Аффранчи (бывшие славы), большинство членов этого класса были креолами цвета , то есть свободными черными и мулатами . Как и в Новом Орлеане, развивалась система блюда , в которой белые люди имели своего рода общий брак с рабами или свободными любовницами, и обеспечивали им приданое, иногда свобода, а также образование или ученичество для своих детей. Некоторые такие потомки плантаторов унаследовали значительное имущество.

В то время как французы контролировали Сен-Доминг, они поддерживали классовую систему, которая охватывала как белых, так и свободных цветных людей. Эти классы разделили роли на острове и установили иерархию. Самый высокий класс, известный как Grands Blancs , состоял из богатых дворян , включая королевскую власть , и в основном проживал во Франции. Эти люди держали большую часть власти и контролировали большую часть имущества на Сен-доминг. Хотя их группа была очень маленькой и эксклюзивной, они были довольно мощными.

Ниже гранд -бланки были Petits Blancs (белые простые люди) и Gens de Couleur Libres (свободные люди цвета). Эти классы населяли Сен-Доминг и содержали много местной политической власти и контроля над милицией. Petits Blancs разделял тот же уровень общественного уровня, что и Gens de Couleur Libres.

«Эти люди начинают заполнять колонию ... их число постоянно увеличивается среди белых, причем судьба часто больше, чем у белых ... их строгая бережливость побуждает их размещать свою прибыль в банк каждый год, они накапливают огромные Капитал суммирует и становятся высокомерными, потому что они богаты, и их высокомерие увеличивается до пропорции их богатства. Невозможно купить, или еще разорвать себя, если они сохраняются. ^{[ 17 ]}

Класс Gens de Couleur Libres состоял из Affranchis (бывшие славы), свободных чернокожих и людей смешанной расы, и они контролировали много богатства и земли так же, как Petits Blancs ; Они держали полное гражданство и гражданское равенство с другими французскими предметами. ^{[ 12 ]} Раса была первоначально связана с культурой и классом, а некоторые «белые» креолы имели небелое происхождение. ^{[ 18 ]}

Развитие креольской культуры

Сен-доминг прошел культурное пробуждение в годы после войны Франции и Индии , где Франция потеряла всю свою континентальную территорию Франции ( Французская Луизиана , Французская Канада и Акадия ). Императорские французские политики обеспокоены тем, что будущие конфликты могут проверить лояльность своих креольских предметов, и, поскольку Сен-Доминг был самой богатой колонией в мире, они не могли позволить себе потерять его. Таким образом, режим Бурбона расширил колониальную бюрократию, нанял административный персонал, построил новую инфраструктуру и запустил службу колониальной почты, а также пресс -прессу для креольской печати. Креольские предприниматели также добавили к развитию колонии, создавая кафе и клубы. ^{[ 12 ]}

Городское общество Сен-Доминга стало богатым и процветающим. Французская опера была одним из самых заветных искусств в Сен-Доминге. Восемь городов в Сен-Доминге были театры, в крупнейшем из которых в столице Cap-Français, которые могли бы содержать 1500 зрителей. Были также масонские ложи , и многие университеты поддерживали французского просветления идеи . Saint-Domingue был домом для Cercle des Philadelphes которой был американский ученый Бенджамин Франклин . , научной организации, членом ^{[ 12 ]}

Saint-Domingue разработала высокоспециализированную и дифференцированную экономику, а на острове было изобилует искусство и развлечения. Общественные фестивали, такие как маскарадные мячи , празднование праздников и праздников, и Чаривари укоренились в культуре Сен-Доминга. Переходное население также стало присутствовать в его обществе, и туристы из разных культур и классов будут передаваться в основные городские центры острова, такие как Caprançais и Port-O-Prince . ^{[ 11 ]}

К 1789 году общество в Сен-Доминге было уже старше и очень утончено, с собственными обычаями, традициями и ценностями. Ядром креольской цивилизации Сен-Доминг была передана в Новый Орлеан , штат Луизиана после гаитянской революции . ^{[ 11 ]}

Свободы креолов и афранчиса

В 1685 году французские администраторы опубликовали рабский кодекс, основанный на римских законах , кодекса Noir . Дисциплина, колониальное правительство, сельская полиция и способность социальной продвижения предотвращала восприятие раба в Сен-доминге; В британских колониях, таких как Ямайка , только в 18 веке произошли дюжины больших рабов. У Сен-Доминга никогда не было восстания рабов до начала гаитянской революции . ^{[ 12 ]}

Кодекс NOIR, основанный на римских законах, также предоставил Affranchis (бывшие рабы) полное гражданство и дало полное гражданское равенство с другими французскими предметами. ^{[ 11 ]} Saint-Domingue Код Noir никогда не запрещал межрасовый брак, и при этом он не ограничивал объем имущества, который свободный человек мог бы дать Аффранчису . Креолы цвета и Аффранчи использовали колониальные суды для защиты своей собственности и влете в Колонию. ^{[ 12 ]}

В течение 18-го века Сен-Доминг стал домом для самого большого и богатого свободного населения африканского происхождения в любом месте Америки. Существование богатых семей африканского происхождения бросило вызов идеям, из которых появилось Общество плантаций. Большую часть 18-го века колонисты использовали социальный класс, а не генеалогию, чтобы определить позицию в обществе Сен-Доминг.

Записи о переписи Сен-Доминг показывают, что семьи африканского происхождения, владельца собственности, были образованы и были законно женаты, были перечислены чиновники в качестве белых креолов; Расовые идентичности были привязаны к богатству и культуре, а не к происхождению. ^{[ 12 ]}

Рабство в Сен-Доминге

Плантаторы медленно интегрировали рабов в систему труда плантации. На каждой плантации был черный командир, который руководил другими рабами от имени плантатора, и плантатор позаботился о том, чтобы не предпочесть одну африканскую этническую группу над другими.

Most slaves who came to Saint-Domingue worked in fields or shops; the youngest slaves often became household servants, while the oldest slaves were employed as surveillants. Some slaves became skilled workmen, and they received privileges such as better food, the ability to go into town, and partake in liberté des savanes (savannah liberty), a sort of freedom with certain rules. Slaves were considered to be valuable property, and slaves were attended by doctors who gave medical care when they were sick.^[12]

A description of how the liberté des savanes Creole custom worked:

"My parent, like most Creoles, was an indulgent master, and more under the influence of his bondservants than he himself was aware of. A number of servants belonged to him, who either hired themselves in the capital or on estates, or became fishermen, chip-chip finders, or land-crab catchers. These people gave my father what they pleased out of their earnings; he scarcely took any account of what his slaves paid him: sufficient for him was it, that one part of them supplied him with enough to satisfy his immediate wants. The rest waited on him, or waited on each other, or, most properly speaking, waited for each other to work.
Thirteen adult slaves and three boys lived in his house: their united labour might have been performed by two or three paid domestics. Their time was chiefly spent in eating wangoo (boiled Indian cornflour), fish, land-crabs, and yams; sleeping; beating the African drum, composed of a barrel covered with a goat's skin; dancing, quarrelling, and love-making after their own peculiar amusement.
If a fine chicken-turtle, a large grouper, or delicious rock-hynd was caught by any of our fishermen, no price would tempt them to sell it; no, it must be sent or brought as a present to the master;... if my father received little money from his slaves, he wanted little, and fared sumptuously in consequence to the presents he received, and these were always given to him with pride."^[19]

African presence in Saint-Domingue

The vast majority of the slaves in Saint-Domingue were war-captives who had lost a war with another ethnic group. Most slaves came from ethnic tension between different tribes and kingdoms, or religious wars between pagans and Muslim-pagan inter-religious wars.^[20] Many of the slaves who came to Saint-Domingue could not return to Africa, as their home was controlled by an opposing African ethnic group, and they stayed as affranchis in Saint-Domingue.

R. Hé! hé! mô n'a pas pense ça, moi, qui mô va faire dans mo paye? mô n'a pas saclave?

Q. Ah! bin; quand vous arrive dans vous paye, vous n'a pas libe donc?

R. Non va; mô saclave la guerre; quand mô arrive là; zotte prend moi encore pour vendé moi. Quand mô fini mort, mô va allé dans mon paye, à v'là tout.^[21]

R. Hey! Hey! I don't think so, what am I going to do in my country? I won't be a slave?
Q. Ah! well; when you you arrive in your country, you won't be free then?
R. Not at all; i'm a slave of war; when I arrive there, they will take me again and sell me. When I die, I will go to my country, that's all.

As African freedmen had full citizenship and civil equality with other French subjects, they took an interest in expanding the studies of each of their unique people's history. Africans contributed to the spiritual and mythological aspects of Saint-Domingue through their folklore, such as the widespread tales of Compère Lapin and Compère Bouqui.^[11]

Below is a list of different African peoples found in Saint-Domingue:

The Bambaras.^[22] Bambara was often used as a generic term for African slaves. European traders used Bambara as a term for defining vaguely a region of ethnic origin. Muslim traders and interpreters often used Bambara to indicate Non-Muslim captives. Slave traders would sometimes identify their slaves as Bambara in hopes of securing a higher price, as Bambara slaves were sometimes characterized as being more passive.^[23]^[24] Further confusing the name's indication of ethnic, linguistic, religious, or other implications, the concurrent Bambara Empire had notoriety for its practice of slave-capturing wherein Bambara soldiers would raid neighbors and capture the young men of other ethnic groups, forcibly assimilate them, and turn them into slave soldiers known as Ton. The Bambara Empire depended on war-captives to replenish and increase its numbers; many of the people who called themselves Bambara were indeed not ethnic Bambara.^[24]
The Dunkos, a tattooed people whose women cherished their men with the utmost respect.^[25]
The Aradas, a tattooed people who used poison to kill their enemies. They worshipped the moon, mollusks, and serpents. Toussaint Louverture was reportedly of Arada heritage.^[25]^[22]
The people of Juida, a tattooed people whose women were known to be extroardinarily flirtatious. The women of Juida wore a heavy ring inside of their bottom lip, and the skin of their throat was modified with cuts of a knife.^[25]
The people of Essa who religiously worshipped the dead king of their people as a divinity. They place his body in a pagoda following the main route of their capital on a richly ornamented throne, and worship him until the reigning King of Essa dies. The cadavre is embalmed with palm oil which conserves the body's freshness for a long time. The body is dressed very extravagantly, and a guardian watches it day and night as travelers come to visit and pay respects.^[25]
The people of Urba, a fierce people who are arbitrary in their resolutions of revenge. If a murder takes place, the dead's relatives do not search for the killer; rather, they will hide and will disembowel the first passer-by without fear of a judiciary backlash, offering the victim's life as a sacrifice to their god Brataoth. They prepare the funeral of their relative, leaving the corpse of their victim exposed to the air, and devoured by ferocious beasts. They dig a huge trench where the murder was committed, so that the spirit of the dead may not wander to other places. The cadaver is embalmed and exposed and placed in an iron cage, so that the body is not touching the ground. For this reason the body is safe from carnivorous animals as they cannot get through the iron bars and the deepness of the trench. A little hut is constructed above the cage so that the weather does not interfere with the body.

