Джеймс Ашер

«Ашер» и «Джеймс Ашер» перенаправляются сюда. Чтобы узнать о фамилии, см. Ашер (фамилия) . Чтобы узнать о филантропе из Линкольншира, см. Джеймса Уорда Ашера .

Преосвященнейший Джеймс Ашер
Архиепископ Армы Примас всей Ирландии
Церковь	Ирландская церковь
Видеть	Армия
Назначен	21 марта 1625 г.
В офисе	1625–1656
Предшественник	Кристофер Хэмптон
Преемник	Джон Брэмхолл (с 1661 г.)
Другие сообщения	Профессор Тринити-колледжа Дублина Канцлер , Собор Святого Патрика, Дублин Пребенд из Фингласа.
Заказы
Рукоположение	1602
Посвящение	2 декабря 1621 г. Кристофер Хэмптон
Личные данные
Рожденный	4 января 1581 г. Дублин , Ирландия
Умер	21 марта 1656 г. ) ( 1656-03-21 ) ( 75 лет Рейгейт , Суррей , Англия
Похороненный	Часовня Святого Эразма, Вестминстерское аббатство
Национальность	ирландский
Номинал	англиканский
Предыдущий пост(ы)	Епископ Мит (1621–1625)
Альма-матер	Тринити-Колледж Дублин
Герб

Джеймс Ашер (или Ашер ; 4 января 1581 - 21 марта 1656) был архиепископом Ирландской церкви Армы и примасом всей Ирландии между 1625 и 1656 годами. Он был плодовитым ирландским ученым и церковным лидером, который сегодня наиболее известен своей идентификацией. подлинных писем отца церкви Игнатия Антиохийского и его хронологии, которая стремилась установить время и дату творения как «наступление ночи, предшествующей 23-му дню октября... 4004 года до Рождества Христова». ; то есть около 18:00 22 октября 4004 г. до н.э. по пролептическому юлианскому календарю .

Образование

Ашер родился в Дублине в зажиточной семье. Его дед по материнской линии, Джеймс Станихерст , был спикером ирландского парламента . Отец Ашера, Арланд Ашер, был клерком в канцелярии и женился на дочери Станихерста, Маргарет (от его первой жены Энн Фитцимон), которая, как сообщается, была католичкой.

Младший и единственный выживший брат Ашера, Амвросий , стал выдающимся знатоком арабского языка и иврита . По словам его капеллана и биографа Николаса Бернарда , старшего брата научили читать две слепые старые тетушки. Одаренный полиглот , он поступил в Дублинскую бесплатную школу, а затем в недавно основанный (1591 г.) Тринити-колледж Дублина 9 января 1594 года в возрасте тринадцати лет (нередкий возраст для того времени). Он получил степень бакалавра гуманитарных наук к 1598 году, а к 1600 году стал научным сотрудником и степенью магистра (хотя Бернар утверждает, что получил степень магистра только в 1601 году). В мае 1602 года он был рукоположен в часовне Тринити-колледжа в дьякона протестантской основанной ( и Ирландской церкви , возможно, в тот же день священника, тогда как Мартин Горст говорит, что он стал священником 20 декабря 1601 года). ) его дядей Генри Ашером , архиепископом Армы и примасом всей Ирландии.

Ашер впоследствии стал канцлером собора Святого Патрика в Дублине в 1605 году и пребендом из Фингласа . Он стал профессором богословских споров в Тринити-колледже и бакалавром богословия в 1607 году, доктором богословия в 1612 году, а затем вице-канцлером в 1615 году и вице-проректором в 1616 году. В 1613 году он женился на Фиби, дочери предыдущего вице-президента. Провост Люк Чаллонер опубликовал свою первую работу. В 1615 году он принимал активное участие в составлении первого исповедания веры Ирландской церкви — « Ирландских статей религии» .

