*Больной

Корёс . ( праиндоевропейское : «армия, отряд, отряд воинов») ) относится к теоретическому протоиндоевропейскому братству воинов, в котором неженатые молодые мужчины служили в течение нескольких лет в качестве обряда посвящения в мужественность, прежде чем они полностью интегрировались в общество .

Такие ученые, как Ким Маккоун и Герхард Мейзер выдвинули теорию существования корё на основе более поздних индоевропейских традиций и мифов, которые показывают связи между безземельными молодыми мужчинами, воспринимаемыми как возрастной класс, еще не полностью интегрированный в сообщество женатых мужчин; их служба в отрядах, отправленных на часть года в дикую природу (где они охотились на животных и совершали набеги на иностранные общины) , затем защищая принимающее общество до конца года; их мистическое самоотождествление с волками и собаками как символами смерти, беззакония и воинской ярости; и идея пограничной связи между уязвимостью и смертью, с одной стороны, и молодостью и взрослостью, с другой стороны.

Этимология и название

Гипотетическое протоиндоевропейское существительное *kóryos обозначает «народ под оружием» и переводится как «армия, боевой отряд, отряд воинов». или как «отряд, военный отряд». Оно происходит от существительного *kóro- «разрезание, раздел, разделение», которое в древнеперсидском языке встречается как kāra «народ, армия» ( персидский : کاروان , латинизировано : Караван , букв.   «Труппа») и в литовском как kãras «война», армия».

Термин *kóryos имеет потомков в балтийском * kāryas «армия», Кельтский *koryos 'отряд, племя', и германский *harjaz 'хозяин, отряд, армия, набеговая группа'. В западно-центральных индоевропейских диалектах обозначение *koryonos , означающее «предводитель *kóryos » (здесь присоединено к суффиксу -nos «повелитель»), также засвидетельствовано: древнегреческий koíranos «вождь армии», древнескандинавский Herjan (< PGmc *harjanaz «армия» -лидер») и бриттское Coriono-totae «люди полководца».

Галльские (« три племена Уо-корри («две армии»), Три-кории армии») и Петру-кории («четыре армии») предположительно образовались из союзов бродячих военных банд. Существительное *harja- также входит в состав сложных имен в германских языках. такие как Херигаст ( Heregast ), возможно, засвидетельствованный как Харикаст на шлеме Негау . Некоторые топонимы в Западной Европе, такие как Шербур во Франции или Херлен в Нидерландах, могут происходить от исторических этнических групп, название которых содержало кельтское существительное *koryo- «армия, отряд», как предложил Пьер-Ив Ламбер .

Кроме того, астурийское личное имя Вакория (похожее на галльское Вокориус ) интерпретируется как происходящее от кельтского этнического имени * (d)uo-korio «обладающий двумя армиями», и галльское племенное имя Coriosolites, означающее «те, кто наблюдает за войском», или «те, кто покупает солдат или наемников». Древние палео-испаноязычные ономастики также подтверждают это существительное, хотя и в форме *koro , с тем же значением.

В индоевропейских исследованиях современный немецкий термин Männerbund (буквально «союз мужчин») часто используется для обозначения *kóryos. Однако это может ввести в заблуждение, поскольку в отряды входили мужчины-подростки, а не взрослые мужчины. Некоторые ученые предложили термины Bruderschaft («братство») или Jungmannschaft («молодые [группы] мужчин») в качестве предпочтительных альтернатив.

Историография

Концепция Männerbund была разработана в начале 20 века такими учеными, как Генрих Шурц (1902), Ганс Блюхер (1917), Лили Вайзер-Аалл (1927), Жорж Дюмезиль (1929), Рихард Вольфрам (1932), Роберт Штумпфль. (1934), Отто Хёфлер (1934), Стиг Викандер (1938) и Анри Жанмэр (1939).

Эти теории повлияли на немецкие фолькишские движения в период 1900–1920-х годов, а затем на нацистские круги в 1930–1940-х годах. Исследования конца 20-го века указали на крайне правые идеологические основы большинства ранних работ, но также предоставили новые доказательства, подтверждающие существование братств воинов в Скандинавии периода Венделя .

Стандартный сравнительный обзор этой темы — книга Кима Маккоуна « Собака, волк и воин среди индоевропейцев» , опубликованная в 1987 году. Другое исследование - книга Присциллы К. Кершоу « Одноглазый Бог: Один и (индо)германские Männerbünde» (1997).