The King of Urba often calls meetings of magic men that are called Makendals, whose purpose is to foresee the results of battles, and in the event of a defeat, to indicate which soldiers were responsible for the failure of the battle; the Makendals many times would arbitrarily call upon innocent men to face punishment for "criminal conduct" leading to the defeat.

When the King of Urba loses many of his people to war, he assembles the Makendal council, and consults the members on the way to repopulate his kingdom, where he is recommended to buy 1.one hundred gourde vases, 2.one hundred jugs, 3.one hundred slaves. The Makendals transport all of these on the major roadway, and order the slaves' bodies to be opened, where they pour red palm oil inside and specific shells, and bury all of these items at a specific location. This is the ritual of repopulation to gain favor from their gods.^[25]

The Aminas who believed in metempsychosis, or the migration of the soul after death. When slaves from this ethnic group would arrive in Saint-Domingue, some would use suicide to return to the country of whence they came, believing that they would regain the rank, wealth, relatives, and friends that they lost after they were defeated in war.

For an example, an account of this metempsychosis occurred on the plantation of Mr.Desdunes, who had purchased an Amina woman and her two children. The woman and children had barely arrived on the island, and the woman was witnessed observing the Ester river, stopping every moment to measure the depth of the river, and making sighs while lifting her eyes to the sky.

One morning, the Amina woman was found drowned with her two children attached on her belt. The children's screams for help, echoing the horrors of their soon-to-be death, were heard by African fishermen, but not knowing to what to attribute the cause, they didn't go to the location to render aid.^[25]

The Igbos who also believed in metempsychosis.^[25]^[22]
The people of Borno had women who took very great care in selecting a suitable partner. The Borno women were absolutely submissive to their men, and sought to be bodily clean at all times. They would bathe three times a day and use palm oil to anoint their bodies.

In finding a partner, old women of Borno are chosen to examine the new wife, and they bring her to her nuptial bed playing instruments and singing chants of joy, if she is indeed found to be a virgin.

If, however, she is found not to be a virgin, she will be declared a prostitute. Prostitution in Borno was punished by enslavement; Borno prostitutes would be taken by order of the king, shipped to a coastal slave port to be sold to the first European slave ship that arrived.

During child birth, other Borno wise-women serve as nurses to provide aid to the soon-to-be mother. As the child is born and the umbilical cord is cut, the scissors used are placed carefully under the pillow of the baby. The scissors are not used again except for the purpose of cutting the umbilical cord.

New-born babies of Borno are tattooed eight days after their birth with the characteristics of their nation, which are placed on the face, the chest, on the arm, and elsewhere on the body. The designs are of a symmetrical sun, tongues of fire, diverse animals, of reptiles, and of prevalent architecture in their society.

The people of Borno do not eat meat unless it is sacrificed and blessed by their grand-priest, called an alpha. Pork is entirely banned from their diet.

A pilgrim to Borno will follow the main road with jugs filled with water, of which he offers to passer-byes or weary travelers.

Their common money is shells, and they have a great veneration for a prayer book that, if they touch it cannot leave before reading it, singing by memory. The people of Borno would rather sell all of their animals rather than diminish their piety for their sacred laws.

The Borno people have a code of laws for the punishment of crimes, following which require three witnesses to prosecute. Their good faith is so strong that if they are inclined to believe the witnesses, the accused will immediately be hung.

Every house in Borno is like small island surrounding a courtyard. At night, the whole family assembles in the home to avoid savage beasts like leopards & lions.

The King of Borno never leaves his palace, and if someone who enters into the palace dares to fix his eyes on him, he will be punished by death. While the king must make judgements in criminal proceedings, he is seated on a throne and hidden from the vision of the general population by a elegantly fashioned curtain. Any declaration he makes is echoed through the chamber by 7 pipes. The subject to whom the declaration is made indicates his submission to the judgement of the king by giving him his humble recognition, and he kneels, claps with his hands, and covers his head with ashes.

Thievery is abhorred in the society of Borno. If one is found guilty of thievery, the crime is not thought to be individual; indeed the whole family is charged with the crime. For example, if child of Borno takes something that doesn't belong to him, the courtiers of the king take the child and his whole family and sell them as slaves.

If a member of the royal court is found of adultery, he is punished with death. The woman will be drowned and the father and child are impaled and placed on the road to serve as an example.

The people of Borno can hunt once a year. They burn the grass in swamps to fetch the nests of aquatic fowl and take their eggs, and the turtles that hide in the area. As the people don't eat any meat except smoked, these provisions last for the whole year.^[25]

The Mozambique people.^[25]
The Dahomeans.^[25]
The Accrans.^[25]
The Crepans.^[25]
The Assianthees.^[25]
The Popans.^[25]
The Fulanis.^[25]
The Gabonese.^[25]
The Malagasy
The Congos were well known for their enjoyment of life. They lived life happily at a sweet and slow pace, and they loved dancing and relaxation; they were known for their great singing.^[25]^[22]
The Senegalese people were often considered to be the most beautiful of the different African ethnicities found in Saint-Domingue.^[22]

The Tacuas.^[22]
The Hausas.^[22]
The Nago Yoruba people.^[22]

European presence in Saint-Domingue

Saint-Domingue was populated by various groups of Europeans, including Frenchmen, Spaniards, Germans, as well as Acadians deported from old Acadia in North America.

In 1764, after the Grand Dérangement had exiled thousands of Acadians from their northern homelands, there was an attempt by French authorities to settle them at Môle-Saint-Nicolas, to shore up France's most lucrative colony of Saint-Domingue and build a base that could be used by the French Navy. It was a disaster, thanks to disease and shortages of food; a visiting French official reported: "The greatest criminal would have preferred the Galleys to a torture session in this plague-stricken place."^[26] Within a year, a reported 420 of the 700 Acadian settlers of Môle were dead, and most of the survivors fled to Louisiana shortly thereafter.^[27]

Bombardopolis was founded in 1764 by German settlers with the support of the nearby Director of Môle-Saint-Nicolas, Mr. Fusée Aublet. A population of Acadians and Germans who had been living in Louisiana had arrived in Môle-Saint-Nicolas; and the local government wished to separate those of German ancestry from the Acadians, judging the two cultures could not happily coexist. The new community was named after Fusée Aublet's German benefactor, Mr. de Bombarde, a wealthy financier and amateur naturalist.^[28]^[29]

Royalist curtailment of Creole rights

A Creole master fencer Jean-Louis Michel

Despite the cultural progress in Saint-Domingue, tensions between Creole families and royal administrators escalated. In 1769, Creole planters rallied Creoles of color and Petits blancs to help fight an unpopular militia reform. Although the Bourbon government crushed the uprising, it could not stomp out all of the Creole dissent. Creoles of all classes and colors resented the "tyrannical" royal administration.^[12]

European born soldiers died rapidly in tropical locations such as Saint-Domingue, and royal officials preferred a native Creole militia; but the united forces of the Creole planter class, Creoles of color, and Petits Blancs posed an enormous threat to Bourbon royalist control.^[12]

Starting in the early 1760s, and gaining much impetus after 1769, Bourbon royalist authorities began attempts to cut Creoles of color out of Saint-Domingue society, banning them from working in positions of public trust or as respected professionals. They began segregating theaters and other public spaces, and issued an edict preventing Creoles of color from dressing extravagantly and restricted their ability to ride in private carriages. They began referring to all Creoles of color as affranchis, a term that means ex-slave, an insult to all Creoles who came from long-standing free families. Militia companies also became segregated, and Creoles of color who previously served in militias with white Creoles were transferred into "colored" units.^[12]

The Bourbon government spread rumors to destroy the society's cohesiveness. Prior to the 1760s, visitors to Saint-Domingue frequently described the great beauty, romance, and allure of the mixed-race Creole women. Afterwards, they became known as dangerous temptations. Mixed-race men who were known for passion, handsomeness, and chivalry became restereotyped as highly sexual, narcissistic, lazy, and physically weak. This new form of prejudice shattered the older idea of a social continuum in Saint-Domingue as mixed-race men and women were deemed inferior to both white and black Creoles no matter their wealth in an attempt to oust them from their high positions as being morally and physically inferior to both groups.^[12]

The new color line drove the colony's wealthiest families of color into political action. In 1784, Julien Raimond, a free Creole of color planter, traveled to France to lobby the naval administrator to reform racist colonial policy implemented by the Bourbon government. More than a dozen wealthy Creole families supported Raimond's campaign, and continued supporting him in creating rights and equality for Creoles of color, which was the most important colonial issue during the years before the French Revolution in Saint-Domingue.^[12]

Downturn of Saint-Domingue's economy

As the social systems of Saint-Domingue began to erode after the 1760s, the plantation economy of Saint-Domingue also began to weaken. The price of slaves doubled between 1750 and 1780 and land in Saint-Domingue tripled in price during the same period. Sugar prices still increased, but at a much lower rate than before. The profitability of other crops like coffee collapsed in 1770, causing many planters to go into debt. The planters of Saint-Domingue were eclipsed in their profits by enterprising businessmen; they no longer had a guarantee on their plantation investment, and the slave-trading economy came under increased scrutiny.^[12]

Along with the establishment of a French abolitionist movement, the Société des amis des Noirs, French economists demonstrated that paid labor or indentured servitude were much more cost-effective than slave labor. In principle the widespread implementation of indentured servitude on plantations could have produced the same output as slave labor. However, the Bourbon King Louis XVI didn't want to change the labor system in his colonies, as slave labor was directly responsible for allowing France to surpass Britain in trade. Nevertheless, Saint-Domingue did increase its reliance on indentured servants (known as Petits blanchets or engagés) and by 1789 about 6 percent of all white Creoles were employed as labor on plantations along with slaves.^[12]

Despite signs of economic decline, Saint-Domingue continued to produce more sugar than all of the British Caribbean islands combined.^[12]

Saint-Domingue Creoles in the American Revolutionary War

Saint-Domingue Creoles such as Vincent Ogé, Jean-Baptiste Chavannes, and André Rigaud fought with American rebel forces during the American Revolutionary War. The Chasseurs-Volontaires de Saint-Domingue (Saint-Domingue Volunteers–Chasseurs) accompanied the Comte d'Estaing as part of the expeditionary force for service. The unit participated in the Siege of Savannah.^[30]

The expeditionary force under the command of d'Estaing and his lieutenant, Jean-Baptiste Bernard Vaublanc, left Cap-Français on 15 August 1779, and arrived on 8 September 1779, in Savannah, Georgia. After arriving they were tasked to help the American rebels attempting to gain control of the city which British forces captured in 1778.