Ранняя жизнь и карьера

В 1619 году Ашер отправился в Англию, где пробыл два года. Его единственным ребенком была Элизабет (1619–1693), вышедшая замуж за сэра Тимоти Тиррелла из Окли, Бакингемшир . Она была матерью Джеймса Тиррелла . Он стал известным после встречи с Яковом I. В 1621 году Джеймс I назначил Ашера епископом Мита . Он стал национальным деятелем Ирландии, став тайным советником в 1623 году и став все более значительным ученым. Известный коллекционер ирландских рукописей, он предоставил их для исследования коллегам-ученым, таким как его друг сэр Джеймс Уэр . С 1623 по 1626 год он снова находился в Англии и был освобожден от своих епископских обязанностей по изучению церковной истории. Он был назначен примасом всей Ирландии и архиепископом Армы в 1625 году и сменил Кристофера Хэмптона , который сменил дядю Ашера Генри двенадцатью годами ранее.

Примас всей Ирландии

Архиепископ Джеймс Ашер (1581–1656)

После своего посвящения в 1626 году Ашер оказался в неспокойных политических временах. Напряженность между Англией и Испанией росла, и чтобы обезопасить Ирландию, Карл I предложил ирландским католикам ряд уступок, включая религиозную терпимость, известную как «Милости» , в обмен на деньги на содержание армии. Ашер был убежденным кальвинистом и с тревогой рассматривал возможность того, что люди, которых он считал папистами, могут достичь какой-либо власти. Он созвал тайное собрание ирландских епископов в своем доме в ноябре 1626 года, результатом которого стало «Решение архиепископов и епископов Ирландии». Это начинается:

Религия папистов суеверна и идолопоклоннична; их вера и учение ошибочны и еретические; их церковь в отношении обоих отступническая; Поэтому проявлять к ним терпимость или соглашаться на то, чтобы они могли свободно исповедовать свою религию и исповедовать свою веру и учение, является тяжким грехом.

Решение не было опубликовано до тех пор, пока оно не было зачитано в конце серии проповедей против милостей, произнесенных в Дублине в апреле 1627 года. После Томасу Вентворту вынесения приговора в апреле 1641 года король Чарльз и Тайный совет Англии дали ирландским лордам указание Судьи 3 мая 1641 года опубликовали законопроекты, необходимые для принятия милостей. Однако правовые реформы не были должным образом реализованы до восстания в конце 1641 года.

Во время четырехлетнего междуцарствия между лордами-депутатами, начиная с 1629 года, усилились усилия по навязыванию религиозного конформизма в Ирландии. В 1633 году Ашер написал новому архиепископу Кентерберийскому , Уильяму Лауду пытаясь заручиться поддержкой введения штрафов за неповиновение ирландским католикам. Томас Вентворт , прибывший в качестве нового лорда-заместителя в Ирландию в 1633 году, отклонил давление в пользу соответствия, заявив, что, во-первых, сама Ирландская церковь должна быть обеспечена надлежащими ресурсами, и приступил к ее возобновлению. Он урегулировал давний спор о первенстве между кафедрами Армы и Дублина в пользу Армы. Эти двое столкнулись по поводу театра: Ашер имел обычную пуританскую антипатию к сцене, тогда как Вентворт был заядлым театралом и, несмотря на сопротивление Ашера, руководил основанием первого театра Ирландии, Театра на Вербург-Стрит .

Вскоре Ашер оказался в противоречии с ростом арминианства и стремлением Вентворта и Лауда к соответствию между Англиканской церковью и более кальвинистской церковью Ирландии . Ашер сопротивлялся этому давлению на созыве в 1634 году, гарантируя, что английские статьи религии были приняты, а также ирландские статьи, а не вместо них, и что ирландские каноны должны были быть переработаны на основе английских, а не заменены ими. . В теологическом отношении он был кальвинистом, хотя в вопросе искупления он был (в некоторой степени в частном порядке) гипотетическим универсалистом . Наибольшее влияние на него в этом отношении оказал Джон Давенант , позднее английский делегат Дортского Синода , которому удалось значительно смягчить учение Синода об ограниченном искуплении.

В 1633 году Ашер поддержал назначение архиепископа Лауда канцлером Дублинского университета . Он надеялся, что Лауд поможет навести порядок в учреждении, которое, по признанию Ашера, было несколько плохо управляемым. Лауд сделал это, переписав устав и статуты, чтобы ограничить власть товарищей и обеспечить, чтобы назначение ректора находилось под королевским контролем. В 1634 году он назначил в колледж арминианского ректора Уильяма Чаппелла , чьи богословские взгляды и безапелляционный стиль правления были противоположны всему, за что выступал Ашер. потерял К 1635 году стало очевидно, что Ашер де-факто контроль над церковью в пользу Джона Брэмхолла , епископа Дерри , в повседневных вопросах и Лауда в вопросах политики.

