✖


Jump to content

Ура ибн аз-Зубайр

Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.
(Перенаправлено от Урва ибн аз-Зубайра )

Ура ибн аз-Зубайр
Урва бин Аль-Зубайр
Персональный
Рожденный 23 г. хиджры (643/644 г. н.э. )
Умер 94 г. хиджры (712/713)
Религия ислам
Дети Хишам
Родители
Эра
Родственники

Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади ( арабский : عُرْوَة بْن الزُّبَيْر بْن الْعَوَّام الأَسَدِيّ , латинизированный : Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади ; ок. 644–713 ) был ранним мусульманским традиционалистом, широко считавшимся основоположником исторических исследований среди мусульман . Он был сыном аз близкого помощника Мухаммеда -Зубайра ибн аль-Аввама и племянником его жены Аиши . Он провел большую часть своей жизни в Медине , стал свидетелем Первой Фитны в юности (656–661) и поддержал своего старшего брата Абдаллаха ибн аз-Зубайра в его неудачной попытке основать свой халифат во Второй Фитне (680–692). . После устранения Абдаллаха его базирующимися в Сирии соперниками-Омейядами Урва примирился с Омейядами, которых он время от времени навещал и поддерживал литературную переписку.

Отношения Урва с важными ранними исламскими деятелями дали ему доступ к рассказам из первых рук о раннем исламском периоде , которые он собрал от своего отца, тети и ряда сподвижников Мухаммеда , передав их своим ученикам, прежде всего Ибн Шихабу. аз-Зухри и его сын Хишам . О большом количестве этих традиций сообщается в хадисах и исторической литературе. Некоторые из его литературных переписок с халифами Омейядов Абд аль-Маликом ибн Марваном ( годы правления 685–705 ) и аль-Валидом I ( годы правления 705–715 ) также описаны в исторических трудах. В совокупности они охватывают почти все важные события пророческой карьеры Мухаммеда, а также раннего халифата и занимают центральное место в историческом изучении Мухаммеда . Современные историки спорят о подлинности свода традиций Урва. Некоторые считают, что большинство преданий, сообщаемых о его авторитете, действительно произошли от него, и суть содержащейся в них информации подлинна, хотя они были в некоторой степени изменены и окрашены более поздними передатчиками. С другой стороны, некоторые считают, что большая часть корпуса является более поздней, ретроспективной атрибуцией Урва.

Биография

[ редактировать ]

Источники различаются по году рождения Урва, помещая его в 22, 23, 26 или 29 год хиджры . Наиболее вероятен 23 год хиджры, что соответствует 643/644 году нашей эры. Его отцом был аз-Зубайр ибн аль-Аввам , старший сподвижник исламского пророка Мухаммеда , а матерью — Асма , дочь первого халифа Абу Бакра ( годы правления 632–634 ) и сестра жены Мухаммеда Аиши . Абдаллах ибн аз-Зубайр , контрхалиф Второй Фитны , был его родным братом. [ 1 ]

Урва провел свою молодую жизнь в Медине , во время халифата третьего халифа Усмана ( годы правления 644–656 ). После убийства Усмана он сопровождал своего отца, брата и тетю Аишу в южный иракский город Басра , где трое старейшин сражались против четвертого халифа Али ( годы правления 656–661 ). Урва не был допущен к участию в бою из-за юного возраста. Его отец был убит в бою, и Урва вернулся в Медину со своей тетей. Значительное состояние его отца позволило Урва сосредоточиться на учебе, и он начал собирать и изучать отчеты о раннем периоде ислама. Его главным информатором была Аиша. Неясно, когда именно он начал свою деятельность. [ 2 ] но, как сообщается, он проводил регулярные занятия со своими друзьями в Мечети Пророка в Медине в последние годы правления Муавии I ( годы правления 661–680 ), первого халифа Омейядского халифата , который сменил более ранний халифат Рашидун, базирующийся в Медине , после Первой Фитны (656–661 гг.). В группу входили, среди прочих, его сводный брат Мусаб и будущий халиф Абд аль-Малик ибн Марван . [ 3 ] [ 4 ] Арабский историк аль-Баладхури (ум. 892) передает сообщение Урва о том, что он провел семь лет в Египте, который, по мнению историка Джозефа Горовица, пришелся на период между 678 и 685 годами, и женился там. [ 5 ] Историк Грегор Шолер считает маловероятным, что он провел в Египте семь лет подряд. [ 2 ]

Карта Ближнего Востока с регионами, отмеченными цветом.
Во время пика Второй Фитны старший брат Урва Абдаллах контролировал большую часть Западной Аравии , включая священные исламские города Мекку и Медину .