The British Army sortied from their defenses on 24 September before dawn to engage their French and American besiegers. The Chasseurs-Volontaires fought back and lost one man while seven others were wounded, along with Comte D'Estaing.^[31] The siege ended in failure on 9 October 1779.

The French did not disband the Chasseurs-Volontaires, but instead continued to use the unit. The Chasseurs-Volontaires did not return to Saint-Domingue until 1780. Afterwards, the majority of the regiment served in Saint-Domingue as garrison troops.

Revolutionary History of Saint-Domingue

The Rebellion of Saint-Domingue

As the French Revolution began in France, Creole aristocrats also began revolting against French rule. Wealthy Creole planters saw the French Revolution as an opportunity to gain independence from France. The elite planters intended to take control of the island and create favorable trade regulations to further their own wealth and power and to restore social & political equality granted to the Creoles.^[32]

Wealthy Creoles such as Vincent Ogé, Jean-Baptiste Chavannes, and the ex-governor of Saint-Domingue Guillaume de Bellecombe incited various revolts, including a slave revolt, aimed at overthrowing the Bourbon Regime.^[33] After Rebel Creole leaders defeated the Bourbon royalists, they lost control of the slave revolt, and to make matters worse, Britain and Spain began to invade the colony. As the rebellion in Saint-Domingue dragged on, it changed in nature from a political revolution to a racial war.^[11]

"The rebellion was extremely violent ... the rich plain of the North was reduced to ruins and ashes ..."^[34] After months of arson and murder, Toussaint Louverture, a planter and Jacobin from Saint-Domingue, took charge of the leaderless slave revolt; he formed an alliance with Spanish invasion forces.

The Republican revolutionaries in France had written the Declaration of the Rights of Man in 1789, and they to saw that slavery would need to be abolished. They sent a Republican commission with 15,000 troops and tons of arms to Saint-Domingue to abolish slavery and defend from British and Spanish invasion forces.

Республиканский делегат Легер-Фелиците Sonthonax прибыл в Сен-доминг, и он сделал прокламацию об освобождении: прокламация предоставила конкретные свободы всем рабов, но в конечном итоге только рабы на севере и западе Святого-доминга была предоставлена свобода. ^{[ 35 ]} Он был привержен принятию решительных решений, чтобы не допустить успеха Великобритании и Испании в своих попытках принять контроль над святым домическим.

Когда республиканцы освободили рабов Сен-Доминг, Туссен Лувертюр решил переключить верность в правительство республиканцев и в Испанию с двойным крестом; Он был осторожен и ожидал французской ратификации освобождения до официального смены. В сентябре и октябре эмансипация была продлена по всей колонии. 4 февраля 1794 года Французский национальный конвенция ратифицировал этот акт, применяя его ко всем французским колониям. Туссен Лувертюр и его Корпус хорошо дисциплинированных, опорных в битве бывших рабы пришли к французской республиканской стороне в начале мая 1794 года.

Вскоре после его предательства Лувертюр уничтожил всех испанских сторонников и положил конец испанской угрозе святым дому. Республиканец Франция подписала Договор Базеля в июле 1795 года с Испанией, что прекратило военные действия между двумя странами.

Гражданская война и вторжение в Санто Доминго

В течение нескольких месяцев Лувертур был в единственном командовании Сен-Домингом, за исключением полуавтономного государства на юге, где генерал Андре Риго , креол цвета, отверг власть республиканского правительства . ^{[ 36 ]} Оба генерала продолжали преследовать англичан, чья позиция на Сен-Доминг стала все более слабой. ^{[ 37 ]}

30 апреля 1798 года Лувертюр подписал договор с британским генералом Томасом Мейтлендом , обмениваясь выводом британских войск из Западного Сен-Доминга в обмен на общую амнистию для креолевых роялистов в этих районах. В мае Порт-о-Пренс был возвращен во французское правление в атмосфере порядка и празднования. ^{[ 38 ]}

В 1799 году напряженность между Лувертуре и Риго вспыхнула. Лувертур обвинил Риго в попытке убить его, чтобы получить власть над святым домином. В июне 1799 года Лувертур объявил Риго предателем и напала на южный штат. ^{[ 39 ]} Получившаяся гражданская война, известная как « Война ножей» , продолжалась более года, когда побеждал Риго, бегущий в Гваделупу , а затем Францию, в августе 1800 года. ^{[ 40 ]} Лувертюр делегировал большую часть кампании его лейтенанту Жан-Жаку Дессалины , которые стали печально известными во время и после гражданской войны за убийство около 10 000 креольских пленников и гражданских лиц. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} Во время Цивальской войны в Сен-Доминге Наполеон Бонапарт получил власть во Франции.

После гражданской войны, в январе 1801 года, Лувертюр вторгся в испанскую территорию Санто -Доминго , завладела ею у губернатора Дона Гарсиа, с небольшими трудностями. Район был менее развит и населен, чем французский участок. Лувертюр принес его в соответствии с французским законодательством, отменив рабство и приступив к программе модернизации. Теперь он контролировал весь остров. ^{[ 43 ]}

В марте 1801 года Лувертур назначил конституционную Ассамблею, составленную главным образом плантаторами, для разработки конституции для Сен-Доминга. Он обнародовал Конституцию 7 июля 1801 года, официально установив свои полномочия на всем острове Испаньола . Это сделало его генерал-губернатором Сен-доминга на всю жизнь с почти абсолютными полномочиями и возможностью выбора своего преемника. Тем не менее, Лувертур не объявил о независимости Сен-доминга, признав в статье 1, что это была колония французской империи. ^{[ 44 ]}

Многие из белых Сен-доминг покинули остров во время гражданской войны. Туссен Лувертюр, однако, понял, что они сформировали жизненно важную часть экономики в Сен-Доминге в качестве среднего класса, и в надежде замедлить надвигающийся экономический коллапс, он пригласил их вернуться. Он дал урегулирования имущества и возмещения за потери военного времени и пообещал равное обращение в своем новом святом дому; Большое количество белых креольских беженцев вернулось. Беженцы, которые вернулись в Сен-Доминг и верили в правление Туссен-Лувертуре, были позже уничтожены Дессалинами Жана-Жака . ^{[ 11 ]}

Гаитянская революция в Сен-Доминге

Лувертур стремился убедить Бонапарта в его верности. Он написал Наполеону, но не получил ответа. ^{[ 45 ]} Наполеон в конечном итоге решил отправить экспедицию в 20 000 человек в Сен-Доминг, чтобы восстановить французскую власть. ^{[ 46 ]} Учитывая тот факт, что Франция подписала временное перемирие с Великобританией в договоре Амьен , Наполеон смог спланировать эту операцию без риска, когда его корабли перехватываются Королевским флотом .

Наполеон отправил войска в 1802 году под командованием своего зятя генерала Чарльза Эммануэля Леклерка , чтобы восстановить французское правление на острове. ^{[ 47 ]} Креольские лидеры, которые потерпели поражение во время войны на ножах, таких как Андре Риго и Александр Пеция, сопровождали французские экспедиционные силы Леклерка. ^{[ 48 ]} И Лувертюр, и Dessalines сражались против французских экспедиционных сил, но после битвы при Бренде-Пьерроте , Дессалины отказались от своего давнего союзника Лувертюра и присоединились к силам Леклерка.

В конце концов, между Лувертуре и французскими экспедиционными силами было принято прекращение огня. Во время этого прекращения огня Лувертур был захвачен и арестован. Жан-Жак Дессалины , по крайней мере, частично ответственной за арест Лувертуре, как утверждают несколько авторов, в том числе сын Лувертуре, Исаак. 22 мая 1802 года, после того, как Dessalines узнали, что Louverture не дал указания местному лидеру повстанцев выложить руки в соответствии с недавним соглашением о прекращении огня, он немедленно написал Леклерку, чтобы осудить поведение Лувертуре как «необычное». ^{[ 49 ]}

Первоначально Leclerc попросил Dessalines арестовать Louverture, но он отказался. Жан Баптист Бруне был приказан сделать это, и он депортировал Лувертуру и его помощников во Францию, утверждая, что он подозревал бывшего лидера в формировании восстания. Лувертур предупредил: «Свершая меня, вы сократили в святом дому, только ствол дерева Свободы; оно снова возникнет от корней, потому что они многочисленны, и они глубоки». ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}

Когда стало ясно, что французы намеревались восстановить рабство на Сен-доминге, как и на Гваделупе , Dessalines снова переключилось на сторону в октябре 1802 года, чтобы противостоять французам. К ноябрю 1802 года Dessalines стали лидером восстания рабов. ^{[ 52 ]} Леклерк умер от желтой лихорадки , которая также убила много французских войск. Силы Dessaline достигли серии побед против французов.