Уильям М. Эбботт, доцент кафедры истории Фэрфилдского университета , утверждает, что он был эффективным и политически важным епископом и архиепископом. Оксфордский национальный биографический словарь отмечает, что он реагировал на ситуацию и стремился к примирению, а не к конфронтации. История о том, что он успешно противодействовал попыткам вновь ввести ирландский язык для использования в церковных службах Уильямом Беделлом , епископом Килмора , была опровергнута.

Ашер определенно предпочитал быть ученым, когда мог. Он участвовал в обширных диспутах с римско-католическими богословами и даже будучи студентом бросил вызов -иезуиту родственнику Генри Фитцимону (мать Ашера была католичкой) публично оспорить отождествление Папы с Антихристом . Ашер был одержим «иезуитами, замаскированными под ковенантеров» в Шотландии, разбойниками, когда его ограбили, нонконформистами в Англии — это был замечательный список.

Титульный лист книги «Еммануил, или Тайна воплощения Сына Божия», написанной в 1643 году.

Однако Ашер также много писал по теологии. патристика и церковная история, и эти предметы постепенно вытеснили его антикатолическую работу. После созыва в 1634 году Ашер уехал из Дублина в свою епископскую резиденцию в Дроэде , где сосредоточился на своей архиепархии и исследованиях. В 1631 году он выпустил новое издание работы, впервые опубликованной в 1622 году, «Рассуждения о религии, древней исповедуемой ирландцами», новаторского исследования ранней ирландской церкви , целью которого было продемонстрировать, чем она отличалась от Рима и вместо этого он был намного ближе к более поздней протестантской церкви. Это должно было оказаться очень влиятельным, установив идею о том, что Ирландская церковь была истинной преемницей ранней кельтской церкви.

В 1639 году он опубликовал самую обширную на тот момент историю христианства в Британии — Britannicarum ecclesiarum antiquitates — древности британских церквей. В одном отношении это было поразительное достижение – в сборе столь большого количества ранее неопубликованных рукописных источников. Ашер очень неохотно высказывался о достоверности источников – отсюда его посвящение целой главы вымышленным, но вымышленным историям о короле Луции и создании христианского епископата в Британии.

Войны трех королевств

В годы, предшествовавшие Войнам Трех Королевств , репутация Ашера как ученого и умеренного кальвинизма означала, что к его мнению прислушивались как король, так и парламент.

В 1640 году Ашер уехал из Ирландии в Англию, как оказалось, в последний раз. В годы, предшествовавшие Войнам Трех Королевств , его репутация ученого и его умеренный кальвинизм означали, что к его мнению прислушивались как король, так и парламент. После того, как Ашер потерял свой дом и доход в результате ирландского восстания 1641 года, парламент назначил ему пенсию в размере 400 фунтов стерлингов, а король наградил его доходом и имуществом вакантного престола Карлайла .

Несмотря на их случайные разногласия, он оставался верным другом Томаса Вентворта, 1-го графа Страффорда , и когда последний был приговорен парламентом к смертной казни, умолял короля не допускать исполнения приговора: в отличие от некоторых своих коллег-епископов, он настаивал на том, что король был абсолютно связан своим обещанием Страффорду, что, что бы ни случилось, его жизнь будет сохранена. Король не прислушался к его совету, но впоследствии явно сожалел, что не сделал этого, о чем свидетельствует его упоминание на эшафоте смерти Страффорда как «того несправедливого приговора, которому я позволил привести в исполнение».

В начале 1641 года Ашер разработал посредническую позицию в отношении церковного управления, которая стремилась преодолеть разрыв между лаудианами, которые верили в епископальную церковную иерархию (епископов), и пресвитерианами, которые хотели полностью отменить епископство. Его предложения, не опубликованные до 1656 года, после его смерти, под названием «Сокращение епископства» предлагали компромисс, согласно которому епископы действовали в рамках пресвитерианской синодальной системы. Первоначально они были предназначены для поддержки сближения между Карлом и парламентским руководством в 1641 году, но были отклонены Король. Однако у них была загробная жизнь: они публиковались в Англии и Шотландии вплоть до восемнадцатого века. Всего он написал или отредактировал пять книг, посвященных епископству.