Описание

Обряд посвящения

Корё предположительно состояли из юношей-подростков (предположительно в возрасте от 12–13 до 18–19 лет), обычно происходящих из известных семей и вместе инициированных в мужественность как когорта возрастного класса. Пройдя болезненные испытания, чтобы войти в группу, их отправили жить в дикой природе в качестве безземельных воинов в течение нескольких лет в группе от двух до двенадцати человек. Молодые мужчины остались без всякого имущества, кроме оружия, живя на окраинах принимающего общества. Поэтому члены корё терпимо относились к обычно запрещенному социальному поведению, такому как воровство, набеги или сексуальное насилие над женщинами, до тех пор, пока злонамеренные действия не были направлены на принимающее общество. Их деятельность носила сезонный характер, и часть года они жили вместе со своей родной общиной. Их жизнь была сосредоточена на военных обязанностях, охоте на диких животных и грабеже поселений с одной стороны; и на чтении героических стихов, рассказывающих о подвигах прошлых героев и легендах о краже скота с другой стороны. Традиция эпической поэзии, прославляющая героических и жестоких воинов, завоевывающих добычу и территории (которые изображались как имущество, которое хотели им иметь боги), вероятно, способствовала утверждению насилия среди корё. Лидер банды, * корёнос , был определен с помощью игры в кости, и результат был принят как выбор богов. Остальные участники поклялись умереть за него и убить за него. Он считался их хозяином в обряде посвящения, но также и их «работодателем», поскольку молодые воины служили его телохранителями и защитниками.

Период инициации в корёс воспринимался как переходный этап, предшествующий статусу взрослого воина, и обычно завершался бракосочетанием. Корё символически ассоциировались со смертью и пограничностью, а также с плодовитостью и сексуальной распущенностью. Ким Маккоун утверждал, что члены * kóryos первоначально служили молодыми, неженатыми мужчинами, не имеющими имущества, прежде чем они в конечном итоге были включены в *tewtéh ₂ - («племя, люди под оружием»), состоящее из владеющих собственностью и женатых взрослых мужчин.

По словам Дэвида В. Энтони и Доркаса Р. Брауна, корёс, возможно, служили «организацией, способствующей групповой сплоченности и эффективности в бою, инструментом внешней территориальной экспансии и регулирующим механизмом в экономике, в основном ориентированной на праздники».

В Европе эти связанные клятвой инициативные военные отряды в конечном итоге были поглощены все более могущественными покровителями и королями в течение железного века , тогда как в древней Индии их статус был понижен с появлением касты брахманов , что привело к их постепенному упадку.

Роль в индоевропейских миграциях

Смотрите также: индоевропейские миграции

Ранние индоевропейские миграции из Понтийско-Каспийской степи распространили происхождение Ямной скотоводческое степи и индоевропейские языки на большую часть Евразии.

Ученые утверждают, что институт корёс сыграл ключевую роль во время индоевропейских миграций и распространения индоевропейских языков на большей части западной Евразии. Набеги, возглавляемые этими молодыми воинами, могли привести к основанию новых поселений на чужих землях, подготавливая почву для более масштабного переселения целых племен, включая стариков, женщин и детей. Этот сценарий подтверждается археологическими данными ранней культуры одиночных могил и шнуровой керамики в Ютландии , где 90 процентов всех захоронений принадлежали мужчинам, что, по-видимому, является «колониальной» экспансией на территории культуры воронкообразных кувшинов .

Корё , вероятно, вынуждали людей, не защищенных индоевропейским социальным зонтиком, переезжать под него, чтобы получить безопасность или возмещение ущерба от воровства и набегов. Таким образом, они могли служить стимулом для вербовки посторонних на социальные позиции, которые предлагали вертикальную мобильность, горизонтальную взаимность и возможность бессмертия через восхваляющую поэзию, которая стала более привлекательной благодаря щедрости на публичных пирах, спонсируемых покровителями.