Дессалины назвали себя генерал-губернатором в течение жизни 30 Сен-Доминга ноября 1803 года. 4 декабря 1803 года французская экспедиционная армия сдала свою последнюю оставшуюся территорию на силы Dessalines. Это официально закончилось единственным восстанием рабов в мировой истории, которое успешно привело к созданию независимой нации. ^{[ 53 ]}

1 января 1804 года из города Гонейвс Дессалины официально объявили независимость бывшей колонии и переименовали ее в « Гаити » после коренного имени Таино . После заявления о независимости Дессалины назвали себя генерал-губернатором для жизни Гаити и служили в этой роли до 22 сентября 1804 года, когда он был провозглашен императором Гаити генералами Гаитянской революционной армии. ^{[ 54 ]}

Геноцид оставшихся белых в святом дому

В период с февраля по апрель 1804 года генерал-губернатор-генерал Жан-Жак Дессалины приказали геноциду всех оставшихся белых на гаитянской территории . Он постановил, что все те, кто подозревается в сговоре в актах экспедиционной армии, должны быть приведены в смерть, в том числе креолы цвета и освобожденных рабов, которые считались предателями режима Dessalines . ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]} Dessalines отдали приказ города Гаити, что все белые люди также должны быть преданы смерти. ^{[ 57 ]} Используемое оружие должно быть молчаливым оружием, таким как ножи и штыки, а не стрельбу, так что убийство можно было совершить более тихо, и избегать предупреждения, предполагаемых жертвами, из -за звука стрельбы и, таким образом, давая им возможность сбежать. ^{[ 58 ]}

С начала января 1804 года по 22 апреля 1804 года отряды солдат переехали из дома в дом по всему Гаити, пытая и убивая целые семьи. ^{[ 59 ]} Очевидные рассказы о убийствах описывают тюремное заключение и убийства даже белых, которые были дружелюбны и сочувствовали гаитянской революции . ^{[ 60 ]}

Курс резня показал почти идентичную схему в каждом городе, который он посетил. До его прибытия было всего несколько убийств, несмотря на его приказы. ^{[ 61 ]} Когда прибыли Dessalines, он потребовал, чтобы его приказы о массовых убийствах белого населения района были внесены в силу. По сообщениям, он приказал не желать принимать участие в убийствах, особенно мужчин из смешанной расы , так что вина не должна быть размещена исключительно на черном населении. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} Массовые убийства произошли на улицах и в местах за пределами городов.

Параллельно с убийствами, разграбление и изнасилование также произошло. ^{[ 63 ]} Женщины и дети в целом были убиты последними. Белые женщины «часто изнасиловали или подталкивали в принудительные браки под угрозой смерти». ^{[ 63 ]}

Дессалины конкретно не упоминали, что белые женщины должны быть убиты, и солдаты, как сообщается, были несколько нерешительными. В конце концов, однако, женщины также были преданы смерти, хотя обычно на более поздней стадии резни, чем взрослые мужчины. ^{[ 61 ]} Аргумент об убийстве женщин заключался в том, что белые не будут искоренены, если белые женщины пощадили, чтобы родить новых французов. ^{[ 64 ]}

До его отъезда из города, Dessalines провозглашала амнистию для всех белых, которые выжили, скрываясь во время резни. Однако когда эти люди покинули свое укрытие, их также убили. ^{[ 63 ]} Тем не менее, некоторые белые были спрятаны и контрабандой в море иностранцами. ^{[ 63 ]} Были заметные исключения из упорядоченных убийств. Контингент польских перебежчиков была предоставлена амнистия и предоставил гаитянское гражданство за отказ от французской верности и поддержки независимости Гаити. Дессалины называли поляки «белыми неграми Европы» , как выражение его солидарности и благодарности. ^{[ 65 ]}

Империя Гаити

Дессалины были коронованы императором Жаком I Гаитянской империи 6 октября 1804 года в городе Кап-Хайтен . 20 мая 1805 года его правительство опубликовало имперскую конституцию, назвав Император Дессалин Жан-Жака Дессалин на жизнь с правом назвать своего преемника. Дессалины объявили Гаити быть полностью черной нацией и запрещали белым, когда они когда-либо владеют имуществом или землей там. Генералы, которые служили в рамках Dessalines во время гаитянской революции, стали новым классом Гаити.

Чтобы замедлить экономический коллапс Гаити, Dessalines применяли резкий режим труда плантаций на недавно освобожденных рабах. Dessalines потребовали, чтобы все черные работали либо в качестве солдат, чтобы защитить нацию, либо вернуться на плантации в качестве рабочих, чтобы выращивать товарные культуры, такие как сахар и кофе для экспорта, для поддержания своей новой империи. Его силы были строгими в обеспечении соблюдения этого, в той степени, в которой некоторые черные субъекты чувствовали, что они снова порабощены. Гаитское общество стало феодальным по своему характеру, поскольку рабочие не могли покинуть землю, которую они работали.

Dessalines были убиты 17 октября 1806 года повстанцами во главе с гаитянскими генералами Анри Кристофом и Александром Петитом ; Его тело было найдено расчленено и изуродовано. ^{[ 66 ]} Убийство Dessalines не решило напряженность в Гаити; Вместо этого страна была разорвана в две новые страны во главе с каждым генералом. Северное штат Гаити (позже Королевство Гаити ) поддерживало принудительный труд плантации и стал богатым, в то время как Южная Республика Гаити отказалась от принудительного труда плантации и обрушилась на экономку.

Святой-доминг Креолы после гаитянской революции

Сен-доминг Креолы в Новом Орлеане, Луизиана

Креолы Сен-Доминга бежали во многих местах в Соединенных Штатах , других Антильских островах, Нью-Йорке , Кубе , Франции , Ямайке и особенно в Новом Орлеане в Луизиане . Более половины всех беженцев Сен-Доминг в конечном итоге поселились в Новом Орлеане.

Креолы Сен-Доминга установили новые плантации сахара, кофе и табака на Кубе , поднимая экономику острова, особенно в производстве кофе. Более 25 000 беженцев поселили города Баракоа ( провинция Гуантанамо ) и Сантьяго -де -Куба . Большинство из этих креолов были позже изгнаны из Кубы в Луизиану . ^{[ 11 ]}

Хотя испанские и американские власти запрещают доступ к рабам на Кубу и Луизиану , некоторые уступки были сделаны для бегущих беженцев. Многие из рабов, которые сопровождали этих беженцев, пришли охотно, поскольку они опасались кровопролития, убийства, разграбления, беззакония и экономического краха в Сен-доминге. ^{[ 11 ]}

«Я нахожусь с женой на шесть месяцев беременности, кормив сына, еще не восемь месяцев; моему брату более повезло, чем я, потому что он без своей жены и его ребенка, которые были вынуждены плохим здоровьем временно оставаться в Сен-Доминге . Несчастный сказал нам: «Если вы оставите нас в этой потерянной и разрушенной стране? Перенос этим речью, которую каждый из них выразил по -своему, и все, что казалось нам естественным, как мы могли скрыть от них, неопределенность омрачала попытку, которую мы, действующие из благодарности, должны сделать, чтобы принести им Луизиане. ^{[ 11 ]}

Когда беженцы из Сен-Доминга прибыли с рабами, они часто следили за старыми креольскими обычаями, такими как Либерте- де-Саванс (Саванна Либерти), где владелец позволил своим рабам свободно найти работу по своему усмотрению в обмен на плоский еженедельный или ежемесячная ставка. Они часто стали домашними, поварами, производителями париков и тренерами. ^{[ 11 ]}

Несмотря на то, что креолы Сен-Доминга оставались концентрированными в городе Новый Орлеан , некоторые очень медленно разбросаны в окружающие приходы. Там ручный труд для сельского хозяйства был наибольшим спросом. Нехватка рабов заставила креольских плантаторов обращаться к пейтсам -жителям (креольскому крестьянам ), а иммигрантское рассмотрение рабства для поставки ручного труда; Они похвалили оплачиваемый труд с рабов. На многих плантациях свободные люди цвета и белки трудились бок о бок с рабами. Это многоклассное положение дел обратило много ума в отмену рабства .

Высокая урожайность креольских плантаций была частично получена с помощью более эффективных сельскохозяйственных технологий, но также с помощью более рационального использования ручного труда. Сравнение ставок выполнения задач между рабов и оплачиваемым рабочей силой доказало, что работники рабов проработали неполноценные качественные работы для оплачиваемых работников. Поддержание дорогостоящего рабовладельческого труда может быть оправдано только социальным статусом, который они присваивали запатентованному плантатору. ^{[ 11 ]} Следующий отрывок - разговор между двумя креольскими плантаторами об освобождении рабов.

-К -кто после того, что я слышу ... мы бы нашли в вас, любого владельца рабов, которым вы являетесь, теплый сторонник эмансипации чернокожих?

-S. Документы, все беглецы, будь то преследование или осужденные Vanuance of the Sovereign или судьей европейских судов.

-Ка, креольский, без рабов, которые становятся нашими плантациями?

-Свободные люди будут развивать их с зарплатой.

-Опыт показал, что свободные негры -самые ленивые рабочие на земле.

-Ко -они перестанут быть, когда они знакомы с цивилизацией. Затем они будут испытывать новые потребности, новые удовольствия. Желание удовлетворить их откроет глаза на необходимость работы, на которую они будут более мягко вовлечены в состояние свободы, чем в рабстве, но всегда более эффективно, чем эти преданные люди, которые прибывают в Европу в Европе по грузам, и и из которых едва ли из сорока способностей противостоять раздражающему и часто вредному влиянию нашего климата. ^{[ 67 ]}

-К -от того, что я слышу ... мы бы нашли в вас, столько же рабовладельца, какой вы есть, сильный голос для черного эмансипации?
-Не сомнения, ответил г-ну Малвилу, если это освобождение, разумно рассчитано и постепенно привело к тому, что они общались мирными гражданами и не более неправильными для наших южных штатов, так что они, чтобы они населяли, мы получаем, без, без, без, без, без, без Спросить какое -либо показ документов, всех беглецов, независимо от того, оказаны ли они мести со стороны своих правителей или из закона европейских советов.
-Ка, чтобы возразить против креольского, без рабов, что будет с нашими плантациями?
-Аффранчи ( освобожденные ) должны обрабатывать и зарабатывать заработную плату.
-Пастский опыт показал, что освобожденные рабы -одни из самых ленивых работников в мире.
-То, они не будут больше, как только они будут знакомы с нашей цивилизацией. Они будут знакомы с новыми потребностями и новыми удовольствиями. Желание удовлетворить их откроет глаза на необходимость работы, которая, возможно, мягко привнесет их в состояние свободы, а не оставаясь в состоянии рабства, но более эффективно, чем эти инвентарные (составные слуги), которые прибывают из Европы в лодках. и из которых едва ли из сорока сорока способны пережить раздражительное и часто смертоносное влияние нашего климата.