Когда в 1641–1642 годах золотая середина между королем и парламентом исчезла, Ашер был вынужден, хотя и неохотно, выбирать между своими союзниками-кальвинистами в парламенте и своей инстинктивной преданностью монархии. В конце концов, в январе 1642 года (испросив разрешения парламента) он переехал в Оксфорд, оплот роялистов. Хотя Чарльз подверг серьезному испытанию лояльность Ашера, ведя переговоры с ирландскими католиками, примас оставался преданным королевскому делу, хотя, когда состояние короля пошло на убыль, Ашеру пришлось переехать в Бристоль , Кардифф , а затем в Сент-Донат .

В июне 1646 года он вернулся в Лондон под защитой своей подруги Элизабет, вдовствующей графини Питерборо , в домах которой он с тех пор и оставался. Он был лишен кафедры Карлайла парламентом 9 октября 1646 года, поскольку английское епископство было упразднено на время существования Содружества и Протектората . Он стал проповедником в Линкольнс-Инне в начале 1647 года и, несмотря на свою роялистскую лояльность, находился под защитой своих друзей в парламенте. Он наблюдал за казнью Карла I с крыши дома графини Питерборо в Лондоне, но потерял сознание еще до того, как упал топор.

Стипендия Игнатия

Ашер написал два трактата по посланиям Игнатия Антиохийского , работая над церковной иерархией. Это были научные достижения, с которыми во многом согласны современные эксперты. Во времена Ашера единственным легкодоступным собранием сочинений Игнатия была Длинная рецензия, состоящая из 16 посланий. Ашер внимательно изучил его и обнаружил проблемы, которые оставались без комментариев на протяжении веков: различия в тоне, теологии и очевидные анахронические ссылки на богословские споры и структуры, которых не существовало во времена Игнатия. Вдобавок средневековые авторы, комментирующие Игнатия, похоже, не читали одни и те же письма Длинной рецензии. Ашер исследовал и нашел более короткий набор, обычно называемый Средней редакцией, и утверждал, что только содержащиеся в нем буквы действительно принадлежат Игнатию. Неизвестный составитель Длинной редакции отредактировал работу Игнатия, включив в нее некоторые свои собственные, и, похоже, имел арианские тенденции. Он опубликовал это латинское издание подлинных работ Игнатия в 1644 году. Единственное существенное различие между позицией Ашера и позицией современных ученых заключается в том, что Ашер считал, что Послание Игнатия Поликарпу также было недостоверным; Однако большинство современных ученых считают, что это подлинная работа Игнатия.

Хронология

Титульный лист его «Анналов мира».

Основная статья: Хронология Ашера

Теперь Ашер сосредоточился на своих исследованиях и писательстве и вернулся к изучению хронологии и отцов церкви . После работы 1647 года о происхождении Символов веры , Ашер в 1648 году опубликовал трактат о календаре. Это была разминка для его самого известного труда, Annales veteris testamenti, a prima mundi origine deducti («Анналы Ветхого Завета»). , выведенное из первоистоков мира»), появившееся в 1650 году, и его продолжение, Annalium pars posterior , опубликованное в 1654 году. В этой работе он рассчитал дату Сотворения мира как наступление ночи 22 октября 4004 года до нашей эры. (Другие ученые, такие как из Кембриджа академик Джон Лайтфут , рассчитали свои собственные даты Сотворения Мира.) Время по хронологии Ашера часто ошибочно цитируется как 9 часов утра, полдень или 9 часов вечера 23 октября. См. соответствующую статью о хронологии , где обсуждаются ее утверждения и методология.

Работа Ашера теперь используется для поддержки креационизма молодой Земли , который утверждает, что Вселенная была создана тысячи лет назад (а не миллиарды). Но хотя вычисление даты Сотворения сегодня считается второстепенным занятием, во времена Ашера такое вычисление все еще рассматривалось как важная задача, которую также пытались сделать многие ученые эпохи Постреформации, такие как Джозеф Юстус Скалигер и физик Исаак Ньютон .