Атрибуты

Волчье поведение

Боевые отряды состояли из воинов, меняющих форму (в символическом и метафорическом смысле), носивших шкуры животных, принимавших облик волков или собак. Члены корё переняли волчье поведение и носили имена, содержащие слова «волк» или «собака», каждое из которых было символом смерти и потустороннего мира . в индоевропейских верованиях Идеализированные атрибуты корё действительно были заимствованы из образов, окружающих волка: насилие, хитрость, быстрота, огромная сила и ярость воина. Отождествляя себя с дикими животными, члены корёс воспринимали себя физически и юридически перемещенными за пределы человеческого мира и, следовательно, больше не сдерживаемыми человеческими табу . Вернувшись к своей нормальной жизни, они не будут испытывать угрызений совести за нарушение правил своего родного общества, потому что они не были людьми или, по крайней мере, не жили в культурном пространстве принимающего общества, когда эти правила были нарушены.

Воин-ярость

См. также: Берсеркер

Конфликт между смертью и неуязвимостью обусловлен атрибутами, обычно ассоциируемыми с корё: огромной силой, устойчивостью к боли и отсутствием страха. Типичное состояние ярости или безумия воина должно было увеличивать его силу сверх естественных ожиданий, при этом экстатические выступления подчеркивались танцами и, возможно, употреблением наркотиков. Индоевропейский термин, обозначающий «безумную атаку» ( *eis ), является общим для ведической, германской и иранской традиций. Германские берсерки изображались как практикующие боевую ярость («берсерки», berserksgangr ), в то время как боевая ярость древнегреческих воинов называлась лисса , производное от lykos («волк»), как будто солдаты временно становились волками. в своей безумной ярости.

Таким образом, молодые мужчины воспринимались как опасность даже для принимающего их общества. Маруты . , группа грозовых божеств ведической традиции, изображались как полезные, так и опасные существа Ирландский герой Кухулин становится ужасающей фигурой среди жителей столицы Эмайн Маха после того, как он обезглавил трех соперников из своего народа ( Улайд ). Стремясь успокоить его ярость, они решают схватить его и погрузить тело в резервуар с водой, чтобы «охладить». Ирландские источники также описывают некоторые отряды воинов как дикарей ( díberg ), живущих как волки, грабя и убивая. Точно так же некоторые греческие отряды воинов назывались гибридистами (ὑβριστή) и изображались как жестокие и наглые группы выкупщиков и грабителей.

Нагота

Основная статья: Нагота в бою

Ямный ; Керносовский идол, изображающий обнаженного воина с поясом, топорами и яичками (середина III тыс. до н. э.) и кельтский воин из Хиршландена (6 в. до н.э.), носивший только шлем, шейную повязку, пояс и меч.

Многие курганные стелы, найденные в Причерноморско-Каспийской степи , которые связаны с протоиндоевропейской культурой , изображают высеченного на камне обнаженного воина-мужчину, имеющего лишь пояс и оружие. В более поздних индоевропейских традициях налетчики корёс также носили пояс, который связывал их со своим лидером и богами, и ничего больше.

В древнегреческих и римских литературных источниках германские и кельтские народы часто изображались сражающимися обнаженными или полуобнаженными, вооруженными только легким оружием. Сообщается, что в битве при Теламоне (225 г. до н.э.) галльские воины носили только брюки и накидки. В скандинавской традиции берсерки обычно презирали использование доспехов, предпочитая шкуры животных, а иногда говорили, что они сражались обнаженными. Древние италийские племена также имели в своих рядах воинов-берсерков, сражавшихся обнаженными, босыми, с распущенными волосами и часто в единоборствах. Точно так же молодые ведические мальчики во время посвящения в корьос носили только пояс и шкуру животного.

Кельтиберийские статуэтки V–III веков до нашей эры изображают обнаженных воинов с мечом, небольшим круглым щитом ( caetra ), «силовым поясом», а иногда и шлемом. Традиция курганных стел с изображением воинов с поясом распространена и в скифских культурах . По мнению военного историка Майкла П. Шпайделя , сцена 36 «Колонны Траяна» , где изображены обнаженные по пояс, босые молодые люди, носящие только щит, могла быть изображением германских берсерков .

Тьма

Корёс обычно ассоциируется с черным или, по крайней мере, темным цветом. и с мобилизацией хтонических сил. В индоевропейской литературе часто упоминаются «черная земля» или «темная ночь», а ночная охота и бои, по-видимому, были одной из отличительных особенностей корё.

