Начинать

Фааматаи — коренная политическая («главная») система Самоа , занимающая центральное место в организации самоанского общества. ^{[ 1 ]} Это традиционная форма правления коренных народов обоих Самоа , включая Американское Самоа и Независимое Государство Самоа . Этот термин состоит из префикса фаа ( самоанское слово означает «на пути») и слова матай (фамилия или титул).

Центральное значение в системе имеют матаи , ^{[ 2 ]} обладатели титулов глав семьи и их роль в заботе о своей семье. Фааматаи — ключевая социально-политическая система управления и образа жизни ( фаа Самоа ) в самоанской культуре. присущи Системе фааматаи благосостояние и благополучие большой семьи ( айга ), а также защита семейной собственности, состоящей, прежде всего, из традиционной земли . Около 81% (567 000 акров) находится в обычной собственности, а остальная часть находится в собственности национального правительства ( мало ) как государственные земли, а еще 4% находятся в собственности . ^{[ 1 ]}

На вершине этой системы находятся четыре основных обладателя титула – Тупуа Тамасесе , ^{[ 3 ]} Малиетоа , Матаафа и Туималеалиифано , известные как Тама-а-Айга («сыновья семей»), которые дают им лидерство над королевскими семьями Самоа. Все главы государства Самоа были выбраны из Тама-а-Айга . Кроме того, этим четырем верховным вождям часто присваиваются титулы папы - титулы, которые указывают на суверенитет или лидерство над определенной территорией или сетью родства. Эти титулы — Туи Атуа , Туи Аана , Гатоайтеле и Ваэтамасоалии. Туи Атуа в настоящее время принадлежит Туи Атуа Тупуа Тамасесе Эфи , бывшему премьер-министру и главе государства Самоа. Звание Гатоайтеле в настоящее время принадлежит Савеа Сано Малифа , уважаемому журналисту и владельцу газеты Samoa Observer . Официальных обладателей двух других титулов папы нет. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

, состоящем из 49 мест В Законодательном собрании Самоа , все 47 самоанских членов также являются матаи , выполняющими двойную роль вождей и современных политиков, за исключением двух мест, зарезервированных для несамоанцев. ^{[ 6 ]}

2006 года Перепись в Самоа выявила 15 783 матаи из общей численности населения в 180 741 человек (8,7%); 12 589 (79,8%) мужчин и 3194 (20,2%) женщин. ^{[ 7 ]}

Бывшая система правления

Две великие семьи составляют то, что можно назвать аристократией Самоа: Са Малиетоа и Са Тупуа . В течение длительного времени титул Тупу (Суверен) принадлежал членам последнего, начиная с правления королевы Саламасины .

После смерти Сафе-о-фафине, последнего короля в линии Са Тупуа, титул оставался в неопределенности в течение длительного времени, поскольку линия преемственности была прервана после поражения Атуа в войне, и место власти ненадолго переместилось из Луфилуфи — Маноно. ^{[ 3 ]}

Новое мало возглавил верховный вождь Маноно Лейатауа Лелолога. Его сын Тамафайга стал его преемником и принял на себя атрибуты бога, а также короля. Ему фактически поклонялись как богу, и он превратился в тирана. В надежде спастись от его тирании жители Ааны присвоили ему титул Туи Аана , но только для того, чтобы еще больше ухудшиться под его репрессивным правлением. В то время как клан Тонумайпеа ранее принял все королевские титулы и предоставил округам вести свои собственные дела, в случае Маноно произошло обратное. Партия Маноно/Тонумайпеа проигнорировала королевские титулы, но взяла на себя мало (исполнительную власть). Это был политический шаг, поскольку утверждение Тафаифа не имело отношения к сути власти и лишь подтверждало традиционную власть его побежденных врагов по распределению покровительства. ^{[ 3 ]}

И так впервые за многие поколения сан перешел из рода Фоноти и, таким образом, из линии древней царицы Саламасины. Аана не только потеряла престиж, который она так долго имела в связи с этим, но и королевская резиденция больше не располагалась в провинции, а новый король продолжал проживать на Маноно. По мере того как его тирания возрастала, в такой же пропорции возрастала и ненависть жителей Ааны, и в конце концов они восстали против него, и он был убит в 1829 году. Это было незадолго до Джона Уильямса, чье имя является ярким светом в анналах миссионерской деятельности. (нужна справка), впервые посетил Самоа. Последовала кровавая война, власть Ааны была сломлена, а район опустошён. ^{[ 8 ]}

Управление

Система вождя Самоа вращается вокруг семьи и расширенных родственных кланов ( айга ), основанных на культурных общинных и расширенных семейных отношениях. Термин аига включает в себя не только ближайших родственников (отца, мать и детей), но и весь союз семей рода и даже тех, кто хоть и не является родственником, но подлежит семейному контролю. ^{[ 9 ]}

На местном уровне большая часть гражданских и уголовных дел страны рассматривается примерно 360 сельскими старостами, Фоно о Матай , в соответствии с традиционным законодательством, и эта практика получила дальнейшее развитие в Законе о деревенских фоно 1990 года. ^{[ 10 ]}

Большинство самоанцев живут в деревнях, состоящих из групп семей, имеющих тесные связи и историю. Влияние матаи ощущается не только в селе, но и в районе и даже за его пределами. Активным фактором жизни деревни является сельский совет или фоно о матаи , а его членами являются матаи . Фоно матаи — исполнительная и судебная власть. ^{[ 11 ]} каждой деревни Самоа. Если дело имеет важное значение, собрание проводится на малаэ , открытом пространстве перед деревней.