Большие, богатые семьи старого Сен-Доминга почти нигде не было найдено в Луизиане . Они больше не обладали социальным статусом от большого количества рабов и обширных плантаций. Действительно, большинство беженцев, которые оставили след в 19-м веке Луизианы и Креольской культуры Луизианы, пришли из низших классов Сен-Доминга. ^{[ 11 ]}

Было хроническое напряжение между креолами Луизианы и англо-американцами , и подкрепление креольской культуры беженцами получило серьезную негативную реакцию. Американцы рассчитывали на свои волны иммиграции, чтобы заменить креольское население англоязычным большинством. Надежды на быструю американизацию в Луизиане были разбиты притоком беженцев в 1809 году. ^{[ 11 ]}

Англо-американцы питали большую враждебность к креольским беженцам, так как они идентифицируют их с историей своей революции. В то время как Креолы Луизианы охватывали входящее население, американцы обнаружили, что белые креолы святых доминга были отталкивающими, так как они смешиваются с цветными людьми, часто посещающими таверны и пьют с креолами цвета и рабов. ^{[ 11 ]}

Специализированное население Сен-Доминг-Креол подняло уровень культуры и промышленности Луизианы и стала одной из причин, по которой Луизиана смогла так быстро получить государственность. Цитата от креольского Луизианы, которая заметила быстрое развитие его родины: читается:

"Никто не знает лучше, чем вы, как мало образования получили Луизианцы моего поколения и как мало возможностей было двадцать лет назад для закупки учителей ... Луизиана сегодня предлагает почти столько же ресурсов, сколько и любой другой штат в Американском союзе для образования своего молодости. С иммиграцией людей с восточного побережья утроилось за восемь лет население этой богатой колонии, которая была повышена до статуса государственности в силу правительственного постановления ». ^{[ 11 ]}

В Нью-Йорке знаменитый французский адвокат и гастрономе Жан Антелм Бриллат-Саварин обнаружил креолы святого доминга на Манхэттене и рассказывает о встрече с одним таким беженцем:

«Я сидел рядом с креольским однажды за ужином, который два года жил в Нью -Йорке и до сих пор не знал достаточно английского, чтобы попросить хлеб. Я выразил свое удивление в этом;« Бах, - ответил он, - делай Вы предполагаете, что я когда -нибудь сдавался бы на том, чтобы выучить язык такой скучной расы ? " ^{[ 11 ]}

Жан Баптист дю Сейбл верил из Сен-Доминга, основал город Чикаго . ^{[ 11 ]}

Жан Лафитт, пиратский король, который управлял своим королевством в заливе Баратарии в Луизиане, считался креольским из Сен-доминга. ^{[ 68 ]}

Некоторые беженцы из Сен-Доминга пытались увековечить французские революционные идеи о их прибытии в Луизиану и Кубу, которых американские и испанские власти опасались:

«... Многие авантюристы, которые ежедневно приходят на территорию с каждого квартала, обладают революционными принципами и беспокойными, бурными диспозициями ...» ^{[ 11 ]}

Их страхи были в конечном итоге подтверждены; В 1805 году Гранджан, белый креольский из Сен-Доминга и его сообщники-соотечественники попытались вызвать восстание рабов, направленное на свержение американского правительства в Луизиане . План был сорван Новым Орлеанским Креолом Цвета, которые раскрыли заговор для американских властей. Американцы приговорили Grandjean и его сообщников к работе над рабской цепью-роликом на всю оставшуюся жизнь. ^{[ 69 ]}

Сен-доминг Креолы в Гаити

Франсуа Фурнье де Пескай был среди креолов, которые бежали и не вернулись на Гаити после его независимости. ^{[ 70 ]}

Современный принц Жан-Джозеф Soulouque

Современная принцесса олив

Новый элитный класс Гаити стилизован после креольских обычаев, и он идентифицировал себя как преемник святого доминга, способствуя креольскому искусству и культуре, при этом подчеркивая историческую роль Святого доминга в том, чтобы стать центром французской креольской цивилизации в Америке .

Многие креолы Луизианы из-за происхождения Сен-Доминга бежали на Гаити во время гражданской войны в американской гражданской войне , чтобы избежать кровопролития и экономического краха в Конфедерации Луизиане . После гражданской войны некоторые беженцы Луизианы вернулись в Новый Орлеан и Луизиана .

В период с 28 июля 1915 года по 1 августа 1934 года Соединенные Штаты занимали законы Гаити и установили законы о колоризме и Джиме Кроу . Расизм и насилие, которые произошли во время оккупации Соединенных Штатов Гаити, вдохновили черного национализма среди гаитян и оставили сильное впечатление на более поздние гаитянские политики. Новые националистические идеи в Гаити подчеркнули африканские корни и отказались от продвижения колониального креольского наследия Гаити. ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}

Гаитянские политики, такие как Франсуа «Папа Док» Дювалье, продвинули нуристскую историю гаитянской революции и подчеркнули идею героического чернокожего раба против злых белых рабов В надежде раскачивать мнения и голоса крестьянского класса (большая часть населения Гаити) и привить сильный афро-центр национализма в страну. ^{[ 73 ]}

В 2012 году Гаити ходатайствовал стать членом Африканского союза , поскольку он утверждал, что он достаточно африканский. ^{[ 74 ]} Однако в мае 2016 года Комиссия Африканского союза объявила: «Согласно статье 29.1 Основного Закона АС, только африканские государства могут присоединиться к Африканскому союзу». Поэтому «Гаити не будет принят в качестве члена государства африканского союза». ^{[ 75 ]}

Культура

Креольский французский язык

Креолы всех классов говорили о креольском французском . Были разные регистры Creole French, более низкий и более высокий реестр, в зависимости от образования и социального класса. Креольский французский служил лингва франка по всей Вест -Индии . ^{[ 11 ]}

Предприниматель. MO Outfit Learns, Crower, Qué vou gouve danmage dan Crossed.

Капитан. Это правда.

Запись. Вы хотите создать корабль, чтобы выиграть ремонт Bisoin?

C. Ly Té Carené Anvant Nou Party, Mai Coup Z'oragan там Mété Moué Dan Case Fair Ly Bay Escor Nion Radoub.

Вход. Я делаю это из IAU в куче?

C. primié спустя после Z'Rage, новый тридцать шесть дюймов на двадцать четыре ее; Пусть Дэн Красивая Тим Мо ярмарка очистила, что Моу и Танчер Мийор, ярмарка, теперь ярмарка, теперь не требуя тринадцати дюймов. ^{[ 76 ]}

Предприниматель. Я только что узнал, сэр, что вы нанесли ущерб на своем переходе.
Капитан. Это правда.
Предприниматель. Вы верите, что вашему кораблю нужен ремонт?
Капитан. Он забился до того, как мы уехали, но удар от урагана поставил меня в положение, чтобы его снова переоборудовали.
Предприниматель. Это занимает много воды?
Капитан. В первые дни после шторма мы взяли тридцать шесть дюймов за двадцать четыре часа; Но в ясную погоду я заставил их вывести столько этого, сколько мог, и прикрепил его как можно лучше; В настоящее время мы принимаем на себя даже тринадцать дюймов.

Безумный. Вильминтон. Вы, Жан-Пьер? Привет! Откуда ты? Почему это оружие?

Жан-Пьер. Вы не выигрываете страх, мадам, это не для того, чтобы повредить винтовку, она выкладывает ее, чтобы защитить вас. Я поехал в город в поисках тебя и мастер мне, мадам; Но очень счастлив нашел тебя здесь; Вы знаете, что Карибский спасенный суд спасен?

Безумный. Вильминтон. Я знаю это.

Жан-Пьер. Да, мадам, и я были с ними, чтобы искать Z'tion Caribbean, который в горах, когда мы видим большую французскую эскадрилью, которая твердо изгоняла в З'Андле, я говорю Мы выиграли много Карибского бассейна, мы можем спасти Мастера от меня и французского белого; Но вы молитесь, мадам, вини в Вилле. Я окрашен, видите мастер, чтобы арендовать Li удачи.

Безумный. Вильминтон. Ваш хозяин спасен, я только что видел его.

Жан-Пьер. Ли спас? Ой! Мой хороший кубик! Мой хороший кубик! Спасибо.

Безумный. Вильминтон. Я слышу шум: мы идем к этим местам ..... Ах! Великий бог! Это констебль с солдатами.

Жан-Пьер. Мы не в силе атаковать их, Вини, Мадам, Вини, я знает путь Гнона Питтре, по которому Константа Ли не способен увидеть нас в городе. Вы, товарищи, обратились в горы, искали Z'ther Caribbean, и Vini здесь для Delivre Good White. Вини, Вини, я веду тебя.

Безумный. Вильминтон. О, небо! Защити меня! ^{[ 77 ]}

Мадам Уилминтон. Это ты, Жан-Пьер? Привет! Откуда ты? Почему ты вооружен?
Жан-Пьер. Не бойтесь, мадам, это оружие не должно причинить вред, скорее, оно защищает вас. Я пошел в город, чтобы найти тебя, и моя хозяйка, мадам; Но я очень рад найти тебя здесь; Знаете ли вы, что Кариб спас трибунал?
Мадам Уилминтон. Я знаю.
Жан-Пьер. Да, мадам, и я пришла с ними, чтобы найти других карибов, которые находятся в горе, когда мы увидели, как большая французская эскадрилья бомбардирует английский форт, я сказал: «Англичане не оставили много солдат в городе, если мы Соберите много карибов, мы можем спасти моего хозяина и белых французов »; Но я прошу вас, мадам, приезжайте в город. Я хочу попытаться увидеть Мастера, чтобы дать ему удачу.
Мадам Уилминтон. Ваш хозяин в безопасности, я только что видел его.
Жан-Пьер. Он в безопасности? Ой! Боже мой! Я благодарю вас.
Мадам Уилминтон. Я слышу шум: они идут по этому пути ..... Ах! Боже! Это констебль с солдатами.
Жан-Пьер. Нас недостаточно, чтобы напасть на них, прийти, мадам, приходи, я знаю небольшой путь, когда констебль не может видеть, как мы входят в город. Вы, Camarades, возвращаетесь в горы и ищете другие карибы и приходите сюда, чтобы спасти хорошего белого. Приходите, я приведу тебя.
Мадам Уилминтон. О, небеса! Защити меня!

Гаити, 1 -й, 5 -й, День независимости.

