Геронтион

Чтобы узнать об эпизоде ​​«Родина», см. Геронтион (Родина) .

« Геронтион » — стихотворение Т. С. Элиота , впервые опубликованное в 1920 году в журналах «Ara Vos Prec» (его сборник стихов, опубликованный в Лондоне) и «Poems» (почти идентичный сборник, изданный одновременно в Нью-Йорке). Название по-гречески означает «маленький старик», а стихотворение представляет собой внутренний монолог, отражающий мнения и впечатления пожилого человека, который описывает Европу после Первой мировой войны глазами человека, прожившего большую часть своей жизни в 19 век. Через два года после публикации Элиот рассматривал возможность включения стихотворения в качестве предисловия к «Бесплодной земле» отговорил его от этого , но Эзра Паунд . Наряду с « Любовной песней Дж. Альфреда Пруфрока » и «Бесплодной землей » и другими произведениями, опубликованными Элиотом в начале его карьеры, «Геронцион» обсуждает темы религии, сексуальности и другие общие темы модернистской поэзии .

История

«Геронтион» — одно из немногих стихотворений, которые Элиот сочинил между окончанием Первой мировой войны в 1918 году и работой над «Бесплодной землей» в 1921 году. В это время Элиот работал в банке Ллойдс и редактировал «Эгоиста» , посвятив большую часть его литературная энергия привела к написанию обзорных статей для периодических изданий. опубликовал два сборника Когда в феврале 1920 года Ара Вос Прек , «Геронтион» был почти единственным стихотворением, которое он никогда раньше не предлагал публике, и оно было помещено первым в обоих томах.

Можно найти две более ранние версии стихотворения: оригинальный машинописный текст стихотворения, а также версию с комментариями Эзры Паунда . В машинописном тексте стихотворение названо « Герусия », отсылая к названию Совета старейшин в Спарте . Паунд, живший в Лондоне в 1919 году, помогал Элиоту редактировать стихотворение (предлагая ему удалить примерно треть текста). Когда Элиот предложил опубликовать «Геронтион» в качестве вступительной части «Бесплодной земли» , Паунд отговаривал его: «Я не советую печатать «Геронтион» в качестве предисловия. В нынешнем виде дела вообще не пропустите его. Чтобы быть еще более ясным, позвольте мне скажите, что я советую вам НЕ печатать «Геронтиона» в качестве прелюдии». Строки никогда не добавлялись к тексту и оставались отдельным стихотворением.

Стихотворение

«Геронтион» открывается эпиграфом (из Шекспира пьесы «Мера за меру» ), в котором говорится:

У тебя нет ни молодости, ни возраста

Но как бы послеобеденный сон

Мечтаю об обоих.

Само стихотворение представляет собой драматический монолог пожилого персонажа. Использование таких местоимений, как «мы» и «я» по отношению к говорящему и представителю противоположного пола, а также в общем дискурсе в строках 53–58, по мнению Энтони Дэвида Муди, представляет те же сексуальные темы, с которыми сталкиваются Пруфрок, только на этот раз они встречаются с телом пожилого мужчины. Стихотворение представляет собой монолог в свободном стихе, описывающий его дом (мальчик, читающий ему, женщину, работающую на кухне, и еврейского домовладельца), а также упоминающих четырех других (трое с европейскими именами и один японец), которые, кажется, живут в том же самом доме. пансионат. Затем стихотворение переходит к более абстрактному размышлению о своего рода духовном недуге. Завершается оно строками:

Арендаторы дома

Мысли о сухом мозге в засушливое время года.

который описывает монолог как произведение «сухого мозга» рассказчика в «сухой сезон» его возраста. Хью Кеннер предполагает, что эти «арендаторы» являются голосами «Бесплодной земли» и что Элиот описывает метод повествования стихотворения, говоря, что говорящий использует несколько разных голосов, чтобы выразить впечатления Геронтиона. Кеннер также предполагает, что стихотворение напоминает отрывок из пьесы Якобинской эпохи , поскольку в нем история изложена фрагментарно и без формального сюжета.