Во Второй Фитне (680–692 гг.) его старший брат Абдаллах основал свой контрхалифат в противовес Омейядам, и Урва поддержал его. [ а ] [ 5 ] [ 8 ] Когда генерал Омейядов аль-Хаджадж ибн Юсуф осадил Мекку в 692 году , чтобы свергнуть Абдаллаха, Урва, как сообщается, вел переговоры о капитуляции Абдаллаха с аль-Хаджаджем, который согласился предоставить ему безопасность. Абдаллах в конце концов решил умереть в бою; [ 2 ] аль-Хаджадж ударил свое тело по кресту. Урва сбежал из аль-Хаджаджа в Медину, где он сдал на хранение богатство семьи Зубайридов, а затем поехал к халифу Абд аль-Малику ( годы правления 685–705 ) в Дамаск, столицу Омейядов, сообщив ему о смерти Абдаллаха даже прежде чем посланник аль-Хаджаджа смог добраться до него. Халиф отнесся к нему с уважением и удовлетворил его просьбу вернуть тело Абдаллаха. Урва вернулся в Мекку, чтобы похоронить Абдаллаха и вознес над ним погребальные молитвы. [ 9 ] Источники не упоминают о дальнейших визитах Урва в Дамаск во времена Абд аль-Малика, но они поддерживали переписку. [ 10 ] поскольку Абд аль-Малик консультировался с ним о событиях раннего исламского периода. [ 11 ]

После окончания гражданской войны Урва поселился в Медине и продолжил научную деятельность. После смерти Абд аль-Малика в 705 году Урва отправился в Дамаск, чтобы выразить свою преданность новому халифу аль-Валиду I ( годы правления 705–715 ). Во время этого пребывания сын Урва Мухаммад погиб в результате несчастного случая, а сам Урва страдал от гангрены одной из ног, которую пришлось ампутировать. [ 11 ] (юристов) из десяти членов В 706 году он был назначен в недавно созданный совет факихов тогдашним губернатором Медины Умаром ибн Абд аль-Азизом . Совету было поручено консультировать губернатора по юридическим вопросам. Урва умер в своем поместье недалеко от Рабады, находившемся в 200 км к востоку от Медины, и был там похоронен. [ 2 ] [ 12 ] Год его смерти указывается по-разному: от 93 до 101 года хиджры, наиболее вероятно - 94 года хиджры. [ 13 ] [ 14 ] что соответствует 712/713 году н.э. [ 15 ]

Источники описывают Урва как человека с честным характером, избегавшего раздора и жившего благочестивой жизнью. [ 7 ] Он считается одним из « семи факихов Медины». Согласно источникам, они были наиболее выдающимися из ряда мединских юристов, сыгравших значительную роль в развитии мединской школы фикха (исламской юриспруденции). [ 6 ] По мнению Йозефа Шахта , исследователя исламского права, никто из них на самом деле не придерживался правовых доктрин мединской школы, поскольку эти доктрины развились лишь позже и были приписаны им в ретроспективе. [ 16 ] Сообщается, что Урва написал книги по праву, но они не сохранились. Согласно сообщению его сына Хишама (ум. 763/764), Урва уничтожил их в день битвы при аль-Харре (август 683 г.). [ б ] когда армия второго халифа Омейядов Язида I ( годы правления 680–683 ) штурмовала Медину, чтобы подавить там восстание. Ученые раннего периода ислама писали книги для личного пользования, уничтожая их перед смертью из страха, что они могут попасть в чужие руки и составить конкуренцию Корану. Урва уничтожил книги, предвидя свою смерть в бою. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] Позже он выражал глубокое сожаление по поводу этой утраты. [ 2 ]

Передача исторического материала

[ редактировать ]

Урва служит источником двух типов материалов по раннему исламскому периоду: хадисов и писем. [ 21 ] Его положение в влиятельной ранней исламской семье позволило ему получить информацию об этом периоде из первых рук. Он собирал отчеты у своего отца, матери, а также у своей тети. [ 21 ] [ 22 ] но также сообщалось от других авторитетов, таких как Абдаллах ибн Аббас , Абу Хурайра , Абдаллах ибн Амр ибн аль-Ас , Усама ибн Зайд и Абу Зарр аль-Гифари . [ с ] [ 24 ]