Дорогая мама меня,

Послы для нас, оставив, чтобы искать деньги, Франция, я хотел написать вам Yo, чтобы сказать вам, насколько мы довольны. Французский, все забыл. Папас мятеж против тебя, папы убили нас, папа, сын Йо, менеджеры, папы сжег нас. Багасса, они приходят, чтобы найти нас! И скажите нам, дайте нам тридцать миллионов тыкдов и давайте, Гаити? Вы приходите купить сахар, кофе, индиго для нас? Но заплатите вам наполовину прямо перед нами. Думаешь, ты, дорогая, я, что мы приняли твоего рынка. Президент поцеловал хорошего папы Макау. YOU BU Health King of France, Boyer Health , Christophe Health , Haiti Health, Health Independence. Тогда Йо Данэ Балчинде и Бай Чи Ка -Кал с Гайтиенами. Я не могу сказать тебе, как благородно и красиво все.

Приходите к сыну на жилище, мама, я, Ли дал Кассав, гульей и пимантаду. Содержание Ли Бена, если может привести Ли Бланш Франс для жены. Скажи Ли, так Бен счастлив. Мы больше не убиваем нас белых, братьев, друзей и товарищей.

Сын, чтобы поцеловать тебя, дорогая мама меня.

Конго, свободный и независимый гаитянин, в дыре. ^{[ 78 ]}

Гаити, 1 -й год, 5 -й день независимости.
Моя дорогая мама,
Наши послы ушли, чтобы получить деньги из Франции, я хочу написать вам через них, чтобы рассказать вам, как много мы счастливы. Французы хороши, они все забыли. Наши отцы восстали против них, наши отцы убили своих отцов, сыновей, менеджеров, и наши отцы сожгли свои плантации. Ну, они пришли, чтобы найти нас и сказали нам: «Вы даете нам тридцать миллионов укров Только половина прямо к нам ". Вы верите моей дорогой маме, что мы приняли сделку? Наш президент обнял хорошего папы Макау (французского посла). Они пили для здоровья царя Франции , для здоровья Бойера , для здоровья Кристофа , для здоровья Гаити, до независимости. Затем они танцевали Balcindé и Bai Chi Ca Co Colé с гаитянскими женщинами. Я не могу сказать вам, насколько все это так красиво и благородно.
Приходите к своему сыну на его плантации, моя мама, он даст вам маниоку, гояву и пимант. Он будет счастлив, если вы сможете принести ему белую французку для жены. Скажи ей, если хочешь. Мы больше не будем убивать белых, братьев, друзей и наших турниров.
Твой сын обнимает тебя, моя дорогая мама.
Конго, свободный и независимый гаитянин, в Trug-Salé.

Смотрите также

Ссылки

^ Mle Moreau de Saint-Méry (1797). Топографический, физический, гражданский, политический, политический и исторический описание французской части острова Санто Доминго… . п. 12
^ Луи Дюваль (1895). Твердые тела и креолы Санто Доминго (семьи Паллеров и Герин) . п. 17
^ Пьер де Вайссиер (1909). Сен-Доминго: Креольское общество и жизнь под старым режимом, 1629-1789 . п. 276
^ Файрр. Сен-доминг/Гаити . п. 429.
^ Brasseaux, Carl A .; Конрад, Гленн Р., ред. (2016). Дорога в Луизиану: беженцы Сен-Доминг 1792-1809 . Лафайет, Луизиана: Университет Луизианы в Lafayette Press. ISBN 9781935754602 .
^ Харпер, Дуглас (ред.). "Креоль" . Онлайн этимологический словарь . Архивировано с оригинала 21 января 2016 года.
^ Арчер, Мари-Терез, изд. (1998). «Гаитянская креолология: латитина Гаити Креоль: Креоль изучал в ее этническом, историческом, лингвистическом, социологическом и образовательном контексте. Том 1 книги Мастера» . Лист Ната п. 7 Получено 11 октября 2020 года .
^ Вальдман, Альберт (2002). «Креольский: национальный язык Гаити» . Шаги . 2 (4): 36–39. Архивировано из оригинала 13 июля 2015 года.
^ Джеймс, CLR (1963) [1938]. Черные якобинс (2 -е изд.). Нью -Йорк: винтажные книги. С. 45, 55. OCLC 362702 .
^ Историческая одежда для мальчиков Гаитянская история: Французская колония-Сен-Доминго (1697-1791) Получено, 28/11/2014.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. ^{ведущий} ^с ^Т ^в ^v ^В Карл А. Брашео, Гленн Р. Конрад (1992). Дорога в Луизиану: беженцы Сен-Доминг, 1792-1809 . Новый Орлеан: Центр исследований Луизианы, Университет Юго -Западного Луизианы. С. 4, 5, 6, 8, 11, 15, 21, 22, 33, 38, 108, 109, 110, 143, 173, 174, 235, 241, 242, 243, 252, 253, 254, 268.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. Историческая коллекция Нового Орлеана (2006). Общие маршруты: Сент -Доминг, Луизиана . Новый Орлеан: Коллекция. С. 31–34, 55, 56, 58.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Охота, Линн; Censer, Jack, eds. (2001). «Рабство и гаитянская революция» . Свобода, равенство, братство: изучение французской революции . Университет Джорджа Мейсона и Американский проект социальной истории. Архивировано из оригинала 5 ноября 2011 года . Получено 13 августа 2021 года .
^ Frostin, Charles (1962). «Британское вмешательство в Санто -Доминго в 1793 году» [Британское вмешательство в Санто Доминг в 1793 году]. Французский обзор зарубежной истории (по -французски). 49 (176–177): 299. doi : 10.3406/Кроме того .
^ Houdaille, Жак (1973). "Некоторые данные о популяции Санто -Доминго в 18 веке ^и Siècle "[Некоторые данные о населении Сен-доминга в 18 веке]. Население (по-французски). 28 (4–5): 859–872. DOI : 10.2307/1531260 . JSTOR 1531260 .
^ Арсено, Натали; Роуз, Кристофер (2006). «Африка порабощенная: единица учебной программы по сравнительным подчиненным системам для 9-12 классов» (PDF) . Техасский университет в Остине. п. 57 Получено 13 августа 2021 года .
^ Кэролин Э. Фик (1990). Создание Гаити, революция Святого Доминга снизу . Университет Теннесси Пресс. С. 19, 28, 51, 52.
^ Карл А. Брашео, Гленн Р. Конрад (1992). Дорога в Луизиану: беженцы Сен-Доминг, 1792-1809 . Новый Орлеан: Центр исследований Луизианы, Университет Юго -Западного Луизианы. С. 9, 10, 11.
^ Эдвард Ланзер Джозеф (1838). Уорнер Арунделл Приключения креольского . С. 45–51.
^ Бортоло, Александр Айвз (октябрь 2003 г.). «Трансатлантическая работорговля» . Метрополитен Музей искусств . Получено 13 января 2010 года .
^ V.Pitot (1890). Исторический и литературный обзор Маврикия . Порт-Луи. п. 374. {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Malenfant Pass (1814). Колонии: и особенно история Санто -Доминго ... разоблачен ... Причины и точная история гражданских войн, которые сделали это ... независимая колония ... Соображения о средствах прикрепления его к метрополе . Санто Доминго. стр. 209, 210, 211.
^ Mosadomi, Fehintola (2000). «Происхождение Креольского Луизианы». В Кейне, Сибил (ред.). Креольский: история и наследие свободных цветных людей Луизианы . Батон -Руж, Луизиана: издательство штата Луизиана. С. 228–229. ISBN 0807126012 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Дэвид Элтис, Дэвид Ричардсон (2013). Маршруты в рабство: направление, этническая принадлежность и смертность в трансатлантической работоргодии . Routledge. С. 102–105. ISBN 9781136314667 - через Google Books.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. Мишель Этьен Детуртильц (1809). Путешествия натуралиста и его наблюдения, сделанные на трех правлениях природы, в нескольких французских морских портах, в Испании, на континент Северной Америки, в Сен-Яго-де-Куба и в Сент-Доминге, где автор, кто Стал в плену из 40 000 чернокожих мятежных и, следовательно, освобожденным колонкой французской армии, подробно рассказывает об экспедиции генерала Леклерка. [С тарелками.]: Том 3 . Санто Доминго. стр. 116, 117, 121, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 137, 138, 139, 140, 141, 144, 145, 146, 147, 148, 151, 155, 160, 175.
^ Кристофер Ходсон (весна 2007). « « Стало такого сурового »: академический труд во французском Карибском бассейне, 1763-1766» . Ранние американские исследования . Получено 8 октября 2021 года .
^ «Бостон, 4 марта 1765 года» . Нью-Йорк Газетт . 11 марта 1765 года . Получено 8 октября 2021 года . По письму из Испаньолы, полученным с 4 последнего, от 10 января, у нас есть дополнительные советы о смертности среди академий, и что в то время было всего 280 человек из 700.
^ Moreau de Saint-Méry, Mle (1798). Топографическое и политическое описание французской части острова Санто Доминго . Полет. 2. стр. 47–48 .
^ МЕДЕРИЧЕСКИЙ ЛУИ ЭЛИ МОРО-ДЕ СЕНТ-МЕРИ. Топографическая, физическая, гражданская, политическая, политическая и историческая описание французского части Святого домигентного острова: с общими наблюдениями ... содержащие самые надлежащие детали, чтобы сообщить о состоянии этой колонии в то время 18 октября 1789 года, объем 3 стр. 19, 20.
^ Гарригус (2006) , с. 208
^ Гарригус (2006) , с. 210.
^ Вейл, Томас Э.; Ножаты Черные, Ян; Blustein, Говард I.; Джонстон, Кэтрин Т.; McMorris, David S.; Мансон, Фредерик П. (1985). Гаити: исследование страны . Серия руководств по иностранным районам. Вашингтон, округ Колумбия: Американский университет.
^ Пинто, А.Д. (2010). «Денатурализируя» естественные »бедствия: землетрясение Гаити и гуманитарное импульс» . Открытая медицина . 4 (4): E193 - E196. PMC 3090106 . PMID 21687340 .
^ Эдвардс 1797 , с. 68
^ «Прокламация. Во имя Республики. Мы, Этьен Полверель и Легер-Фелиците Сонтонакс, гражданские офицеры Республики, которых французская нация отправила в эту страну для установления права и порядка» . 1793-05-05 . Получено 2017-02-21 .
^ Белл (2008) [2007] , с. 142–43.
^ Джеймс (1814) , с. 201.
^ Джеймс (1814) , с. 202, 204.
^ Белл (2008) [2007] , с. 177.
^ Белл (2008) [2007] , с. 182–85.
^ Белл (2008) [2007] , с. 179–80.
^ Джеймс 1963 , с. 236–237.
^ Белл (2008) [2007] , с. 189–91.
^ «Конституция французской колонии Санто -Доминго», Le Cap, 1801
^ Джеймс (1814) , с. 263.
^ Филипп Жирар, «Напольон Бонапарт и проблема эмансипации в Сен-Доминг, 1799–1803», Французские исторические исследования 32: 4 (осень 2009 г.), 587–618.
^ Джеймс, с. 292–94; Белл, с. 223–24
^ Фентон, Луиза, Пеон, Александр Сабес (1770-1818) в Родригесе, Юньюс П., изд. Энциклопедия рабской сопротивления и восстания. Тол. 2. Greenwood Publishing Group, 2007. P374-375
^ Жирар, Филипп Р. (июль 2012 г.). «Жан-Жакесалины и Атлантическая система: переоценка» (PDF) . Уильям и Мэри ежеквартально . 69 (3). Омохундро Институт ранней американской истории и культуры: 559. DOI : 10.5309/Willmaryquar.69.3.0549 . Архивировано из оригинала (PDF) 19 августа 2014 года . Получено 10 декабря 2014 года . Список «экстраординарных расходов, понесенных генералом Брунетом в отношении [ареста] Туссейта», начался с «подарков в вине и спиртных напитках, подарков для датчиков и его супруга, деньги его офицерам: 4000 франков».
^ Эббот, Элизабет (1988). Гаити: История инсайдера о взлете и падении Дювалье. Саймон и Шустер. п. VIII ISBN 0-671-68620-8
^ Girard, Philippe R. (2011), рабы, которые победили Наполеона: Туссен Лувертюр и Гаитянская война за независимость, 1801–1804 , Университет Алабамской Прессы
^ Трут, Мишель-Рольф. Сильшение прошлого: власть и производство истории. Бостон, Месса: Beacon Press, 1995. Печать.
^ «Глава 6 - Гаити: Историческая обстановка» . Страновые исследования . Библиотека Конгресса . Получено 18 сентября 2006 года .
^ «Гаити политическая и коммерческая газетта» (PDF) . П. Ру, принтер ИСПОРТА . Получено 12 октября 2017 года .
^ Сент -Джон, Спенсер (1884). «Хайти или Черная Республика» . п. 75 Получено 12 сентября 2015 года .
^ Филипп Р. Жирард (2011). Рабы, которые победили Наполеона: Туссен Лувертюр и Гаитянская война за независимость 1801–1804 . Таскалуза, Алабама : Университет Алабамской Прессы . ISBN 978-0-8173-1732-4 | Страницы 319-322
^ Girard 2011 , с. 319–322.
^ База 1998 , с. 4
^ Даннер, Марк (2011). Разделение тела . Readhowyouwant.com. п. 107. ISBN 978-1-4587-6290-0 .
^ Джереми Д. Попкин (2010-02-15). Столкнувшись с расовой революцией: очевидные отчеты гаитянского восстания . Университет Чикагской Прессы. С. 363–364. ISBN 978-0-226-67585-5 Полем Получено 2013-07-24 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Girard 2011 , с. 321–322.
^ База 1998 , с. ^{[ страница необходима ]}.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Girard 2011 , с. 321.
^ Girard 2011 , с. 322.
^ Сьюзен Бак-Морс (2009). Гегель, Гаити и универсальная история . Университет Питтсбург Пресс. С. 75 -. ISBN 978-0-8229-7334-8 .
^ «Восстание рабов в Сент -Доминге» . Fsmitha.com .
^ Полин Гайот Лебрун (1861). Три месяца в Луизиане . стр. 74, 75.
^ Жених, Уинстон (август 2006 г.). «Сохранение Нового Орлеана» . Смитсоновский институт .
^ Мэри Геман (2017). Свободные люди цвета Нового Орлеана (7 -е изд.). Новый Орлеан: D'Ville Press LLC. п. 54
^ «Фурнер де Пескай (1771-1833)» . Другая история . Получено 14 марта 2015 года .
^ Ганс Шмидт (1971). Оккупация Соединенных Штатов Гаити, 1915–1934 . Рутгерс Университет Пресс . п. 23. ISBN 9780813522036 .
^ Pezzullo, Ralph (2006). Погрузиться в Гаити: Клинтон, Аристид и поражение дипломатии Университетская пресса Миссисипи Стр. 77–100. ISBN 9781604735345 .
^ Николлс, Дэвид (октябрь 1974 г.). «Идеология и политический протест в Гаити, 1930-1946». Журнал современной истории . 9 (8): 3–26. doi : 10.1177/002200947400900401 . S2CID 153381112 - через JSTOR.
^ «Гаити - дипломатия: Гаити становится членом Африканского союза - Haitilibre.com: Haiti News 7/7» . Haitilibre.com . Получено 30 ноября 2014 года .
^ «Гаити не будет принята в качестве государства -члена Африканского союза на следующем саммите в Кигали, Руанда» . Комиссия Африканского союза . 18 мая 2016 года . Получено 1 февраля 2017 года .
^ SJ Ducoeurjoly (1803). Средства Санто -Доминго . стр. 363, 364.
^ J.fr Hurtaud-Delorme (1806). Sauvage молчит, или два Карибского бассейна . стр. 52, 53.
^ Л. Бушар (8 октября 1825 г.). Новинка № 38 . стр. 3, 4.

