Чинватский мост

Мост Чинват ( авестийский : 𐬗𐬌𐬥𐬬𐬀𐬙𐬋 𐬞𐬈𐬭𐬈𐬙𐬏𐬨 Cinvatô Peretûm , «мост суда» или «мост в форме балки») ^{[ 1 ]} или Мост Воздающего ^{[ 2 ]} в зороастризме это просеивающий мост , ^{[ 3 ]} который отделяет мир живых от мира мертвых. Все души должны пересечь мост после смерти. Мост охраняют две четырехглазые собаки, описанные в Видевдате ( Вендидад ) 13,9 как «spâna pəšu.pâna» («две собаки, охраняющие мост»). ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

, или праведности наблюдателя Внешний вид Моста варьируется в зависимости от аша . Как сказано в тексте, известном как Бундахишн , если человек был злым, мост окажется узким, и демон Чиннафапаст. появится ^{[ 6 ]} и затащить свою душу в друдж-демана (Дом лжи), место вечного наказания и страданий, подобное понятию Ада . ^{[ 7 ]} Если у человека в жизни много хороших мыслей, слов и поступков, мост будет достаточно широким, чтобы его можно было пересечь, и появится Даэна , дух, олицетворяющий откровение, и приведет душу в Гаро Демана (Дом Песни). Те души, которые успешно переходят мост, соединяются с Ахура Маздой .

Часто мост Чинват отождествляют с радугой или галактикой Млечный Путь , как, например, в профессора К. П. Тиле . «Истории религии» ^{[ 8 ]} Однако другие ученые, такие как К.Ф. Кири и Фердинанд Юсти, не согласны с этой интерпретацией, ссылаясь на описания моста Чинват как направленного вверх, а не криволинейного. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

Считается, что хранителями моста Чинват являются три божества: Сраоша (Совесть), Митра (Завет) и Рашну (Справедливость). ^{[ 7 ]}

Альтернативные названия этого моста включают Чинвад , Цинват , Чинвар или Чинават . ^{[ 11 ]}

Последние врата в рай и ад; Ас-Сират в исламе аналогичен понятию Чинват.

В Священном Писании

В 71-й главе авестийского текста « Ясна » есть описание моста Чинват.

Шатха ваши ашаум идха ангхо ашава фрапараянгхе урванем таро чинвато перетим вахиштахе ангхуш ашава джасо уштавайтим грундхем сравайо уштататем нимраомно, (зот у распи,) ушта ай… гаем манангхо! ^{[ 12 ]}

Как пожелаешь, о святой! так и ты будешь, свят ты — заставишь душу [твою] пройти через мост Чинват; свят ты придешь на Небеса. Ты должен произнести Гатха Уштавайти, произнося град спасения. ^{[ 12 ]}

Вендидад также описывает мост Чинват в Фаргарде 19.

27. датаре... два датра бавайнити два датра парайеинти два датра пари-бавайнити два датра паити ханьясенти машйо астваинти ангхво хавай уруне пара-даидхьят.

28. 28

28. ангво.

30. ^{[ 13 ]}

27. О Создатель материального мира, Ты Святой! Где выдаются награды? Где происходит награждение? Где совершается награждение? Куда приходят люди за наградой, которую они за время жизни в материальном мире завоевали для своих душ?

28. Ахура Мазда ответил: «Когда человек умрет, когда его время закончится, тогда злые, злобные Дэвы лишают его зрения. В третью ночь, когда появится и просветлеет заря, когда Митра, бог с прекрасным оружием, достигнет всесчастливых гор, и взойдёт солнце

29. «Тогда демон по имени Визареша, о Спитама Заратуштра, уносит в узах души нечестивых поклонников даэвов, живущих во грехе. Душа вступает на путь, проложенный Временем и открытый как злым, так и праведным. У вершины моста Чинвад, священного моста, построенного Маздой, они просят за свой дух и души награду за мирские блага, которые они отдали здесь, внизу.