Хадис

[ редактировать ]

Урва передал ряд хадисов (преданий о высказываниях и поступках, приписываемых Мухаммеду, а также ранним мусульманам), которые переданы через его сына Хишама и его ученика Ибн Шихаба аз-Зухри (ум. 742). [ 25 ] О них сообщалось в сборниках хадисов — «Муснад» Ибн Ханбала (ум. 855) и канонических сборниках аль -Бухари (ум. 870) и Муслима (ум. 875) среди других — юридических трудах, таких как «Муватта» Малика ибн Анаса ( ум. ум. 795), исторические труды (Ибн Исхак, ат-Табари, ал-Баладхури) и экзегетические труды (например, Тафсир) . ат-Табари ). [ 26 ] Хадисы охватывают все важные события раннего ислама, но его сообщения о жизни Мухаммеда имеют центральное значение. По мнению Шёлера, они считаются отправной точкой любого исторического исследования жизни Мухаммеда . [ 2 ] Они включают в себя такие темы, как начало пророчества Мухаммеда, преследования в Мекке , эмиграция мусульман в Медину ( хиджра ), кампании против еврейских племен Кайнука и Курайза , битвы при Рове и Хунайне , договор аль-Худайбия , письма разным людям, а также его последние дни. [ 27 ] Он также рассказал короткие отчеты о периоде Рашидуна, таких как войны Ридда , кампании в Сирии , претензии Аббаса , Фатимы и жен Мухаммеда на его наследство, сражения при Ярмуке , Кадисии и Верблюде, а также путешествие Умара в Иерусалим. . [ 28 ] Однако некоторые из них являются не более чем мимолетными ссылками. [ 29 ]

Помимо исторических данных, он передал хадисы по юридическим вопросам, касающимся законов (например, о собственности, браке, разводе, статусе женщин и рабов) и ритуалов, таких как омовение, молитва и паломничество. Многие из переданных им хадисов дают объяснения различным отрывкам Корана и дают историческую подоплеку их происхождения. [ 2 ] Позже это стало стандартной практикой в ​​толковании Корана - объяснение стихов с точки зрения жизни Мухаммеда. [ 30 ]

В традиционной критике мусульманских хадисов Урва считается надежным передатчиком и хвалится за его набожность и глубину знаний. В некоторых из своих хадисов Урва не указал авторитеты, от которых он получил эти традиции ( иснад ), тогда как в других его иснады не соответствуют требованиям критики иснадов в том виде, в котором они развились позднее. [ 2 ] В его время использование иснада было в некоторой степени привычным, но, тем не менее, было гибким, а правила надежности иснада еще не были полностью разработаны (например, не требовалось распространять иснад обратно на сподвижника Мухаммеда ). [ 25 ] [ 31 ] Две трети его хадисов переданы от имени Аиши, хотя в некоторых из этих иснадов ее имя могло быть вставлено позже. [ 2 ] Историк Монтгомери Уотт предполагает, что все иснады в его традициях, выходящие за его пределы, вероятно, являются более поздними вставками, основанными на предположениях, которые могут быть, а могут и не быть правильными. [ 13 ] В некоторых сообщениях его источниками были письменные документы, такие как письмо Мухаммеда жителям восточноарабского города Хаджар . [ 32 ]

Письменные источники

[ редактировать ]
Выдержки из письма Урва Абд аль-Малику о битве при Бадре, как сообщает ат-Табари. [ 33 ]

Вы написали мне, спрашивая об Абу Суфьяне и обстоятельствах его экспедиции. Абу Суфьян б. Харб прибыл из Сирии во главе почти семидесяти всадников из всех кланов курайшитов. Они торговали в Сирии и все собрались вместе со своими деньгами и товарами. О них сообщили Посланнику Аллаха и его сподвижникам [...] Мусульмане выступили в путь только с Абу Суфьяном и всадниками с ним. Они не думали, что это что-то иное, как (легкая) добыча, и не предполагали, что при встрече с ними произойдет великая битва. Именно по этому поводу Всевышний ниспослал: «И вы желали, чтобы вашим был иной, кроме вооруженного» ( Коран 8:7 ).