Работы цитируются

Даян, Джоан (1998). Гаити, история и боги . Калифорнийский университет. ISBN 978-0-520-21368-5 .
Эдвардс, Брайан (1797). Историческое обследование французской колонии на острове Сент -Доминго . Лондон: Стокдейл.
Гарригус, Дж. (2006). Перед Гаити: Раса и гражданство во Франции Сен-Доминг . Спрингер. ISBN 978-1-40398-443-2 .

[Saint-Méry1797-1] Mle Moreau de Saint-Méry (1797). Топографический, физический, гражданский, политический, политический и исторический описание французской части острова Санто Доминго… . п. 12

[Duval1895-2] Луи Дюваль (1895). Твердые тела и креолы Санто Доминго (семьи Паллеров и Герин) . п. 17

[Vaissiere1909-3] Пьер де Вайссиер (1909). Сен-Доминго: Креольское общество и жизнь под старым режимом, 1629-1789 . п. 276

[Fiehrer-4] Файрр. Сен-доминг/Гаити . п. 429.

[5] Brasseaux, Carl A .; Конрад, Гленн Р., ред. (2016). Дорога в Луизиану: беженцы Сен-Доминг 1792-1809 . Лафайет, Луизиана: Университет Луизианы в Lafayette Press. ISBN 9781935754602 .

[Harper-6] Харпер, Дуглас (ред.). "Креоль" . Онлайн этимологический словарь . Архивировано с оригинала 21 января 2016 года.

[Créolologie_haïtienne-7] Арчер, Мари-Терез, изд. (1998). «Гаитянская креолология: латитина Гаити Креоль: Креоль изучал в ее этническом, историческом, лингвистическом, социологическом и образовательном контексте. Том 1 книги Мастера» . Лист Ната п. 7 Получено 11 октября 2020 года .

[8] Вальдман, Альберт (2002). «Креольский: национальный язык Гаити» . Шаги . 2 (4): 36–39. Архивировано из оригинала 13 июля 2015 года.

[clrjames-9] Джеймс, CLR (1963) [1938]. Черные якобинс (2 -е изд.). Нью -Йорк: винтажные книги. С. 45, 55. OCLC 362702 .

[Historical_Boys'_Clothing-10] Историческая одежда для мальчиков Гаитянская история: Французская колония-Сен-Доминго (1697-1791) Получено, 28/11/2014.

[carlbrasseauxglennconrad-11] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. ^{ведущий} ^с ^Т ^в ^v ^В Карл А. Брашео, Гленн Р. Конрад (1992). Дорога в Луизиану: беженцы Сен-Доминг, 1792-1809 . Новый Орлеан: Центр исследований Луизианы, Университет Юго -Западного Луизианы. С. 4, 5, 6, 8, 11, 15, 21, 22, 33, 38, 108, 109, 110, 143, 173, 174, 235, 241, 242, 243, 252, 253, 254, 268.

[historicneworleanscollection-12] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. Историческая коллекция Нового Орлеана (2006). Общие маршруты: Сент -Доминг, Луизиана . Новый Орлеан: Коллекция. С. 31–34, 55, 56, 58.

[GMU-13] Jump up to: ^а ^{беременный} Охота, Линн; Censer, Jack, eds. (2001). «Рабство и гаитянская революция» . Свобода, равенство, братство: изучение французской революции . Университет Джорджа Мейсона и Американский проект социальной истории. Архивировано из оригинала 5 ноября 2011 года . Получено 13 августа 2021 года .

[14] Frostin, Charles (1962). «Британское вмешательство в Санто -Доминго в 1793 году» [Британское вмешательство в Санто Доминг в 1793 году]. Французский обзор зарубежной истории (по -французски). 49 (176–177): 299. doi : 10.3406/Кроме того .

[15] Houdaille, Жак (1973). "Некоторые данные о популяции Санто -Доминго в 18 веке ^и Siècle "[Некоторые данные о населении Сен-доминга в 18 веке]. Население (по-французски). 28 (4–5): 859–872. DOI : 10.2307/1531260 . JSTOR 1531260 .

[16] Арсено, Натали; Роуз, Кристофер (2006). «Африка порабощенная: единица учебной программы по сравнительным подчиненным системам для 9-12 классов» (PDF) . Техасский университет в Остине. п. 57 Получено 13 августа 2021 года .

[carolynefick-17] Кэролин Э. Фик (1990). Создание Гаити, революция Святого Доминга снизу . Университет Теннесси Пресс. С. 19, 28, 51, 52.

[carlbrasseauxglennconrad2-18] Карл А. Брашео, Гленн Р. Конрад (1992). Дорога в Луизиану: беженцы Сен-Доминг, 1792-1809 . Новый Орлеан: Центр исследований Луизианы, Университет Юго -Западного Луизианы. С. 9, 10, 11.

[edwardlanzerjoseph-19] Эдвард Ланзер Джозеф (1838). Уорнер Арунделл Приключения креольского . С. 45–51.