30. «Затем приходит красивая, хорошо сложенная, сильная и хорошо сложенная дева, с собаками по бокам, умеющая различать, имеющая много детей, счастливая и обладающая высоким пониманием. «Она заставляет душу праведника подняться над Хара-березаити ; над мостом Чинвад она ставит его в присутствии самих небесных богов. ^{[ 14 ]}

В литературе

Димитриса Льякоса Вторая часть трилогии «Поэна дамни с людьми с моста» отсылает к мосту Чинват. В книге мост выступает как часть декорации импровизированного спектакля, а также как элемент повествования, соединяющий мир живых с миром мертвых. ^{[ 15 ]}

Американский поэт Чарльз Олсон ссылается на мост Чинват («Цинват» в его прочтении) в своем эпосе «Стихи Максимуса»; работа, посвященная, среди прочего, авестийской мифологии.

В визуальной культуре

Изображения мостов на раннесредневековых согдийских погребальных ложах были идентифицированы как мост Чинват. Самый примечательный из них находится на восточной стене погребального ложа сабао Виркак, раскопанного в Сиане. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} но еще одно фрагментарное изображение появляется на погребальном ложе в музее Михо. ^{[ 18 ]}

Езидская параллель

В езидизме Мост Силат — это мост в Лалише , ведущий к самой святой езидской святыне. Он символизирует соединение и переход между мирским земным миром и миром священным, эзотерическим. Как и в зороастризме, мост Силат также будет играть роль в конце времен в езидизме (Kreyenbroek 2005: 39). ^{[ 19 ]}

См. также

Ссылки

^ «Найденный рай: Часть четвертая: Глава V. Колыбель расы в иранской, или древнеперсидской, мысли» .
^ Мерриам-Вебстер, Инк. (1999). Донигер, В. (ред.). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. п. 421 . ISBN 9780877790440 .
^ Доусон, ММ (2005). Этическая религия Зороастра Издательство Кессинджер. п. 237. ИСБН 9780766191365 .
^ Дирвен, Люсинда. «Милорд со своими собаками. Преемственность и изменения в культе Нергала в парфянской Месопотамии». В: Эдесса в эллинистически-римские времена: Религия, культура и политика между Востоком и Западом . Материалы к международному симпозиуму в Эдессе в Галле-ан-дер-Заале, 14–17. Июль 2005 г., ред. Лутц Грайзигер, Клаудия Раммельт и Юрген Тубах. Бейрутские тексты и исследования 116. Бейрут/Вюрцбург: Ergon Verlag. 2009. стр. 66–67 (также сноска № 95). ISBN 978-3-89913-681-4
^ Фольц, Ричард. «Зороастрийское отношение к животным». В: Общество и животные 18 (2010). Лейден, Нидерланды: Brill. 2010. с. 371.
^ «Бундахишн («Сотворение»), или Знание Занда: главы 24–28» .
^ Jump up to: ^а ^б Эдульджи, Эд. «Страница 1. Зороастризм после жизни. Зороастрийские погребальные обычаи и церемонии смерти» .
^ Тиле, CP История религии . Лондон и Бостон, 1877: с. 177.
^ CF Кири, Примитивные верования . Лондон, 1882: с. 292.
^ Роулинсон, Семь великих монархий древнего восточного мира: Парфия и Сассания . ООО «Горгиас Пресс», 2002. ISBN 1-931956-47-2
^ «Словарь зороастрийских терминов» .
^ Jump up to: ^а ^б «АВЕСТА: ЯСНА (англ.): Главы 54–72» .
^ «АВЕСТА: ВЕНДИДАД 19-22 (Авестийский)» . Архивировано из оригинала 25 февраля 2009 г. Проверено 17 января 2009 г.
^ «АВЕСТА: ВЕНДИДАД (английский): Фаргард 19» .
^ «Упражнение «Боулер», выпуск 21» .
^ Лернер, Джудит А. (2001). «Согдийцы в Китае — новые исторические, археологические и лингвистические открытия и две недавно обнаруженные согдийские гробницы в Сиане». Бюллетень Азиатского института . 15 . Бюллетень Азиатского института, новая серия, 15 (2001): 151–62: 151–162. JSTOR 24049043 .
^ Лернер, Джудит А. (январь 2001 г.). « Согдийцы в Китае — новые исторические, археологические и лингвистические открытия» и две недавно обнаруженные согдийские гробницы в Сиане» . Бюллетень Азиатского института .
^ Грене, Франц. «Наследие Мэри Бойс для археологов». Бюллетень Азиатского института, новая серия, 22 (2008 г.): 29–46 (показано на стр. 42). https://www.jstor.org/stable/24049233 .
^ Крейенбрук, Филип (2005). Бог и шейх Ади совершенны: священные стихи и религиозные повествования езидской традиции . Висбаден: Харрасовиц. ISBN 978-3-447-05300-6 . OCLC 63127403 .

