Корейская пагода
 |
| Часть серии о |
| Культура Кореи |
|---|
| Общество |
| Искусство и литература |
| Другой |
| Символы |
|
Корейские пагоды — это традиционная корейская архитектурная форма , возникшая в период Трех Королевств Кореи . Корейцы создали уникальную и самобытную традицию пагоды, используя камень. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
История
[ редактировать ]Пагоды были созданы в Индии с использованием земли, затем в Китае с использованием дерева, которое распространилось на Троецарствие Кореи , а затем и в Японии; однако традиция пагод в Восточной Азии разошлась: Китай создавал пагоды из кирпича, Корея создавала пагоды из камня, а Япония продолжала использовать дерево. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
Корейские каменные пагоды были впервые созданы в Пэкче в начале 7 века, а затем унаследованы Поздней Силла ; 90% пагод в Поздней Силле были каменными. [ 4 ] Традиция каменных пагод была распространена благодаря обилию высококачественного гранита в Корее. [ 9 ] что также привело к созданию других гранитных творений, таких как Соккурам и Чхомсондэ . Корё , религиозное буддийское государство, также унаследовало традицию каменных пагод. [ 10 ]
Примерами корейских деревянных пагод являются пагода Хваннёнса и Палсанджон в Силле.
Переход от деревянных к каменным пагодам
[ редактировать ]Одной из самых ранних каменных пагод, построенных в 639 году нашей эры, является каменная пагода Миреукса из царства Пэкче. Когда идея пагод впервые была представлена в соседних буддийских странах Китае и Индии, влияние пагод во многом основывалось на планах деревянных пагод, что в конечном итоге к широкому использованию древесины для строительства пагод в первые века периода трех королевств. [ 11 ] Однако примерно в 7 веке архитекторы Пэкче начали переходить к каменным пагодам, и в конечном итоге каменные пагоды стали гораздо более заметными примерно в 8 веке. Во многом это связано с тем, что деревянные пагоды были гораздо более уязвимы к разрушению от огня, а качественные каменные материалы были более доступны и легко доступны в Пэкче во время раннего строительства каменных пагод. Более того, архитекторы начали замечать, что каменные пагоды гораздо легче поддерживать, чем деревянные, а каменные пагоды более прочные, чем деревянные. [ 12 ]
Изначально каменные пагоды еще сохраняли многие черты деревянных пагод. Если посмотреть на каменную пагоду Миреукса, то можно увидеть, что в ней использованы те же характеристики и методы, которые были замечены в деревянных пагодах ранней эпохи Пэкче. Каменную пагоду Миреукса будут сравнивать с девятиэтажной деревянной пагодой храма Хваннёнса. Поскольку эта деревянная пагода была уничтожена во время пожара во время монгольского вторжения, для анализа конструкции можно использовать только записи. Тем не менее, как в каменной, так и в деревянной пагоде использовались колонны и узкие проходы на каждых четырех сторонах основания, позволяющие людям в течение времени входить и выходить из пагоды, скорее всего, по духовным и религиозным причинам. Также большое внимание уделяется пропорциональности построек, поскольку они представляют собой квадраты с равными сторонами, и хотя базовая часть является самой большой частью двух построек, все следующие этажи имеют одинаковый размер. Кроме того, еще одной особенностью каменной пагоды является крыша. В деревянной пагоде можно использовать технику резьбы по дереву для создания симметричных и гладких поверхностей крыш, разделяющих каждый этаж. Это создает угол на крыше, который соответствует буддийской архитектуре, поскольку крыши наклонены, чтобы подчеркнуть разные этажи. Однако, поскольку эту технику сложнее реализовать с каменным материалом, каменная пагода вырезает слои крыш, увеличивая размер в середине крыши, чтобы он был наибольшим, и создает ступенчатые узоры, которые уменьшаются по мере удаления от крыши. середина крыши. Это создает такие же слои, как на крыше деревянной пагоды, но использует совершенно другую технику. Использование различных техник крыши важно для подчеркивания масштаба двух пагод, поскольку эти пагоды были намного больше, чем другие пагоды того времени. Этот акцент на масштабе этих двух пагод как гораздо более крупных пагод способствует идее о том, что люди, обладающие властью в то время, используют пагоды как индикаторы своей власти, поскольку более крупные пагоды указывают на более сильную веру в буддийскую религию и более единое королевство. [ 11 ]
Бросая вызов традиционным нормам пагод и общества