Выступающие обращаются к собравшимся и готовы это сделать. Слушатели удобно располагаются на ковриках. Тех, кто не принимает участия в этих собраниях, называют тагатануу (жителями деревни), в их число входят безымянные мужчины, женщины и дети. Демократические идеи не преобладают в этих фоно , и решения не зависят от правления большинства или меньшинства. Решение одного или нескольких матаи сили (старшего матаи ) является решающим. Остальные, которые просто пришли на фоно , чтобы послушать, согласны с принятыми решениями. разрешено Младшему матаи обсуждать этот вопрос и пытаться повлиять на матаи сили до начала фоно .

Перед началом фоно различные группы проводят предварительные советы ( таупулега ), и на этих советах главы отдельных семей обмениваются мнениями и стараются убедить друг друга и создать гармонию, чтобы к моменту фактического фоно все прошло гладко. Некоторым матаи разрешено выступать на этих фоно без права принимать решение. ^{[ 9 ]}

Перепись 2006 года в Самоа страны также показала, что 96% матаи активно участвовали в деревенской деятельности в рамках своих обязанностей матаи . 4% «неактивных» объяснялись тем, что, возможно, матаи владеют более чем одним титулом или живут вдали от деревни, к которой принадлежал их титул. ^{[ 7 ]}

Власть

Авторитет матаи имеет некоторые пределы. Они призваны обсуждать все важные дела со всеми значимыми членами семейного союза. Если вопрос имеет второстепенное значение и представляет интерес только для ближайших деревенских родственников, более дальние родственники могут быть исключены из обсуждения. Матаи, подчиняющиеся старшему матаи ( матай сили ), независимы в семейных делах, касающихся их собственной семьи, если только у них нет только общего титульного имени туайгоа , и в этом случае на них вообще не ссылаются в семейных делах, и они могут быть лишены своих имен. по желанию своего начальника в любое время.

Современная политика

Система фааматаи укоренилась в политике Самоа. После обретения страной независимости в 1962 году только матаи могли голосовать и баллотироваться в качестве кандидатов на выборах в парламент. В 1990 году система голосования была изменена Законом о поправках к выборам, который ввел всеобщее избирательное право и право голоса для взрослых в возрасте 21 года и старше. Однако право баллотироваться на выборах остается за матаи , которые сами избираются консенсусом членов своих семей, включая членов семей, не являющихся матаи. Таким образом, каждый член парламента Самоа также является матаи , выполняющим двойную роль «главы», а также обязанности в парламенте Самоа . ^{[ 6 ]} Это относится к большинству самоанцев, занимающих ответственные должности перед обществом, от премьер-министра Самоа до главы государства, которого называют О ле Ао о ле Мало (вождь правительства).

Колониальные влияния

Поскольку матаи возглавляют свои семьи и представляют свои деревни, общины и районы, важные высокопоставленные обладатели титулов стали играть значительную роль в колониальной политике с приходом западных держав и соперничеством в 19 веке.

В колониальную эпоху Великобритания , Германия и Соединенные Штаты поддерживали различных матаи (таких как Матаафа Иосефо и юный Малиетоа Танумафили I ), чтобы получить политическое влияние в Самоа. Это привело к тому, что в неспокойные годы конца 19 века колониальные державы даровали европейский титул короля своему собственному кандидату, что привело к войне между конкурирующими высокопоставленными матаи в разных округах.

Самоанский термин «тупу» , обозначающий высший статус над определенным регионом или всей группой островов, иногда неправильно переводится на английский язык как «король» в европейском смысле. ^{[ 12 ]} Относительно краткое использование термина «король» прекратилось с окончанием колониализма.

В начале 20 века руководство матаи за независимость сыграло ключевую роль в движении Мау , которое в конечном итоге привело к независимости Западного Самоа в 1962 году.

Мастер титул

У каждого матаи есть имя ( суафа ), посредством которого они осуществляют свои права в семье, которой они руководят. Имена матаи по большей части очень старые и передаются из поколения в поколение. Титулы матаи могут присваиваться одному человеку или многочисленным членам семьи, отличающимся друг от друга христианским именем .

Обычно каждая ига имеет несколько титулов матай , но один конкретный титул будет самым важным и будет служить основным титулом матай . Титул семейного матаи , который является особенным и особенным для этой семьи, является предметом традиции, добросовестно регистрируется семьей и передается из поколения в поколение.

Иногда случается, что по каким-то причинам берутся новые имена, а старые отбрасываются или передаются младшим или младшим вождям.