[1] «Найденный рай: Часть четвертая: Глава V. Колыбель расы в иранской, или древнеперсидской, мысли» .

[2] Мерриам-Вебстер, Инк. (1999). Донигер, В. (ред.). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. п. 421 . ISBN 9780877790440 .

[Dawson2005-3] Доусон, ММ (2005). Этическая религия Зороастра Издательство Кессинджер. п. 237. ИСБН 9780766191365 .

[4] Дирвен, Люсинда. «Милорд со своими собаками. Преемственность и изменения в культе Нергала в парфянской Месопотамии». В: Эдесса в эллинистически-римские времена: Религия, культура и политика между Востоком и Западом . Материалы к международному симпозиуму в Эдессе в Галле-ан-дер-Заале, 14–17. Июль 2005 г., ред. Лутц Грайзигер, Клаудия Раммельт и Юрген Тубах. Бейрутские тексты и исследования 116. Бейрут/Вюрцбург: Ergon Verlag. 2009. стр. 66–67 (также сноска № 95). ISBN 978-3-89913-681-4

[5] Фольц, Ричард. «Зороастрийское отношение к животным». В: Общество и животные 18 (2010). Лейден, Нидерланды: Brill. 2010. с. 371.

[6] «Бундахишн («Сотворение»), или Знание Занда: главы 24–28» .

[heritageinstitute.com-7] Jump up to: ^а ^б Эдульджи, Эд. «Страница 1. Зороастризм после жизни. Зороастрийские погребальные обычаи и церемонии смерти» .

[8] Тиле, CP История религии . Лондон и Бостон, 1877: с. 177.

[9] CF Кири, Примитивные верования . Лондон, 1882: с. 292.

[10] Роулинсон, Семь великих монархий древнего восточного мира: Парфия и Сассания . ООО «Горгиас Пресс», 2002. ISBN 1-931956-47-2

[11] «Словарь зороастрийских терминов» .

[avesta.org-12] Jump up to: ^а ^б «АВЕСТА: ЯСНА (англ.): Главы 54–72» .

[13] «АВЕСТА: ВЕНДИДАД 19-22 (Авестийский)» . Архивировано из оригинала 25 февраля 2009 г. Проверено 17 января 2009 г.

[14] «АВЕСТА: ВЕНДИДАД (английский): Фаргард 19» .

[15] «Упражнение «Боулер», выпуск 21» .

[16] Лернер, Джудит А. (2001). «Согдийцы в Китае — новые исторические, археологические и лингвистические открытия и две недавно обнаруженные согдийские гробницы в Сиане». Бюллетень Азиатского института . 15 . Бюллетень Азиатского института, новая серия, 15 (2001): 151–62: 151–162. JSTOR 24049043 .

[17] Лернер, Джудит А. (январь 2001 г.). « Согдийцы в Китае — новые исторические, археологические и лингвистические открытия» и две недавно обнаруженные согдийские гробницы в Сиане» . Бюллетень Азиатского института .

[18] Грене, Франц. «Наследие Мэри Бойс для археологов». Бюллетень Азиатского института, новая серия, 22 (2008 г.): 29–46 (показано на стр. 42). https://www.jstor.org/stable/24049233 .

[Kreyenbroek_2005-19] Крейенбрук, Филип (2005). Бог и шейх Ади совершенны: священные стихи и религиозные повествования езидской традиции . Висбаден: Харрасовиц. ISBN 978-3-447-05300-6 . OCLC 63127403 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]