Письма Урва халифам Абд аль-Малику и аль-Валиду, которые он написал в ответ на их вопросы, наиболее полно описаны в « Истории» и тафсире ат -Табари (ум. 923), хотя и в меньшей степени. также в более ранних работах Ибн Исхака (ум. 767), аль-Вакиди (ум. 823), Ибн Саада (ум. 844/845), Ибн Ханбала и Умара ибн Шаббы (ум. 875), которые содержат выдержки и ссылки на эти письма. [ 34 ] Однако некоторые буквы встречаются только в произведениях ат-Табари. [ 35 ] [ 36 ] Письма не сохранились в документальном виде и не сохранились их точные формулировки из-за процесса устной передачи. Всего было получено девять писем по трем различным цепочкам передачи от Хишама, аз-Зухри и Абу аз-Зинада, маула (вольноотпущенника) из семьи халифа Усмана. Однако не все передаются через каждый из этих иснадов . [ 34 ] В письмах содержатся отчеты о преследованиях в Мекке, в Абиссинию переселении и Медину, битвах при Бадре и Хунайне, договоре аль-Худайбия, завоевании Мекки и клевете на Аишу. [ 37 ] [ 26 ]

Более поздние авторы приписывают Урва книги о военных походах Мухаммеда ( Китаб аль-Магази ). [ 26 ] [ 38 ] [ 39 ] Говорят, что Абу аль-Асвад Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, египетский сирота, которого Урва воспитал во время своего пребывания там, якобы собрал в такую ​​книгу традиции, которые он собрал от Урва. Ученый 9-го века из Багдада Абу Хасан аз-Зияди также составил ныне утерянный Магази Урва. [ 40 ] Оба приписывания Урве ложны, и почти наверняка он не писал книгу магази . [ 40 ] [ 26 ] В его время распространение традиций посредством писаний осуждалось. [ 41 ] и, скорее всего, он полагался на устную передачу, которая в то время была предпочтительным средством передачи традиций. [ 40 ] Он записал некоторые хадисы, которым учил: [ 39 ] но они были написаны в основном как заметки для тематического оформления его лекций по хадисам, а не как книга. [ 26 ] [ 42 ]

Оценка

[ редактировать ]

Подлинность

[ редактировать ]

Подлинность традиций, переданных Урвой, касается двух вопросов. Во-первых, можно ли на самом деле отнести к нему огромное количество приписываемых ему традиций. Во-вторых, действительно ли переданный им материал является достоверным. [ 26 ] По мнению исламистов Андреаса Гёрке и Шёлера, большинство хадисов, приписываемых Урве, действительно восходят к нему, хотя некоторые кажутся ложными. Текстуальный анализ традиций, переданных как Хишамом, так и аз-Зухри, которые значительно различаются по формулировкам и деталям, но имеют одну и ту же общую структуру, показывает, что большинство из них действительно передавались независимо друг от друга и происходят из одного и того же источника (т.е. Урва ). [ 26 ] [ 43 ] Что касается достоверности информации, которая действительно исходит от Урва, Шолер заявляет, что возможно, что некоторая информация, полученная Урва от его властей, была искажена из-за предвзятости и провалов в памяти, но маловероятно, что какой-либо из этих материалов был изобретен или искажен. до неузнаваемости. Маловероятно также, что эти сообщения были искажены самим Урвой. Таким образом, информация о жизни Мухаммеда, по крайней мере, за мединский период, полученная от Урва, в значительной степени надежна. [ 26 ]

Анализируя традиции аль-Худайбия, приписываемые Урве, Гёрке пришел к выводу, что его версия является самой старой из всех и была отредактирована в течение длительного процесса передачи. На первом этапе Урва сам объединил различные доступные ему свидетельства очевидцев, не все из которых обязательно относились к одному и тому же событию. Он устно передал эту синтезированную версию Хишаму и аз-Зухри, которые, в свою очередь, передали ее независимо друг от друга. Первоначальное ядро ​​традиции, восходящей к Урве, вероятно, состояло из трех пунктов: договора между Мухаммедом и племенем курайшитов ; пункт, требующий экстрадиции обратно в Мекку всех мекканских беглецов, скрывающихся от правосудия, в Медину; и фактическая экстрадиция некоторых лиц. Версия Аль-Зухри была написана значительно позже версии Хишама и претерпела изменения во время передачи. В частности, позже были добавлены инцидент с байат аль-Шаджара и ниспослание всей 48-й суры Корана по этому поводу. [ 44 ] Точно так же Гёрке и Шолер пришли к выводу, что ядро ​​традиций хиджры — преследование мусульман в Мекке, хиджра в Абиссинию, общая хиджра в Медину с последующим путешествием Мухаммеда и Абу Бакра в город — действительно восходит к Урве. Конкретные подробности могут исходить от самого Урва, а могут и отсутствовать. [ 45 ]