В самоанской культуре концепция служения и принятия на себя ответственности за благополучие семьи является неотъемлемой частью системы фааматаи . Различные члены семьи по очереди призваны поддерживать своих матаи в выполнении их роли и обязанностей в соответствии с самоанскими традициями, культурными обязательствами и долгом. ^{[ 9 ]} Это часто предполагает, что семья вносит деньги и важные культурные предметы, такие как тога (тонкие циновки), а также еду, которую матаи преподносит от имени аига , чтобы обеспечить выполнение обязательств семьи в своей деревне или более широком сообществе.

Мужчины и женщины имеют равные права на титулы матаи в Самоа, хотя роль женщин в самоанском обществе означает, что женщины- матаи составляют относительно небольшой процент.

До появления европейских контактов и влияния власть ( пуле ) матаи распространялась на жизнь и конечности, но эта власть была изменена и поглощена современным правительством западного типа (называемым мало ), где матаи власть является ограниченным и сбалансированным по отношению к национальному управлению.

Мужские, женские и мужские женские

В системе вождей Самоа есть два разных ранга. Есть «высокий» или «священный» вождь, известный как Али, и вождь-оратор, известный как Тулафале. Эта система имеется во всех районах Самоа. В некоторых местах есть также Тулафале-алии, вожди высокого ранга, которые в силу своего статуса и древности выполняют двойные функции оратора и вождя. Их также называют «матуа» (старшие), наиболее известными из которых являются Фуатага и Тафуа из Алейпаты, Моено и Юли из Фалефы, Тофуаиофоия и Тало из Фалеалили, Тео и Маугатай из Сафаты. ^{[ 4 ]} Раньше термин матай применялся только к тулафале , но со временем этот термин стал применяться и к али в целом. ^{[ 9 ]}

Жену алии называют фетуа . Жену тулафале ( статус оратора матай ) называют тауси . ^{[ 13 ]}

Центральное место в культуре Самоа занимает запись истории и генеалогии, которая осуществлялась посредством устной истории до появления письменности. Вожди ораторов ( тулафале ) и ораторы ( файлауга - «говорящий») - это термины, используемые для самоанцев, занимающих должности ораторов или рупор вождей, и они встречаются во всех деревнях. Их также называют «путеводителями, которые согласовывают отношения между различными сторонами». ^{[ 14 ]} Важные титулы матай также привязаны к определенным титулам оратора матай . Ораторы служат средством передачи желаний вождей народу или выступления от имени семьи, деревни или района в важных случаях. Оратор является регистратором семейных историй и родословных ( фаалупега ), генеалогий ( гафа ) и событий и незаменим на публичных церемониях.

С Тулафале связан ряд церемониальных предметов. Фуэ сделанное из плодолистиков (венчик), особое ожерелье улафала, плодов пандануса, и тоотоо (длинные деревянные посохи). ^{[ 14 ]}

Баланс сил, который несет эта система, часто отражается в культурных и социальных условиях. Известно, что Али мало что говорит во время этих встреч, поскольку Тулафале являются традиционным рупором, которому поручено интерпретировать волю Али. При этом тулафале на протяжении столетий превратились в мощную группу, способную использовать свою речевую платформу для оказания значительного влияния на айгу, деревню и на свои отношения с другими айгой и районами. Это привело к возникновению института Тумуа ма Пуле, влиятельной группы ораторов как из Савайи, так и из Уполу. Ораторы Леулумоэги и Луфилуфи на протяжении веков обладали значительной властью, поскольку только с их согласия мог быть присвоен королевский титул алии Туи Аана и титулы Туи Атуа.

Мужчины и женщины имеют равные права на титул матай. Вожди несут ответственность за свою деревню/семью, и в случае необходимости они должны быть рядом, чтобы поддержать их. (Фаалавелаве). ^{[ 12 ]} Самоанская гафа (родословная, предки, происхождение) занимает центральное место в семейном родстве и обычно начинается с человека, который первым сделал имя известным и вызвал к нему уважение. Это не обязательно означает, что семья возникла с момента учреждения имени или что лицо, обладающее этим титулом, было основателем семьи. Бывшие матаи семьи по сравнению с этим стали неважными, а их имена вышли из употребления или стали невлиятельными.

Тонкие коврики: Ие Тога

В Самоа проводится множество публичных мероприятий, на которых будет происходить раздача циновок. Многие из этих циновок, особенно прекрасные циновки ( ie tōga ), ценятся очень высоко как с денежной точки зрения, так и с исторической и сентиментальной точки зрения. Наиболее важные циновки носят уважаемые имена. Наиболее примечательными случаями вручения циновок являются браки, рождения и смерти, а также присвоение титула вождя. ^{[ 9 ]}

Обычная земля

Матаи обычную семьи является распорядителем и представителем семейной собственности, включая землю . Большая часть населения Самоа , 65% в целом, живет со своими семьями в деревнях на традиционных землях. Однако перепись Самоа 2006 года показала, что в 34 из 48 политических округов более 80% домохозяйств проживают на традиционных землях, причем самые низкие показатели (25%) наблюдаются в более густонаселенной урбанизированной зоне вокруг столицы Апиа . На острове Савайи , где меньше людей и меньше признаков западной материальной культуры, 93% из 43 142 населения живут на традиционных землях. ^{[ 7 ]}

Забота о коллективной семейной земле является одной из важнейших обязанностей самоанских семей и их матаи .