[20] Бортоло, Александр Айвз (октябрь 2003 г.). «Трансатлантическая работорговля» . Метрополитен Музей искусств . Получено 13 января 2010 года .

[vpitot-21] V.Pitot (1890). Исторический и литературный обзор Маврикия . Порт-Луи. п. 374. {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )

[colmalenfant-22] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Malenfant Pass (1814). Колонии: и особенно история Санто -Доминго ... разоблачен ... Причины и точная история гражданских войн, которые сделали это ... независимая колония ... Соображения о средствах прикрепления его к метрополе . Санто Доминго. стр. 209, 210, 211.

[23] Mosadomi, Fehintola (2000). «Происхождение Креольского Луизианы». В Кейне, Сибил (ред.). Креольский: история и наследие свободных цветных людей Луизианы . Батон -Руж, Луизиана: издательство штата Луизиана. С. 228–229. ISBN 0807126012 .

[routestoslavery-24] Jump up to: ^а ^{беременный} Дэвид Элтис, Дэвид Ричардсон (2013). Маршруты в рабство: направление, этническая принадлежность и смертность в трансатлантической работоргодии . Routledge. С. 102–105. ISBN 9781136314667 - через Google Books.

[micheletiennedescourtilz-25] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. Мишель Этьен Детуртильц (1809). Путешествия натуралиста и его наблюдения, сделанные на трех правлениях природы, в нескольких французских морских портах, в Испании, на континент Северной Америки, в Сен-Яго-де-Куба и в Сент-Доминге, где автор, кто Стал в плену из 40 000 чернокожих мятежных и, следовательно, освобожденным колонкой французской армии, подробно рассказывает об экспедиции генерала Леклерка. [С тарелками.]: Том 3 . Санто Доминго. стр. 116, 117, 121, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 137, 138, 139, 140, 141, 144, 145, 146, 147, 148, 151, 155, 160, 175.

[26] Кристофер Ходсон (весна 2007). « « Стало такого сурового »: академический труд во французском Карибском бассейне, 1763-1766» . Ранние американские исследования . Получено 8 октября 2021 года .

[27] «Бостон, 4 марта 1765 года» . Нью-Йорк Газетт . 11 марта 1765 года . Получено 8 октября 2021 года . По письму из Испаньолы, полученным с 4 последнего, от 10 января, у нас есть дополнительные советы о смертности среди академий, и что в то время было всего 280 человек из 700.

[28] Moreau de Saint-Méry, Mle (1798). Топографическое и политическое описание французской части острова Санто Доминго . Полет. 2. стр. 47–48 .

[moreaudesaintmery-29] МЕДЕРИЧЕСКИЙ ЛУИ ЭЛИ МОРО-ДЕ СЕНТ-МЕРИ. Топографическая, физическая, гражданская, политическая, политическая и историческая описание французского части Святого домигентного острова: с общими наблюдениями ... содержащие самые надлежащие детали, чтобы сообщить о состоянии этой колонии в то время 18 октября 1789 года, объем 3 стр. 19, 20.

[FOOTNOTEGarrigus2006208-30] Гарригус (2006) , с. 208

[FOOTNOTEGarrigus2006210-31] Гарригус (2006) , с. 210.

[Weil1985-32] Вейл, Томас Э.; Ножаты Черные, Ян; Blustein, Говард I.; Джонстон, Кэтрин Т.; McMorris, David S.; Мансон, Фредерик П. (1985). Гаити: исследование страны . Серия руководств по иностранным районам. Вашингтон, округ Колумбия: Американский университет.

[denaturalizing-33] Пинто, А.Д. (2010). «Денатурализируя» естественные »бедствия: землетрясение Гаити и гуманитарное импульс» . Открытая медицина . 4 (4): E193 - E196. PMC 3090106 . PMID 21687340 .

[FOOTNOTEEdwards179768-34] Эдвардс 1797 , с. 68

[:0-35] «Прокламация. Во имя Республики. Мы, Этьен Полверель и Легер-Фелиците Сонтонакс, гражданские офицеры Республики, которых французская нация отправила в эту страну для установления права и порядка» . 1793-05-05 . Получено 2017-02-21 .

[36] Белл (2008) [2007] , с. 142–43.

[37] Джеймс (1814) , с. 201.

[38] Джеймс (1814) , с. 202, 204.

[39] Белл (2008) [2007] , с. 177.

[40] Белл (2008) [2007] , с. 182–85.

[41] Белл (2008) [2007] , с. 179–80.

[FOOTNOTEJames1963236–237-42] Джеймс 1963 , с. 236–237.

[43] Белл (2008) [2007] , с. 189–91.

[44] «Конституция французской колонии Санто -Доминго», Le Cap, 1801

[45] Джеймс (1814) , с. 263.

[46] Филипп Жирар, «Напольон Бонапарт и проблема эмансипации в Сен-Доминг, 1799–1803», Французские исторические исследования 32: 4 (осень 2009 г.), 587–618.

[47] Джеймс, с. 292–94; Белл, с. 223–24

[Fenton2007-48] Фентон, Луиза, Пеон, Александр Сабес (1770-1818) в Родригесе, Юньюс П., изд. Энциклопедия рабской сопротивления и восстания. Тол. 2. Greenwood Publishing Group, 2007. P374-375

[49] Жирар, Филипп Р. (июль 2012 г.). «Жан-Жакесалины и Атлантическая система: переоценка» (PDF) . Уильям и Мэри ежеквартально . 69 (3). Омохундро Институт ранней американской истории и культуры: 559. DOI : 10.5309/Willmaryquar.69.3.0549 . Архивировано из оригинала (PDF) 19 августа 2014 года . Получено 10 декабря 2014 года . Список «экстраординарных расходов, понесенных генералом Брунетом в отношении [ареста] Туссейта», начался с «подарков в вине и спиртных напитках, подарков для датчиков и его супруга, деньги его офицерам: 4000 франков».

[50] Эббот, Элизабет (1988). Гаити: История инсайдера о взлете и падении Дювалье. Саймон и Шустер. п. VIII ISBN 0-671-68620-8

[51] Girard, Philippe R. (2011), рабы, которые победили Наполеона: Туссен Лувертюр и Гаитянская война за независимость, 1801–1804 , Университет Алабамской Прессы

[trouillot-52] Трут, Мишель-Рольф. Сильшение прошлого: власть и производство истории. Бостон, Месса: Beacon Press, 1995. Печать.

[53] «Глава 6 - Гаити: Историческая обстановка» . Страновые исследования . Библиотека Конгресса . Получено 18 сентября 2006 года .

[54] «Гаити политическая и коммерческая газетта» (PDF) . П. Ру, принтер ИСПОРТА . Получено 12 октября 2017 года .

[St._John-55] Сент -Джон, Спенсер (1884). «Хайти или Черная Республика» . п. 75 Получено 12 сентября 2015 года .

[autogenerated1-56] Филипп Р. Жирард (2011). Рабы, которые победили Наполеона: Туссен Лувертюр и Гаитянская война за независимость 1801–1804 . Таскалуза, Алабама : Университет Алабамской Прессы . ISBN 978-0-8173-1732-4 | Страницы 319-322

[FOOTNOTEGirard2011319–322-57] Girard 2011 , с. 319–322.

[FOOTNOTEDayan19984-58] База 1998 , с. 4

[Danner2011-59] Даннер, Марк (2011). Разделение тела . Readhowyouwant.com. п. 107. ISBN 978-1-4587-6290-0 .

[Popkin2010A-60] Джереми Д. Попкин (2010-02-15). Столкнувшись с расовой революцией: очевидные отчеты гаитянского восстания . Университет Чикагской Прессы. С. 363–364. ISBN 978-0-226-67585-5 Полем Получено 2013-07-24 .

[FOOTNOTEGirard2011321–322-61] Jump up to: ^а ^{беременный} Girard 2011 , с. 321–322.

[FOOTNOTEDayan1998[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_February_2012]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(February_2012)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-62] База 1998 , с. ^{[ страница необходима ]}.

[FOOTNOTEGirard2011321-63] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Girard 2011 , с. 321.

[FOOTNOTEGirard2011322-64] Girard 2011 , с. 322.

[65] Сьюзен Бак-Морс (2009). Гегель, Гаити и универсальная история . Университет Питтсбург Пресс. С. 75 -. ISBN 978-0-8229-7334-8 .

[66] «Восстание рабов в Сент -Доминге» . Fsmitha.com .

[paulineguyotlebrun-67] Полин Гайот Лебрун (1861). Три месяца в Луизиане . стр. 74, 75.

[Smithsonian-68] Жених, Уинстон (август 2006 г.). «Сохранение Нового Орлеана» . Смитсоновский институт .

[marygehman-69] Мэри Геман (2017). Свободные люди цвета Нового Орлеана (7 -е изд.). Новый Орлеан: D'Ville Press LLC. п. 54

[70] «Фурнер де Пескай (1771-1833)» . Другая история . Получено 14 марта 2015 года .

[71] Ганс Шмидт (1971). Оккупация Соединенных Штатов Гаити, 1915–1934 . Рутгерс Университет Пресс . п. 23. ISBN 9780813522036 .

[:ralphpezzulo-72] Pezzullo, Ralph (2006). Погрузиться в Гаити: Клинтон, Аристид и поражение дипломатии Университетская пресса Миссисипи Стр. 77–100. ISBN 9781604735345 .

[73] Николлс, Дэвид (октябрь 1974 г.). «Идеология и политический протест в Гаити, 1930-1946». Журнал современной истории . 9 (8): 3–26. doi : 10.1177/002200947400900401 . S2CID 153381112 - через JSTOR.

[74] «Гаити - дипломатия: Гаити становится членом Африканского союза - Haitilibre.com: Haiti News 7/7» . Haitilibre.com . Получено 30 ноября 2014 года .

[75] «Гаити не будет принята в качестве государства -члена Африканского союза на следующем саммите в Кигали, Руанда» . Комиссия Африканского союза . 18 мая 2016 года . Получено 1 февраля 2017 года .

[sjducoeurjoly-76] SJ Ducoeurjoly (1803). Средства Санто -Доминго . стр. 363, 364.

[jfrhurtauddelorme-77] J.fr Hurtaud-Delorme (1806). Sauvage молчит, или два Карибского бассейна . стр. 52, 53.

[lbouchard-78] Л. Бушар (8 октября 1825 г.). Новинка № 38 . стр. 3, 4.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]