Хронология Ашера представляла собой значительный научный подвиг: она требовала глубокого изучения того, что тогда было известно о древней истории, включая возникновение персов, греков и римлян, а также знаний в Библии, библейских языках, астрономии, древних календарях. и хронология. Рассказ Ашера об исторических событиях, для которых у него было несколько источников, помимо Библии, обычно хорошо согласуется с современными описаниями - например, он отнес смерть Александра к 323 году до нашей эры, а смерть Юлия Цезаря - к 44 году до нашей эры. Последним библейским координатором Ашера был вавилонский царь Навуходоносор II , но помимо этого ему приходилось полагаться и на другие соображения. Столкнувшись с противоречивыми текстами Торы , каждый из которых имеет разное количество лет между повествованием о Потопе Бытия и Сотворением мира, Ашер выбрал масоретскую версию, которая утверждает, что непрерывная история тщательной транскрипции уходит в глубь веков – но его выбор был для него подтвержден, потому что оно помещало Сотворение мира ровно за четыре тысячи лет до 4 г. до н. э., общепринятой даты Рождество Иисуса ; более того, он подсчитал, что Храм Соломона был завершен в 3000 году от сотворения мира, так что от храма до Иисуса, который считался «исполнением» Храма, прошла ровно 1000 лет.

Смерть

Последние слова Джеймса Ашера, как сообщается, были: «О Господь, прости меня, особенно мои грехи бездействия».

В 1655 году Ашер опубликовал свою последнюю книгу De Graeca Septuaginta Interpretum Versione , первое серьезное исследование Септуагинты , в котором обсуждалась ее точность по сравнению с еврейским текстом Ветхого Завета. В 1656 году он поселился в доме графини Питерборо в Рейгейте , графство Суррей. 19 марта после ужина он почувствовал резкую боль в боку и слег в постель. Его симптомы, по-видимому, напоминали сильное внутреннее кровотечение. Два дня спустя он умер в возрасте 75 лет. Его последние слова были такими: «О Господь, прости меня, особенно мои грехи бездействия». Его тело было забальзамировано и должно было быть похоронено в Рейгейте, но по настоянию Оливера Кромвеля 17 апреля ему устроили государственные похороны , и он был похоронен в часовне Святого Эразма в Вестминстерском аббатстве .