Матаи могут заявить о своих желаниях и завещать определенную собственность другим , например, замужней дочери, но они не могут передавать права на землю помимо своих собственных. ^{[ 9 ]} Под управлением одного или нескольких матаи земли делятся между различными семьями для их собственного использования и рассматриваются этими членами семьи как их неоспоримые права.

Самоанская пословица , подчеркивающая важность земли в Самоа, гласит: E le soifua umi le tagata fa'atau fanua (Человек, который продает семейную землю, не доживет до старости - дьяволы приведут к его ранней смерти).

Поскольку большая часть земель страны находится в традиционной собственности, положение матаи играет важную роль в современной политике Самоа с точки зрения экономического развития страны, сохранения природы, устойчивости, туризма, национальной инфраструктуры и доступа к природным ресурсам, таким как вода, лесное хозяйство. , доступ к дорогам, сельское хозяйство и фермерство.

Примером последних лет являются матаи из деревни Сили на острове Савайи, отклонившие предложение правительства о строительстве гидроэлектростанции на деревенской земле из-за экологических проблем. ^{[ 15 ]} Напротив, матаи в Сасине согласились при поддержке правительства на беспрецедентную 120-летнюю аренду первоклассной земли на берегу океана американской компании для строительства туристического курорта, стоимость которого оценивается в 450–500 миллионов долларов США. ^{[ 16 ]} Сохраняющиеся деревни Уафато в районе Вао-Фоноти в восточной части Уполу. ^{[ 17 ]} Остров и Фалеалупо в западной части Савайи подписали соглашения о сохранении своих родных лесов.

Большая часть земли, находящейся сегодня под контролем правительства, была отчуждена или продана во время колониализма. ^{[ 18 ]} а позже перешел под власть правительства Самоа , когда колониальная эпоха закончилась. Сюда входят большие участки плантационных земель XIX века, а также более поздние периоды колониального управления, включая Немецкое Самоа (1900–1914 гг.), За которым следовала администрация Новой Зеландии.

Это привело к продолжающимся судебным разбирательствам по земельным претензиям между матаи и правительством, например, к спору деревни Сатапуала по поводу земли возле международного аэропорта Фалеоло , споры, которые напрямую влияют на национальную инфраструктуру страны.

Мастер подбор

По сути, каждый самоанец, мужчина и женщина, является наследником титула матаи, относящегося к их родству и происхождению. Однако титулы матаи не передаются автоматически от матаи их детям или прямым потомкам, а присваиваются тем, кто, по мнению расширенной семьи, лучше всего будет отвечать их потребностям, а также обеспечивать представительство различных ветвей семьи. Недавним примером этого самоанского обычая и закона является лишение важного титула Малиетоа сына предыдущего обладателя титула, покойного главы государства Малиетоа Танумафили II (1913–2007). После смерти Малиетоа Танумафили II в 2007 году одна ветвь семьи передала титул его сыну Папалии Фаамаусили Моли в деревне Малие . Другие ветви семьи подали петиции в Земельный и титульный суд Самоа, заявив, что дарение недействительно и является нарушением законодательства Самоа. В июне 2008 года суд согласился и постановил присвоение сыну титула Малиетоа незаконным. ^{[ 19 ]} подчеркивая уникальную природу отбора матаи , основанного на консенсусе, заслугах, обычаях и надлежащей правовой процедуре, а не на автоматическом наследственном отборе. Аналогичная ситуация возникла при присвоении титула Тупуа Тамасесе его нынешнему обладателю. Не заручившись согласием правящей семьи титула, Са Фенунуйвао из Фалефы и Салани, только с их молчаливого согласия в 1986 году в конечном итоге было достигнуто соглашение о Туи Атуа Тупуа Тамасесе Эфи присвоении титула . Другие культурные факторы также могут играть роль в сложном процессе принятия решений, включая старшинство по возрасту (важный фактор в самоанском обществе), лидерские качества, ораторское искусство и способность человека внести свой вклад в общие обстоятельства и благополучие семьи.

Присвоение титула

матаи Титулы ( суафа , буквально «официальное имя») присваиваются членам семьи во время культурной церемонии, называемой саофаи , которая происходит только после обсуждения и согласия внутри семьи. Саофаи — это торжественная церемония , отмечающая официальное принятие нового матаи его семьей и деревней в круг вождей и ораторов. Он включает в себя собрание вождей и ораторов в доме собраний фале , обмен ораторскими речами, чтение генеалогий и церемонию кава , за которой следует пир, устроенный семьей нового матаи . ^{[ 20 ]} Архитектура Самоа диктует места для сидения внутри молитвенного дома во время вручения титула, включая положение тех, кто готовит каву, в задней части. После завершения церемонии новые матаи впредь будут называться своим новым именем.