Профессор Стивен Шумейкер оспорил выводы Гёрке и Шёлера, утверждая, что только для некоторых элементов этих традиций можно установить надежную связь с Урвой, причем большинство из них восходит самое большее к аз-Зухри. Шумейкер подозревает, что репутация Урва как знатока жизни Мухаммеда могла привести к приписыванию ему многих традиций, которые ранее не приписывались никаким авторитетам. [ 46 ]

Современные историки раннего ислама считают письма Урва во многом подлинными. Вначале Леоне Каэтани и Горовиц подтвердили их подлинность. [ 47 ] По мнению последнего, хотя Урва и не называет своих источников, они, несомненно, происходят из собранных им традиций. [ 37 ] Точно так же Ватт считал письмо о хиджре подлинным, хотя оно имеет антиомейядский уклон из-за истории враждебности Зубайридов и Омейядов. [ 48 ] Шолер также считает письма подлинными, допускающими возможность изменений в ходе передачи. [ 26 ] Шумейкер поставил под сомнение подлинность писем, особенно тех, о которых сообщил только ат-Табари. Хотя он и не исключает полностью возможность происхождения букв от Урва, он утверждает, что очень ограниченное подтверждение букв в источниках оправдывает такой же скептицизм по отношению к ним, как и к традициям хадисов в целом. Учитывая широкое распространение поддельных посланий в рассматриваемый период, вполне возможно, что письма были сфабрикованы после смерти Урва. [ 46 ] С другой стороны, по мнению историка Шона Энтони, внутренние особенности большинства этих писем подразумевают, что они в значительной степени подлинны. Они согласуются с образом Омейядов и Зубайридов, сложившимся из других источников, лишены каких-либо агиографических и чудесных историй и хорошо вписываются в контекст примирения Омейядов и Зубайридов. Отсутствие в этих письмах какого-либо упоминания об Али, к которому обе семьи относились враждебно, еще больше повышает их подлинность. [ 49 ]

Основатель исламской историографии.

[ редактировать ]