Работает

• Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847), Все сочинения преподобного Джеймса Ашера, DD , том. Я, Дублин: Ходжес и Смит – Жизнь Джеймса Ашера, Д.Д.
• Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847), Все сочинения преподобного. Джеймс Ашер, DD , вып. II, Дублин: Ходжес и Смит - вкл. Объяснение преемственности и исторического состояния христианских церквей (1613 г.)
• Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847), Все сочинения преподобного Джеймса Ашера, DD , том. III, Дублин: Ходжес и Смит – ответ на вызов, брошенный иезуитом в Ирландии
• Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847), Все сочинения преподобного. Джеймс Ашер, DD , вып. IV, Дублин: Ходжес и Смит - вкл. Готтешальчи и история споров о предопределении (1631 г.); Силлог старых ирландских писем (1632)
• Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847), Все сочинения преподобного Джеймса Ашера, DD , том. V, Дублин: Ходжес и Смит – Brittanicarum Ecclesiarum Antiquitates; капут I – XIII (1639 г.)
• Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847), Все сочинения преподобного Джеймса Ашера, DD , том. VI, Дублин: Ходжес и Смит – Brittanicarum Ecclesiarum Antiquitates; капут XIV–XVII (1639 г.)
• Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1864), Все сочинения преподобного. Джеймс Ашер, DD , вып. VII, Дублин: Ходжес и Смит - Географическое и историческое исследование, касающееся собственно так называемой Азии; Кратко изложен оригинал епископов и митрополитов; Суждение доктора Райнольда, касающееся оригинала епископства, более широко подтверждено в древности; Диссертация не только о сочинениях Игнатия и Поликарпа, но и об Апостольских постановлениях и канонах, приписываемых Клименту Роману (1644 г.); Предисловия к Игнатию (1644 г.); О старом Символе Римской Церкви и других формулах веры, как жителей Запада, так и Востока, обычно предлагаемых в первой Катехизации и Крещении (1647 г.); De Macedonum et Asianorum Anno Solari Dissertatio (1648 г.); О греческой интерпретированной версии Синтагмы Септуагинты с оригеническим изданием Книги Эстер и другим древнегреческим изданием; Письмо Людовику Капеллу о вариантах прочтения текста на иврите; Письмо Уильяма Эйра Уссериусу
• Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847), Все сочинения преподобного. Джеймс Ашер, DD , вып. 8, Дублин: Ходжес и Смит - Анналы Ветхого Завета, взятые из «Первого происхождения мира» вместе с «Хрониками египетско-азиатских дел, от начала исторического времени до начала Маккавеев» (1650 г.)
• Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847), Все сочинения преподобного Джеймса Ашера, DD , том. IX, Дублин: Ходжес и Смит – Annales veteris Fatheris (продолжение)
• Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847), Все сочинения преподобного Джеймса Ашера, DD , том. X, Дублин: Ходжес и Смит – Annales veteris Fatheris (продолжение)
• Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847) [(1654], Все сочинения преподобнейшего Джеймса Ашера, DD , т. XI, Дублин: Ходжес и Смит - Анналы Ветхого Завета; Анналы Поздней части, в которых, помимо история Маккавеев и Нового Завета, Хроника империи римских цезарей при Гая Юлии и Октавиане, а также Деяний в Азии и Египте... (1654 г.)
• Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847), Все сочинения преподобного. Джеймс Ашер, DD , вып. 12, Дублин: Ходжес и Смит - Священная хронология (1660 г.); История догматического спора между православными и понтификами относительно Священного Писания и священного языка; Диссертация о сочинениях Псевдо-Дионисия; Диссертация на тему «Послание к Лаодикийцам».
• Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847), Все сочинения преподобного Джеймса Ашера, DD , том. XIII, Дублин: Ходжес и Смит – проповеди (на английском языке)
• Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847), Все сочинения преподобного. Джеймс Ашер, DD , вып. 14, Дублин: Ходжес и Смит - Трактат о папских спорах; Богословские лекции
• Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847), Все сочинения преподобного Джеймса Ашера, DD , том. XV, Дублин: Ходжес и Смит – письма (на английском языке) (в том числе сначала Ричарду Станихерсту, его дяде)
• Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1847), Все сочинения преподобного Джеймса Ашера, DD , том. XVI, Дублин: Ходжес и Смит – письма (на английском и латыни)
• Элрингтон, Чарльз Ричард, изд. (1864), Все сочинения преподобного Джеймса Ашера, DD , том. XVII, Дублин: Ходжес, Смит и компания - указатели.

См. также

• Создание знакомств
• В год мира
• В год света

Дальнейшее чтение

• Форд, Алан. «Ашер, Джеймс (1581–1656)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/28034 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
• Алан Форд, Джеймс Ашер: теология, история и политика в Ирландии и Англии раннего Нового времени Oxford University Press (2007)
• Ричард Снодди, Сотериология Джеймса Ашера: действие и цель спасающей веры , Oxford University Press (2014)
• Нокс, Р. Бак (1967), Джеймс Ашер, архиепископ Армы , University of Wales Press
• Гулд, Стивен Джей (1996), «Падение в доме Ашеров», «Восемь поросят» , Нью-Йорк: WW Norton.
• Уэбб, Альфред (1878). «Ашер, Джеймс, архиепископ» . Сборник ирландской биографии . Дублин: М. Х. Гилл и сын.
• Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Ашер, Джеймс» . Британская энциклопедия . Том. 27 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
• Гордон, Александр (1899). «Ашер, Джеймс» . В Ли, Сидни (ред.). Словарь национальной биографии . Том. 58. Лондон: Смит, Элдер и компания.

Внешние ссылки

• Библиография Ашера и список вторичных источников
• Обсерватория Армы
• Работы Джеймса Ашера в цифровой библиотеке постреформации
• Работы Джеймса Ашера или о нем в Internet Archive
• Работы Джеймса Ашера в Открытой библиотеке
• Работы Джеймса Ашера в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)