В Новой Зеландии больше людей, родившихся в Самоа, чем в любой другой зарубежной стране, официально меняют свои имена в Министерстве внутренних дел, и считается, что многие из них добавляют матаи . титулы ^{[ 21 ]}

Несамоанцы

Титулы матаи иногда присуждаются несамоанцам в качестве чести самоанскими семьями и их деревнями. Примером может служить титул Сейули , присвоенный в 1993 году главой государства Самоа Малиетоа Танумафили II Барри Кертису , в то время мэру Манукау , новозеландского города с большим самоанским населением. Среди других новозеландцев, не являющихся самоанцами, удостоенных титулов матаи , - премьер-министры Роберт Малдун , Дэвид Ланге и Джим Болджер , политик Уинстон Питерс. ^{[ 22 ]} и оклендский бизнесмен Дик Хаббард, носящий титул Галумалемана . ^{[ 23 ]} В 1988 году американский этноботаник Пол Алан Кокс получил легендарный титул Нафануа от деревни Фалеалупо , где Кокс прожил много лет и позже помог заключить завет по защите родного тропического леса. ^{[ 24 ]} В 1978 году генерал-губернатор Фиджи Рату сэр Джордж Какобау получил титул песета от Матауту на острове Савайи во время своего визита на Туи Фити . священную землю ^{[ 25 ]} Пан Ги Мун получил титул принца Тупуа Пан Ги Мун из Сиупапа Салеапага 2 сентября 2014 года во время Конференции Организации Объединенных Наций по развитию малых островов, когда он был Генеральным секретарем Организации Объединенных Наций. ^{[ 26 ]}

Соглашение об именах

Титул матаи всегда стоит на первом месте в соглашении об именах как самое важное имя для титулованного человека. Когда человека назначают матаи , он сохраняет свое христианское имя в дополнение к новому титулу матаи . Титул матаи добавляется к началу их имени, так что их христианское имя следует за новым титулом матаи . ^{[ 27 ]} Поскольку один человек может иметь несколько разных имен матаи из разных ветвей своей генеалогии, новые имена также добавляются перед их христианским именем без какого-либо установленного порядка с точки зрения общего использования. Примером может служить Матаафа Фаумуина Фиаме Мулинуу I, первые три имени которого раскрывают титулы отдельных высших вождей и, следовательно, его генеалогию, а также различные деревни и семьи, к которым он принадлежал; титул Фаумуина важнейших от Лепеа , титул Фиаме от Лотофаги и титул Матаафа , одно из имен в стране.

может быть присвоен более чем одному члену семьи Поскольку один и тот же титул матаи , христианское имя каждого человека служит для того, чтобы отличать их друг от друга. Разделение семейного титула между несколькими членами семьи также допускается консенсусом. Самоанцы объясняют это тем, что у мужчины есть фаси игоа – часть титула. ^{[ 9 ]}

Усоалии относится к братьям-вождям, мужчинам в семейном союзе, носящим матаи имена . Все они могут пользоваться одинаковыми правами или находиться под контролем одного матаи , которого называют сао , и в этом случае остальные вожди называются туайгоа .

Женщины матай

Из общей численности населения Самоа , составляющей 192 126 человек (перепись 2016 года), 93 463 человека составляли женщины, что составляло 48,6% населения. ^{[ 28 ]} В 2011 году насчитывалось 1766 женщин -матаи , что составляет 10,5% из 16 787 матаи, проживающих в стране. ^{[ 7 ]}

Женщина может носить имя матаи и обладать пуле (авторитетом) в семье, но это происходит не часто. Если у нее есть и то, и другое, она обычно передает титул матай одному из членов своей семьи, вероятно, мужу, и сохраняет пуле . В 2017 году базирующийся в Новой Зеландии тихоокеанских исследований профессор Тагалоателье Пегги Данлоп призвала больше женщин выдвинуть свою кандидатуру. ^{[ 29 ]}

Среди выдающихся женщин -матаи Самоа - ученый и историк Айоно Фанаафи Ле Тагалоа ( матаи титул Айоно ), верховный вождь и премьер-министр Фиаме Наоми Матаафа ( матаи титул Фиаме ), бывший политик Гатолоайфаана Аматага Алесана-Гидлоу ( матаи титул Гатолоайфаана ) и писатель Летуиману. 'asina Эмма Крузе Зее ( мастерское звание Letuimanu'asina ).

Поскольку многие самоанцы также живут за границей в других странах, среди других известных самоанских женщин- матаи есть бывший член парламента Новой Зеландии Луаманувао Винни Лабан ( матаи титул Луаманувао ).

Старость

Старшинство по годам и пожилому возрасту является уважаемым статусом в самоанском обществе, где старейшин, будь то знакомые или совершенно незнакомые люди, называют тама (отец) или тина (мать). В этом культурном контексте матаи на пенсии обычно пользуется уважением своей семьи, и его называют фаатонутону фолау , рулевой лодки. В этом случае они фактически не управляют, но к их советам прислушиваются, и их семья извлекает выгоду из их богатого опыта.