[ редактировать ]Пагода Бунхвангса, построенная во времена правления первой правящей королевы Силлы, является одной из старейших каменных пагод Силлы, которая свидетельствует о важности буддизма, поскольку она отражает значительное влияние буддизма на политический и социально-экономический статус Силлы в то время. При строительстве этой пагоды использовался беспрецедентный материал, что отличает ее от других пагод. Это связано с тем, что, хотя это каменная пагода, она была сделана из камней в форме кирпича, чтобы напоминать кирпичи (Национальный музей Кореи). Помимо политического и религиозного значения буддизма, эта пагода также стала важным символом гендерного неравенства того времени. В то время как ее власть как королевы Силлы подвергалась сомнению многими, в том числе другими королевствами и его союзником Китаем, королева Сондок решила построить семиэтажную пагоду, чтобы укрепить свой авторитет и легитимность своего правления как королевы. [ 13 ] Как и предыдущие пагоды, она была спроектирована симметрично, а крыши на каждом уровне построены одинаково. Поскольку эта пагода была больше по размеру по сравнению с предыдущими построенными пагодами, она быстро объединила народ Силлы под влиянием буддизма и укрепила ее легитимность как королевы Силлы, поскольку она предупреждала другие королевства Силлы как королевство, которое все еще было могущественным. Это связано с тем, что строительство таких больших пагод в то время требовало много труда, материалов и координации между архитекторами и строителями пагоды. [ 13 ] Помимо этого, пагода также стала важным символом буддизма для жителей Силлы, поскольку она стала священным религиозным и духовным местом для жителей Силлы, где они могли поклоняться Будде и молиться за объединение Силлы с другими королевствами. Со строительством этой пагоды жители Силлы стали более сплоченными, поскольку их вера в буддизм через эту пагоду как священное место поклонения позволила им собраться вместе и молиться за воссоединение Силлы с другими королевствами, а также защищать себя. против иностранного вторжения. [ 14 ]
В начале царств Силла и Пэкче пагода первоначально служила местом для сохранения частей тела после кремации и достижения нирваны Будды Шакьямуни. [ 15 ] Однако со временем назначение пагод в конечном итоге сместилось в сторону более доступных и стало священными местами для поклонения буддизму в целом, а не только Будде. Помимо назначения пагод, характеристики пагод также изменились и теперь включают в себя больше функций, которые ранее не наблюдались в ранних каменных пагодах. Это включало строительство плоских тротуаров у основания пагоды, чтобы добавить поддержку основанию конструкции. Более того, длинная цилиндрическая конструкция наверху пагоды стала более популярной и позволила людям, поклоняющимся в этих местах, чувствовать себя ближе к Будде, поскольку они действовали как антенна, которая соединяла Будду с людьми. [ 16 ] Каменные перила также были дополнены различными скульптурными рисунками, изображающими различные темы и символы буддизма. Эти изменения привели к появлению пагод, которые мы видим сегодня.
Ярким примером таких изменений является пагода Даботап, бросившая вызов традиционным нормам строения каменных пагод. Одна из основных причин связана с разногласиями вокруг количества этажей этой пагоды, поскольку оно колеблется от 2 до 4 в зависимости от зрителя. Основная причина этого противоречия связана с тем, что в этой пагоде используются различные формы в разных масштабах, что создает уникальные перспективы, которые могут интерпретироваться по-разному в зависимости от человека. Это связано с тем, что крыши квадратной и восьмиугольной формы, разделяющие разные этажи, имеют разные размеры, которые уменьшаются по мере увеличения высоты пагоды, за исключением верхней крыши. Причем, помимо масштаба, различаются техника и поверхность каждой из форм крыши. Например, крыши у основания пагоды более квадратные и имеют более острые края. Однако крыши на вершине пагоды имеют более круглые и сферические края, что позволяет реализовать уникальную симметричную технику для создания большей глубины и текстуры на краях вокруг крыши. Кроме того, в этой пагоде также есть перила вокруг крыши квадратной и круглой формы, что является уникальной особенностью, которая также бросает вызов традиционным нормам предыдущих пагод. Кроме того, еще одним уникальным аспектом этой пагоды является украшение в виде фигуры льва, которое располагалось наверху каждой лестницы и входа/стороны пагоды. Хотя осталась только одна фигура льва — из-за разграбления эти фигуры сыграли важную роль и были важным символом буддизма, поскольку они олицетворяли силу и защиту, поскольку были защитниками Будды. [ 16 ] Четыре лестничных марша, возможно, сыграли значительную роль в поклонении Будде и буддизму в то время, поскольку они могли позволить религиозным деятелям или людям того времени войти и разместить важные объекты в центре пагоды для поклонения.