Темы

Многие темы «Геронтиона» присутствуют в более поздних работах Элиота, особенно в «Бесплодной земле » . Особенно это касается внутренней борьбы внутри стихотворения и «ожидания дождя» рассказчика. Время также изменяется за счет наложения прошлого и настоящего, а также представлен ряд мест и персонажей, связанных с различными культурами.

Религия

По мнению Дональда Дж. Чайлдса, стихотворение пытается представить тему христианства с точки зрения модернистского человека с различными ссылками на Воплощение и спасение. Чайлдс считает, что стихотворение переходит от Рождества в строке 19 («В юности года») к Распятию в строке 21, поскольку в нем говорится о «развратном мае» и «цветущем Иуде». Он утверждает, что Геронтион рассматривает «парадоксальное восстановление свободы через рабство и благодать через грех». В строке 20 рассказчик обращается к Иисусу как к «Христу-тигру», что подчеркивает осуждение, а не сострадание, согласно Джуэл Спирс Брукер в книге « Тайна и побег: Т.С. Элиот и диалектика модернизма» .

Питер Шарп утверждает, что «Геронцион» - это стихотворение, в котором Элиот «принимает мантию своих из Новой Англии предков -пуритан », поскольку Геронтион рассматривает свою жизнь как продукт греха. Шарп предполагает, что Христос представляется Геронтиону бичом, потому что он понимает, что должен отвергнуть «мертвый мир», чтобы получить спасение, предлагаемое христианством. Однако другие критики с этим не согласны; Рассел Кирк считает, что стихотворение представляет собой «описание жизни, лишенной веры, ужасно иссохшей и предостерегающей». Мэрион Монтгомери пишет, что «проблема Геронтиона в том, что он не может обнаружить никакого жизненного присутствия в греховной оболочке своего тела».

В «Американском Т. С. Элиоте » Эрик Уитмен Сигг описывает стихотворение как «портрет религиозного разочарования и отчаяния» и предполагает, что стихотворение, как и «Любовная песня Дж. Альфреда Пруфрока», исследует отношения между действием и бездействием и их последствия. К этому Альфред Казин добавляет, что Элиот, особенно в «Геронтионе», показывает, что «легче Богу поглотить нас, чем нам причащаться от Него в благовидном духе». Для Казина Элиот описывает религию, а не веру в повествовании «Геронтиона», и эта религия важна не из-за ее духовности, а из-за «культуры», которую она оставляет. Казин предполагает, что в строках 33–36 стихотворение пытается показать, как Элиот говорит своему поколению, что история — это «не что иное, как человеческая развращенность»:

После такого познания какое прощение? Подумайте сейчас

В истории много хитрых ходов, надуманных коридоров.

И выдает, обманывает шепчущими амбициями,

Ведёт нас суетой.

Насрин Аяз утверждает, что в четвертой части стихотворения Геронтион показывает, что его потеря веры в христианство привела к эмоциональному бесплодию, которое сочетается с физическим. В этой строфе он вспоминает бывшую любовницу и сожалеет, что больше не имеет возможности взаимодействовать с ней на физическом уровне. «Более близкий контакт», к которому стремится рассказчик, представляет собой как физическое стремление к близости, так и эмоциональную связь, которую он ранее имел с женщиной, описанной в стихотворении.

В строках 17–19 Геронтион ссылается на обращение фарисеев к Христу в Евангелии от Матфея 12:38, когда они говорят: «Учитель, мы хотим увидеть от Тебя знамение». Рассказчик стихотворения использует эти слова по-другому:

Знамения принимаются за чудеса. «Мы бы увидели знак!»

Слово в слове, неспособный произнести ни слова,

Окутанный тьмой.

Джеймс Лонгенбах утверждает, что эти строки показывают, что Геронтион неспособен извлечь духовный смысл библейского текста, потому что он не способен понимать слова в духовном смысле: «Слова Геронтиона не имеют метафизической поддержки, а его язык усеян каламбурами, словами внутри слова. Отрывок по истории представляет собой ряд метафор, растворяющихся в непостижимости».