Безымянные мужчины

Самоанское наименование мужчины, не являющегося матаи , — таулеалеа . Настоящее значение этого слова, происходящее от слова леалеа (незрелый), — молодой человек, не достигший зрелости. В настоящее время оно применяется к любому человеку мужского пола, не являющемуся матай . В прошлом этот термин иногда использовался для обозначения того, что любой человек мужского пола, даже матаи , не был стариком. В этом смысле таулеалеа означает молодой или сравнительно молодой, точно так же, как тоеаина используется для обозначения того, что мужчина пожилой или пожилой (уважительный статус в Самоа), независимо от того, матаи он или таулеалеа .

(человеку без титула) разрешено Таулеалеа менять свое имя так часто, как он пожелает. Случайное замечание или выдающийся инцидент часто становятся определяющим фактором при присвоении имени таулеалеа . Это может относиться ко всем остальным, включая женщин в Самоа, где члена семьи, особенно ребенка, могут назвать новым именем в ознаменование важного события.

Разрешение споров

Споры по поводу титулов матаи , которые не могут быть разрешены между членами семьи в пределах широкой расширенной айги , рассматриваются Судом по земле и титулам Самоа , который состоит из экспертов в области культуры и права, назначаемых Комиссией по судебным делам.

Суд по земле и титулам рассматривает споры о правопреемстве титула матаи , а также разногласия, касающиеся обычных земель. ^{[ 30 ]} Суд основан на базе Суда по земельным и титульным делам, созданного при колониальной немецкой администрации в 1901 году. Считается, что политическая стабильность Самоа во многом обусловлена успехом этого суда в рассмотрении споров.

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Фанаафи Ле Тагалоа, Айоно (1986). «Западное Самоа: священный завет» . Земельные права женщин Тихоокеанского региона . Институт тихоокеанских исследований Южно-Тихоокеанского университета. п. 103. ИСБН 982-02-0012-1 . Проверено 25 февраля 2010 г.
^ Уайт, Джеффри Майлз; Ламонт Линдстрем (1997). Вожди сегодня: традиционное тихоокеанское лидерство и постколониальное государство . Издательство Стэнфордского университета. п. 45. ИСБН 0-8047-2851-8 . Проверено 10 января 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Суаалий-Сауни, Тамасайлау М.; Туагалу, Иуогафа; Кирифи-Алай, Тофилау Нина; Фуамату, Наоми (ред.). В поисках аромата. : Туи Атуа Тупуа Тамасесе Тааси и справочник коренных народов Самоа . ISBN 978-1-77550-359-0 . OCLC 1051928755 .
^ Jump up to: ^а ^б Туималеалиифано, Морган А. (19..-....). Автор. (2006). O tama a 'aiga = политика наследования важнейших титулов Самоа . Институт тихоокеанских исследований Южно-Тихоокеанского университета. ISBN 978-982-02-0377-8 . OCLC 494614506 . {{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
^ «Редактор Самоа подтвердил обладателя главного титула» . РНЗ . 14 апреля 2016 года . Проверено 31 июля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Драге, Жан (1994). Новая политика в Южно-Тихоокеанском регионе . Институт тихоокеанских исследований Южно-Тихоокеанского университета. п. 162. ИСБН 9789820201156 . Проверено 11 апреля 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Итоговая перепись населения и жилищного фонда 2011 года» . Статистическое бюро Самоа . Июль 2012. Архивировано из оригинала 1 января 2011 года . Проверено 2 октября 2012 г.
^ Циклопедия Самоа , Маккаррон, Стюарт и компания, 1907, с. 29
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Тувале, Тео (1918). Отчет об истории Самоа до 1918 года . Проверено 25 февраля 2010 г.
^ Каратницкий, Адриан (1998). Свобода в мире: Ежегодный обзор политических прав и гражданских свобод, 1996–1997 гг . Издатели транзакций. п. 528. ИСБН 0-7658-0422-0 . Проверено 18 апреля 2010 г.
^ Фэйрберн-Данлоп, Пегги (2003). Самоанские женщины: расширение выбора . Университет южной части Тихого океана. п. 6. ISBN 982-02-0360-0 . Проверено 27 марта 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б Мелейсея, Малама (1987). Создание современного Самоа . Университет южной части Тихого океана. ISBN 982-02-0031-8 . Проверено 2 июля 2010 г.
^ Фанаафи Ле Тагалоа, Айоно (1986). «Западное Самоа: священный завет» . Земельные права женщин Тихоокеанского региона . Институт тихоокеанских исследований Южно-Тихоокеанского университета. п. 104 . ISBN 982-02-0012-1 . Проверено 4 апреля 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б Мэллон, Шон (29 мая 2022 г.). «О ле Тулафале (оратор) – языковой путеводитель Самоа» . Папин блог . Проверено 30 мая 2022 г.
^ «ГЭС Самоа в Чили провалилась» . Радио Новой Зеландии Интернэшнл . 12 марта 2004 года . Проверено 26 февраля 2010 г.
^ «Департамент Самоа предупреждает, что продажа традиционных земель является незаконной» . Радио Новой Зеландии Интернэшнл . 15 мая 2002 года. Архивировано из оригинала 6 июня 2012 года . Проверено 30 сентября 2011 г.
^ «Пути предков, современные голоса: Самоанский путь к сохранению природы» (PDF) . Программа развития ООН, Самоа . Архивировано из оригинала (PDF) 20 июня 2010 года . Проверено 10 ноября 2009 г.
^ Мелейсея, Малама (1987). Название: Краткая история Западного Самоа . Университет южной части Тихого океана. п. 117. ИСБН 982-02-0029-6 . Проверено 25 февраля 2010 г.
^ Аутагавая, Аутагавая Типи (19 июня 2008 г.). «Моли теряет титул Малиетоа Самоа» . Радио Новой Зеландии Интернэшнл . Проверено 20 мая 2010 г.
^ Граттан, FJH «Введение в самоанские обычаи» . Электронный текстовый центр Новой Зеландии . Проверено 7 марта 2010 г.
^ Тан, Линкольн (3 апреля 2010 г.). «Азиаты отказываются от своей идентичности в поисках работы» . Новозеландский Вестник . Проверено 4 апреля 2010 г.
^ Филд, Майкл (4 августа 2007 г.). «Уинстон Питерс незаконно получил титул матаи в Самоа» . Международные новости Ласпекула . Проверено 2 июля 2010 г.
^ «Дик Хаббард» . Новозеландский институт пищевых наук и технологий Inc. Проверено 2 июля 2010 г.
^ Отчет Конгресса: Эни Ф.Х. Фалеомаваега
^ Терри Л. Хант, Шон С. Барнс. «Предварительные контакты Самоа в Западной Полинезии и за ее пределами» (PDF) . Кафедра антропологии Гавайского университета, Маноа . п. 227. Архивировано из оригинала (PDF) 18 сентября 2009 года . Проверено 5 июля 2010 г.
^ «Принц Тупуа Пан Ги Мун из Сиупапа Салеапага» . Интернет-телевидение ООН. 2 сентября 2014 года . Проверено 23 августа 2020 г. .
^ «Матай - Как стать вождем Самоа [Часть 2]» . 1samoana.com . Архивировано из оригинала 1 марта 2021 года . Проверено 18 ноября 2021 г.
^ «Предварительный подсчет переписи населения 2016 года» (PDF) . Статистическое бюро Самоа . Проверено 1 сентября 2021 г.
^ «Жителей деревень призывают добиваться титулов вождя Самоа» . РНЗ. 7 декабря 2017 года . Проверено 1 сентября 2021 г.
^ «Суд Самоа по вопросам земель и титулов объявит о титуле Малиетоа 18 июня» . Радио Новой Зеландии Интернэшнл . 29 мая 2008 года . Проверено 20 мая 2010 г.