В ведической традиции последователи Индры и Рудры носили черную одежду, а юных героев Средневековой Армении называли «черными юношами» ( t'ux manuks ). «Черный» Арам — это идеализированная фигура вождя корёса в армянских мифах , и говорят, что его армии внезапно атакуют противников «перед рассветом» на окраинах Армении.

Афинские эфебы традиционно носили черную хламиду. а древнегреческая традиция включала ритуал инициации, налагаемый на молодых мужчин, в ходе которого «черных охотников» отправляли на границу для совершения военных подвигов. Действительно, греческая модель черного охотника Мелеагра названа в честь слова «черный» ( мелас ), а армянское имя Арам происходит от корня *rē-mo- («грязь, сажа»).

Римский историк Тацит (I в. н.э.) также упоминает германских Харий (чье имя могло происходить от *kóryos ) как «дикарей», носящих черные щиты, красящих свои тела и выбирающих темные ночи для битвы. Кершоу предположил, что Харии были корё соседнего племени Лугии .

Сертификаты

Индийская традиция

Некоторые ведические семьи начали давать посвящение мальчикам в возрасте 8 лет, изучая героическую поэзию о прошлых предках и практикуя свои охотничьи и боевые навыки. В 16 лет их инициировали в отряд воинов во время ритуала зимнего солнцестояния (Экастака), во время которого мальчики впадали в экстатическое состояние, а затем ритуально умирали, чтобы переродиться в боевых псов. После того, как их лидер был определен с помощью игры в кости, посвященные молодые люди были выброшены в дикую природу на четыре года, чтобы жить как собаки, воруя животных, женщин, товары и территории, пока летнее солнцестояние не завершило сезон набегов. Затем молодые воины вернулись в свою лесную резиденцию, где совершили жертвоприношение Вратьястома, чтобы поблагодарить богов за свой успех. В конце четырехлетнего посвящения было совершено последнее жертвоприношение Вратьястома, чтобы превратить собаку-воина в ответственного взрослого мужчину, затем вновь инициированные самцы сбросили свою старую одежду, чтобы снова стать людьми, готовыми вернуться в свою семью и жить по правилам принимающего сообщества.

Вратья («собаки-жрецы») были известны тем, что проводили церемонию Экастака во время зимнего солнцестояния, когда, Индра как говорят, родился , бог войны, со своей группой Марутов . Термин Врата используется, в частности, в Ригведе для описания Марутов.

Греческая традиция

Основные статьи: Эфеб и Криптея

В Древней Греции традиционные боевые отряды утратили некоторые атрибуты безумия, характерные для оборотней в других индоевропейских культурах, но они все еще сохранили внушающий ужас внешний вид и хитрую военную тактику оригинальных *kóryos.

С 17 до 20 лет афинский эфеб должен был прожить 2 года в эфебее (ἐφηβεία). Отнесенные к периферии общества, они получили маргинальный статус без полного гражданства. Их обязанностью было охранять границы своего сообщества в мирное время, обычно в качестве охраны полей, лесов и садов. Во время войны эфебы возглавляли засады и стычки, носили черные туники и были легко вооружены. Существенной частью их обучения была традиционная охота, проводившаяся в ночное время с использованием силков и капканов. В случае спартанской криптеи это была даже охота на людей.

Армянская традиция

Мануки Айке ») упоминаются в рассказе о легендарном основателе Армении («молодые воины . Его потомок Арам, интерпретируемый как «второй образ Айка», возглавляет армию из 50 000 воинов-норати («юношей»), расширяющих границы территории во все стороны, чтобы создать новую, превосходящую Армению. В отличие от Айка, который сражается со своим противником на территории Армении, Арам ведет войну в приграничных районах и за пределами Армении. По мнению Армена Петросяна, это говорит о том, что молодых воинов Арама можно интерпретировать как рефлекс корёса, а солдаты Айка могут быть изображением взрослых мужчин с оружием в руках.

См. также

• Берсерк , Оборотень
• Индоевропейские миграции
• Протоиндоевропейское общество
• Обряд посвящения
• См. Сакрам , Эфеб , Криптея , Фианна , Маруты.