На основании свидетельств, изложенных о его авторитете в трудах Ибн Исхака и других, арабист Альфред Гийом называет его «основателем исламской истории». [ 50 ] Шолер считает свои письма «началом исламской историографии». [ 26 ] тогда как Горовиц и профессор Фуат Сезгин считают их старейшими сохранившимися письменными записями о жизни Мухаммеда и старейшей арабской исторической прозой. [ д ] [ 53 ] [ 39 ] Исламист Фред Доннер утверждает, что, поскольку более поздние источники приписывают Урве письменные книги, а не более ранним авторитетам, это, по-видимому, подразумевает, что он был первым, кто систематически собирал и записывал отдельные традиции. [ 54 ] По мнению профессора Абд аль-Азиза Дури, Урва заложил основу исторических исследований среди мусульман, которые затем были подхвачены последующими поколениями. [ 55 ] Для историка Чейза Ф. Робинсона , напротив, он был рассказчиком, который «проявлял некоторый интерес к прошлому» и, возможно, учил о нем, но на самом деле не был историком. [ 56 ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ↑ Чарльз Пеллат и Абд аль-Азиз Дури считают, что он не играл никакой роли в политике. [ 6 ] [ 7 ]
  2. ↑ Один из вариантов предполагает, что они скорее сгорели при последующем разграблении города. [ 17 ]
  3. ^ Более полный список его авторитетов, представленный Ибн Саадом , включает Зайда ибн Сабита , Абу Айюба аль-Ансари , Нумана ибн Башира , Муавию , Абдаллаха ибн Умара и Марвана ибн аль-Хакама . [ 23 ]
  4. ↑ Абан ибн Усман , вероятно, написал некоторые материалы о жизни Мухаммеда до Урвы, но они не сохранились. [ 51 ] [ 52 ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Дури 1983 , стр. 76–77.
  2. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я Шолер 2000 , с. 911
  3. ^ Энтони 2020 , с. 95.
  4. ^ Горовиц 2002 , с. 17.
  5. ^ Перейти обратно: а б Горовиц 2002 , с. 18.
  6. ^ Перейти обратно: а б Пеллат 2004 , стр. 310–311.
  7. ^ Перейти обратно: а б Дури 1983 , с. 78.
  8. ^ Энтони 2020 , с. 102.
  9. ^ Энтони 2020 , стр. 96–97.
  10. ^ Горовиц 2002 , с. 20.
  11. ^ Перейти обратно: а б Энтони 2020 , с. 97.
  12. ^ Горовиц 2002 , стр. 20–23.
  13. ^ Перейти обратно: а б Ватт 1960 , с. 180.
  14. ^ Дури 1983 , с. 77.
  15. ^ Шолер 2000 , с. 910
  16. ^ Шахт 1982 , с. 31.
  17. ^ Кук 1997 , с. 463 н.
  18. ^ Горовиц 2002 , с. 23 н.
  19. ^ Кук 1997 , стр. 462–463.
  20. ^ Энтони 2020 , с. 98 н.
  21. ^ Перейти обратно: а б Горовиц 2002 , с. 23.
  22. ^ Дури 1983 , с. 26.
  23. ^ Бьюли 2000 , с. 117.
  24. ^ Дури 1983 , стр. 78, 93.
  25. ^ Перейти обратно: а б Горовиц 2002 , стр. 26–27.
  26. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Шолер 2000 , с. 912
  27. ^ Дури 1983 , стр. 79–89.
  28. ^ Дури 1983 , стр. 89–90.
  29. ^ Дури 1983 , с. 91.
  30. ^ Дури 1983 , стр. 92–93.
  31. ^ Дури 1983 , стр. 25, 92.
  32. ^ Горовиц 2002 , с. 27.
  33. ^ Макдональд 1987 , с. 29.
  34. ^ Перейти обратно: а б Энтони 2020 , стр. 102–105.
  35. ^ Энтони 2020 , стр. 110 и далее.
  36. ^ Шумейкер 2011 , стр. 280–281.
  37. ^ Перейти обратно: а б Горовиц 2002 , стр. 23–26.
  38. ^ Доннер 1998 , с. 148.
  39. ^ Перейти обратно: а б с Сезгин 1967 , с. 278.
  40. ^ Перейти обратно: а б с Энтони 2020 , стр. 98–101.
  41. ^ Кук 1997 .
  42. ^ Доннер 1998 , с. 145.
  43. ^ Goerke & Schoeler 2005 , стр. 212–13, 220.
  44. ^ Гёрке 2000 .
  45. ^ Герке и Шолер 2005 .
  46. ^ Перейти обратно: а б Сапожник 2011г .
  47. ^ Шумейкер 2011 , стр. 273–274.
  48. ^ Ватт 1960 , стр. 100, 182.
  49. ^ Энтони 2020 , стр. 103–105.
  50. ^ Гийом 1998 , с. хв.
  51. ^ Горовиц 2002 , с. 10.
  52. ^ Сезгин 1967 , с. 277.
  53. ^ Горовиц 2002 , с. 26.
  54. ^ Доннер 1998 , с. 146.
  55. ^ Дури 1983 , с. 95.
  56. ^ Робинсон 2003 , с. 24.

Источники

[ редактировать ]
  • Энтони, Шон (2020). Мухаммед и империи веры: создание пророка ислама . Окленд, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  9780520340411 .
  • Бьюли, Аиша (2000). Жители Медины - Том II [Сокращенный перевод Китаб аль-Табакат аль-Кабир Ибн Саада, Том 5] . Лондон: Издательство Та-Ха. ISBN  1-897940-91-2 .
  • Шумейкер, Стивен Дж. (2011). «В поисках Сиры Урва : некоторые методологические проблемы в поисках« подлинности »в жизни Мухаммеда». Дер Ислам . 85 (2): 257–344. дои : 10.1515/ISLAM.2011.006 . S2CID   144794999 .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Urwa_ibn_al-Zubayr&oldid=1240705292"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 0f1652b09211987a3abfa9732352beb7__1723834500
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/0f/b7/0f1652b09211987a3abfa9732352beb7.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Urwa ibn al-Zubayr - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)