Внешние ссылки

Итоговый отчет переписи населения Самоа 2006 г., Статистическое бюро Самоа, июль 2008 г.

Дальнейшее чтение

См. Салиимоа (1999). Самоа Фааматаи и верховенство закона . Самоа: Национальный университет Самоа. ISBN 982-9003-09-4
Туималеалифано, Морган (2006). О Тама аи: Политика наследования важнейших титулов Самоа . Фиджи: Южно-Тихоокеанский университет. ISBN 978-982-02-0377-8

[af-1] Jump up to: ^а ^б Фанаафи Ле Тагалоа, Айоно (1986). «Западное Самоа: священный завет» . Земельные права женщин Тихоокеанского региона . Институт тихоокеанских исследований Южно-Тихоокеанского университета. п. 103. ИСБН 982-02-0012-1 . Проверено 25 февраля 2010 г.

[2] Уайт, Джеффри Майлз; Ламонт Линдстрем (1997). Вожди сегодня: традиционное тихоокеанское лидерство и постколониальное государство . Издательство Стэнфордского университета. п. 45. ИСБН 0-8047-2851-8 . Проверено 10 января 2010 г.

[:0-3] Jump up to: ^а ^б ^с Суаалий-Сауни, Тамасайлау М.; Туагалу, Иуогафа; Кирифи-Алай, Тофилау Нина; Фуамату, Наоми (ред.). В поисках аромата. : Туи Атуа Тупуа Тамасесе Тааси и справочник коренных народов Самоа . ISBN 978-1-77550-359-0 . OCLC 1051928755 .

[:1-4] Jump up to: ^а ^б Туималеалиифано, Морган А. (19..-....). Автор. (2006). O tama a 'aiga = политика наследования важнейших титулов Самоа . Институт тихоокеанских исследований Южно-Тихоокеанского университета. ISBN 978-982-02-0377-8 . OCLC 494614506 . {{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )

[5] «Редактор Самоа подтвердил обладателя главного титула» . РНЗ . 14 апреля 2016 года . Проверено 31 июля 2024 г.