Галерея
[ редактировать ]-
-
-
Пагода Вонгакса
верхняя часть отсутствует -
-
Пагода Бунхвангса
изначально 9 этажей -
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Сеул, Республика Корея (РК) (26 октября 2005 г.). ПРИВЕТ из Кореи Это так. п. 52. ИСБН 9788973753741 . Проверено 6 октября 2016 г.
- ^ Ю, Чай-Шин (9 января 2012 г.). Новая история корейской цивилизации . iUniverse. п. xii. ISBN 9781462055616 . Проверено 6 октября 2016 г.
- ^ «пагода | архитектура» . Британская энциклопедия . Проверено 6 октября 2016 г.
- ^ Перейти обратно: а б Ю, Хун Чжун (январь 1999 г.). Улыбки Младенца Будды: ценим культурное наследие Кю Нджу ? Новое издательство Чангби. стр. 100-1 26–28. ISBN 9788936470562 . Проверено 6 октября 2016 г.
- ^ Синха, ПК (2006). Энциклопедия Юго-Восточной и Дальневосточной Азии . Публикации Анмола. п. 2368. ИСБН 9788126126460 . Проверено 6 октября 2016 г.
Путешествуя из Китая в Корею и из Кореи в Японию, пагоды развивались в разных стилях и материалах: кирпичные пагоды были более многочисленными в Китае, каменные пагоды довольно скоро преобладали в Корее, а деревянные пагоды были наиболее популярны в Японии.
- ^ «Корейский журнал» . ЮНЕСКО . 17 . Корейская национальная комиссия по делам ЮНЕСКО. 1 января 1977 года . Проверено 6 октября 2016 г.
- ^ Келер, Роберт (31 августа 2015 г.). Религия в Корее: гармония и сосуществование . Сеульский выбор. ISBN 9781624120459 . Проверено 6 октября 2016 г.
- ^ Корея (Южная) Мунхва Конгбобу (1970). Древнее искусство Кореи . Министерство культуры и информации. п. 73 . Проверено 6 октября 2016 г.
В отличие от китайских кирпичных пагод, люди Силла использовали гранитные камни при строительстве основания кирпичных пагод, вероятно, из-за того, что люди Силла были более искусны в технике резки камня, а качественный гранит в изобилии встречается на Корейском полуострове.
- ^ Синха, ПК (2006). Энциклопедия Юго-Восточной и Дальневосточной Азии . Публикации Анмола. п. 2368. ИСБН 9788126126460 . Проверено 6 октября 2016 г.
- ^ Джинён, Лим; Лён, Рю Сон (16 апреля 2014 г.). К-архитектура: традиция встречается с современностью . Руководство СМИ. стр. 35–36. ISBN 9788973755820 . Проверено 6 октября 2016 г.
- ^ Перейти обратно: а б Холленвегер, Р.Р. (1999). Буддийская архитектура периода Троецарствия в Корее . Инфонаука EPFL.
- ^ «Каменная пагода на месте храма Миреукса, Иксан: творческий вызов, открывший новые горизонты» . Национальный музей Кореи .
- ^ Перейти обратно: а б Ким, Ён Ми (2020). «Буддийская архитектура, политика и гендер в Трех Королевствах и Объединенной Силле». Спутник корейского искусства . Первое издание.
- ^ Ке-Хён, Ан (1977). «Силла-буддизм и дух защиты отечества». Корейский журнал . 17 .
- ^ Санг-но, Коун (1964). «История корейского буддизма». Корейский журнал . 4 .
- ^ Перейти обратно: а б «Корейские буддийские пагоды» . Антиквариат живой.