Ссылки

Сноски

Цитаты

Библиография

• Энтони, Дэвид В. (2007). Лошадь, колесо и язык . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0691058870 .
• Энтони, Дэвид В .; Ринге, Дональд (2015). «Индоевропейская родина с лингвистической и археологической точек зрения» . Ежегодный обзор лингвистики . 1 (1): 199–219. doi : 10.1146/annurev-linguist-030514-124812 .
• Энтони, Дэвид В.; Браун, Доркас Р. (2019). «Жертвоприношения собак в середине зимы позднего бронзового века и посвящения воинов в Красносамарском, Россия». В Ольсене, Биргит А.; Оландер, Томас; Кристиансен, Кристиан (ред.). По следам индоевропейцев: новые данные археологии и исторической лингвистики . Книги Оксбоу. ISBN  978-1-78925-273-6 .
• Себриан, Рейес Б. (2010). «Некоторые греческие свидетельства об индоевропейских молодежных контингентах оборотней» . Журнал индоевропейских исследований . 38 (3/4): 343–358. ISSN   0092-2323 .
• Дарьяи, Турадж (2018). «Возвращение к Иранскому Мэннербунду». Иран и Кавказ . 22 (1): 38–49. дои : 10.1163/1573384X-20180104 . ISSN   1573-384X .
• Деламар, Ксавье (2003). Словарь галльского языка: лингвистический подход к континентальному древнекельтскому языку . Блуждание. ISBN  9782877723695 .
• Дерксен, Рик (2015). Этимологический словарь балтийской унаследованной лексики . Брилл. ISBN  978-90-04-27898-1 .
• Фальк, Гарри (1986). Братство и игра в кости: исследования истории развития ведических жертвоприношений (на немецком языке). Хедвиг Фальк. ISBN  978-3-925270-00-0 .
• Иванчик, Аскольд И. (1993). «Собаки-воины: оборотни и скифские вторжения в Малую Азию». Обзор истории религий . 210 (3): 305–330. дои : 10.3406/rhr.1993.1478 . ISSN   0035-1423 . JSTOR   23671794 .
• Кершоу, Присцилла К. (1997). Одноглазый Бог: Один и (индо-)германское Männerbünde . Серия монографий. Том. 36. Журнал индоевропейских исследований. ISBN  978-0941694742 .
• Кристиансен, Кристиан ; Аллентофт, Мортен Э.; Фрей, Карин М.; Иверсен, руна; Йохансен, Нильс Н.; Кроонен, Гус; Поспешный, Лукаш; Прайс, Т. Дуглас; Расмуссен, Саймон; Шегрен, Карл-Йоран; Сикора, Мартин (2017). «Ре-теоретизация мобильности и формирование культуры и языка среди культуры шнуровой керамики в Европе» . Древности . 91 (356): 334–347. дои : 10.15184/aqy.2017.17 . hdl : 1887/70150 . ISSN   0003-598X .
• Кроонен, Гус (2013). Этимологический словарь прагерманского языка . Брилл. ISBN  9789004183407 .
• Линкольн, Брюс (1991). Смерть, война и жертвоприношение: исследования идеологии и практики . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-48199-9 .
• Лома, Александр (2019). Проблемы хронологической и социальной стратификации в исторической антропономастике: Случай имен собственных «люпин» и «лошадь» у индоевропейских народов (PDF) . Личные имена и культурная реконструкция. Университет Хельсинки.
• Мэллори, Джеймс П .; Адамс, Дуглас К. (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Фицрой Дирборн. ISBN  978-1-884964-98-5 .
• Мэллори, Джеймс П .; Адамс, Дуглас К. (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-929668-2 .
• Мэллори, Джеймс П. (2006). «Индоевропейская война». Журнал археологии конфликтов . 2 (1): 77–98. дои : 10.1163/157407706778942312 . ISSN   1574-0773 . S2CID   162297933 .
• Матасович, Ранко (2009). Этимологический словарь протокельтского языка . Брилл. ISBN  9789004173361 .
• Маккоун, Ким Р. (1987). «Собака, волк и воин у индоевропейцев». В Мейде, Вольфганг (ред.). Исследования по индоевропейской лексике (на немецком языке). Институт лингвистики. стр. 101–154. ISBN  978-3-85124-591-2 .
• МакКиллоп, Джеймс (2004). Словарь кельтской мифологии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-860967-1 .
• Петросян, Армен (2011). «Армянская традиционная чернокожая молодежь: самые ранние источники» . Журнал индоевропейских исследований . 39 (3/4) (изд. 2019 г.): 155–164.
• Ринге, Дональд (2006). От протоиндоевропейского к протогерманскому . Лингвистическая история английского языка. Том. 1 (изд. 2017 г.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-153633-5 .
• Ройманс, Нико (2009). «Геркулес и построение батавской идентичности в контексте Римской империи». Ин Ройманс, Нико; Деркс, Тон (ред.). Роль власти и традиций . Издательство Амстердамского университета. стр. 219–238. ISBN  978-90-8964-078-9 . JSTOR   j.ctt46n1n2.13 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
• Сержант Бернард (2003 г.). «Молодые мужские войска и индоевропейская экспансия». Диалоги древней истории . 29 (2): 9–27. дои : 10.3406/dha.2003.1560 .
• Спайдел, Майкл П. (2002). «Берсерки: история индоевропейских безумных воинов». Журнал всемирной истории . 13 (2): 253–290. ISSN   1045-6007 . JSTOR   20078974 .
• Видаль-Наке, Пьер (1986). Черный охотник: формы мысли и формы общества в греческом мире . Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0-8018-5951-9 .
• Уэст, Мартин Л. (2007). Индоевропейская поэзия и миф . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-928075-9 .