[usp-6] Jump up to: ^а ^б Драге, Жан (1994). Новая политика в Южно-Тихоокеанском регионе . Институт тихоокеанских исследований Южно-Тихоокеанского университета. п. 162. ИСБН 9789820201156 . Проверено 11 апреля 2010 г.

[figs-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Итоговая перепись населения и жилищного фонда 2011 года» . Статистическое бюро Самоа . Июль 2012. Архивировано из оригинала 1 января 2011 года . Проверено 2 октября 2012 г.

[8] Циклопедия Самоа , Маккаррон, Стюарт и компания, 1907, с. 29

[teo-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Тувале, Тео (1918). Отчет об истории Самоа до 1918 года . Проверено 25 февраля 2010 г.

[fw-10] Каратницкий, Адриан (1998). Свобода в мире: Ежегодный обзор политических прав и гражданских свобод, 1996–1997 гг . Издатели транзакций. п. 528. ИСБН 0-7658-0422-0 . Проверено 18 апреля 2010 г.

[dunlop-11] Фэйрберн-Данлоп, Пегги (2003). Самоанские женщины: расширение выбора . Университет южной части Тихого океана. п. 6. ISBN 982-02-0360-0 . Проверено 27 марта 2010 г.

[malama-12] Jump up to: ^а ^б Мелейсея, Малама (1987). Создание современного Самоа . Университет южной части Тихого океана. ISBN 982-02-0031-8 . Проверено 2 июля 2010 г.

[tagaloa104-13] Фанаафи Ле Тагалоа, Айоно (1986). «Западное Самоа: священный завет» . Земельные права женщин Тихоокеанского региона . Институт тихоокеанских исследований Южно-Тихоокеанского университета. п. 104 . ISBN 982-02-0012-1 . Проверено 4 апреля 2010 г.

[:2-14] Jump up to: ^а ^б Мэллон, Шон (29 мая 2022 г.). «О ле Тулафале (оратор) – языковой путеводитель Самоа» . Папин блог . Проверено 30 мая 2022 г.

[rnzi-15] «ГЭС Самоа в Чили провалилась» . Радио Новой Зеландии Интернэшнл . 12 марта 2004 года . Проверено 26 февраля 2010 г.

[test-16] «Департамент Самоа предупреждает, что продажа традиционных земель является незаконной» . Радио Новой Зеландии Интернэшнл . 15 мая 2002 года. Архивировано из оригинала 6 июня 2012 года . Проверено 30 сентября 2011 г.

[undp-17] «Пути предков, современные голоса: Самоанский путь к сохранению природы» (PDF) . Программа развития ООН, Самоа . Архивировано из оригинала (PDF) 20 июня 2010 года . Проверено 10 ноября 2009 г.

[mm-18] Мелейсея, Малама (1987). Название: Краткая история Западного Самоа . Университет южной части Тихого океана. п. 117. ИСБН 982-02-0029-6 . Проверено 25 февраля 2010 г.

[moli-19] Аутагавая, Аутагавая Типи (19 июня 2008 г.). «Моли теряет титул Малиетоа Самоа» . Радио Новой Зеландии Интернэшнл . Проверено 20 мая 2010 г.

[fj-20] Граттан, FJH «Введение в самоанские обычаи» . Электронный текстовый центр Новой Зеландии . Проверено 7 марта 2010 г.

[21] Тан, Линкольн (3 апреля 2010 г.). «Азиаты отказываются от своей идентичности в поисках работы» . Новозеландский Вестник . Проверено 4 апреля 2010 г.

[22] Филд, Майкл (4 августа 2007 г.). «Уинстон Питерс незаконно получил титул матаи в Самоа» . Международные новости Ласпекула . Проверено 2 июля 2010 г.

[23] «Дик Хаббард» . Новозеландский институт пищевых наук и технологий Inc. Проверено 2 июля 2010 г.

[24] Отчет Конгресса: Эни Ф.Х. Фалеомаваега

[25] Терри Л. Хант, Шон С. Барнс. «Предварительные контакты Самоа в Западной Полинезии и за ее пределами» (PDF) . Кафедра антропологии Гавайского университета, Маноа . п. 227. Архивировано из оригинала (PDF) 18 сентября 2009 года . Проверено 5 июля 2010 г.

[26] «Принц Тупуа Пан Ги Мун из Сиупапа Салеапага» . Интернет-телевидение ООН. 2 сентября 2014 года . Проверено 23 августа 2020 г. .

[27] «Матай - Как стать вождем Самоа [Часть 2]» . 1samoana.com . Архивировано из оригинала 1 марта 2021 года . Проверено 18 ноября 2021 г.

[28] «Предварительный подсчет переписи населения 2016 года» (PDF) . Статистическое бюро Самоа . Проверено 1 сентября 2021 г.

[29] «Жителей деревень призывают добиваться титулов вождя Самоа» . РНЗ. 7 декабря 2017 года . Проверено 1 сентября 2021 г.

[court-30] «Суд Самоа по вопросам земель и титулов объявит о титуле Малиетоа 18 июня» . Радио Новой Зеландии Интернэшнл . 29 мая 2008 года . Проверено 20 мая 2010 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]