Дальнейшее чтение

• Дарьяи, Турадж. «Аспекты Männerbund древнеперсидской Анушии». В: Ахеменет. Двадцать лет спустя: исследования, предложенные Пьеру Бриану по случаю двадцатилетия программы Ахеменет . Под редакцией Агута-Лабордера Дэмьена, Бушарла Реми, Жоаннеса Франциска, Курта Амели и Столпера Мэтью В. ЛЕВЕНА; ПАРИЖ; БРИСТОЛЬ, Коннектикут: Peeters Publishers, 2021. стр. 73–78. По состоянию на 2 июля 2021 г. doi:10.2307/j.ctv1q26jhj.9.
• Это Рауль Петер; Мейзер, Герхард, ред. (2002). Регулируемая порывистость. Братства и молодежные объединения у древних индоевропейских народов . Издательство «Хемпен».
• Харрис, Джозеф К. (1993). «Любовь и смерть в Männerbund: эссе с особым упором на Бьяркамал и битву при Малдоне». Героическая поэзия в англосаксонский период: исследования в честь Джесса Б. Бессинджера . Университет Западного Мичигана, Публикации Института средневековья. ISBN  978-1879288287 .
• Маккоун, Ким (2021). Возрастные категории, ровесники, возрастные наборы и римские курии . Власть, гендер и мобильность: особенности индоевропейского общества. Университет Копенгагена.
• Пауэлл, Эрик А. (2013). «Волчьи обряды зимы». Археология . 66 (5): 33–36. ISSN   0003-8113 . JSTOR   24363683 .
• Рак, Карл Антон Пол (2019). «Посвященный Зверь: Ликантропия Геракла» . Афинский исторический журнал . 5 (4): 225–246. дои : 10.30958/ajhis.5-4-1 . ISSN   2407-9677 .
• Рассел, Джеймс Р. (1998). «Армянские святыни черной молодежи (t'ux manuk)». Ле Музеон . 111 (3–4): 319–343. дои : 10.2143/MUS.111.3.519500 .
• Сержис, Манолис Г. (2010). «Жертвоприношение собак в Древней и современной Греции: от ритуала жертвоприношения до пыток собак ( Киномартирион )» (PDF) . Фольклор . 45 : 61–88.
• Васильков Ю.В. (2019). «Армянский эпос «Сасунские смельчаки» и Махабхарата: сходство этнографического субстрата» . Археология, этнология и антропология Евразии (на русском языке). 47 (2): 140–147. дои : 10.17746/1563-0110.2019.47.2.140-147 . ISSN   1563-0110 .
• «Молодежка, мигранты и волки». В: Вукович, Крешимир. Волки Рима: Луперкалия с римской и сравнительной точек зрения . Берлин, Бостон: De Gruyter Oldenbourg, 2023. стр. 146–172. https://doi.org/10.1515/9783110690118-010
• Золлер, Клаус Питер (2017). «Традиции трансгрессивной сакральности (против богохульства) в индуизме» . Акта Ориенталия . 78 (78): 1–162. дои : 10.5617/ao.7265 . ISSN   0001-6438 .