Сексуальность

Рассказчик стихотворения обсуждает сексуальность на протяжении всего текста, занимая несколько строк, в том числе строки 57–58, где он говорит:

Я потерял страсть: зачем мне ее сохранять

Ведь то, что сохраняется, должно быть фальсифицировано?

Ян Дункан МакКиллоп во Ф. Р. Ливисе утверждает, что импотенция является предлогом стихотворения точно так же, как смущение является предлогом « Портрета дамы ». Он утверждает, что рассказчик пишет каждую строчку стихотворения с пониманием того, что он не способен удовлетворить ни одно из своих сексуальных желаний. Гельпи в книге «Связное великолепие: американский поэтический ренессанс» также утверждает, что стихотворение сосредоточено на теме бессилия, утверждая, что старость приносит поэту «не мудрость, а подтвержденную дряхлость и бессилие». Он также утверждает, что эта тема продолжается в более поздних работах Элиота « Пепельная среда» и «Четыре квартета» . По мнению Шарпа, неспособность рассказчика осуществить свои сексуальные желания приводит его к «униженному высокомерию» и «предчувствию Суда без знания милости Божией».

В строках 59–60 оратор объясняет, что из-за возраста потерял физические чувства:

Я потерял зрение, обоняние, слух, вкус и осязание:

Как мне использовать их для более тесного контакта?

Мэрион Монтгомери в книге «Т. С. Элиот: эссе об американском маге» приравнивает потерю этих чувств к мышлению, которое контролирует повествование стихотворения. Геронтион потерял способность участвовать в тех же сексуальных начинаниях, с которыми сталкивается Натаниэля Хоторна герой в « Молодом Гудмане Брауне », однако Монтгомери считает, что он «отвернулся от невинной надежды и стал искать значимости в темных силах крови». По словам Монтгомери, исследование Геронтионом греховных удовольствий происходит в его сознании, поскольку он «не может обнаружить никакого жизненного присутствия в греховной оболочке своего тела».

Другие известные линии

Фраза «пустыня зеркал» из стихотворения упоминалась многими другими писателями и художниками. Оно использовалось в качестве названия пьес Ван Бэдэма и Чарльза Эвереда , романов Макса Фриша и альбомов таких групп, как Waysted . Рок-певец Фиш назвал свой первый сольный альбом Vigil in a Wilderness of Mirrors .

Некоторые комментаторы полагают, что Джеймс Хесус Энглтон взял фразу из этого стихотворения, когда описывал путаницу и странные петли шпионажа и контрразведки, такие как система двойного креста , как «пустыню зеркал». Затем оно вошло и с тех пор стало обычным явлением в словаре авторов шпионских романов или популярных исторических сочинений о шпионаже. Так назывался эпизод телесериала JAG , где главный герой подвергается дезинформации .

Еще одна заметная строка стихотворения: «В развратном мае кизил и каштан, цветущий иуда / Чтобы быть съеденным, чтобы быть разделенным, чтобы быть пьяным», является источником названия Кэтрин Энн Портер первого сборника рассказов . Цветущий Иуда и другие истории (1930).

Источники

Существует связь между пониманием Геронтионом и Элиотом Ф. Х. Брэдли взглядов . В докторской диссертации Элиота, позже опубликованной под названием « Знание и опыт в философии Ф. Х. Брэдли» , Элиот исследует философию Брэдли, чтобы определить, как разум соотносится с реальностью. Опираясь на Брэдли, Элиот может сформулировать свой собственный скептицизм и заявляет: «Все, с одной точки зрения, субъективно; и все, с другой точки зрения, объективно; и не существует абсолютной точки зрения, с которой можно было бы решение может быть вынесено». С точки зрения поэтической структуры, Элиот находился под влиянием драматургов якобинской эпохи, таких как Томас Миддлтон, которые использовали белый стих в своих драматических монологах. Строки в стихотворениях связаны с произведениями широкого круга писателей, в том числе А.С. Бенсона , Ланселота Эндрюса и Генри Адамса книги «Воспитание Генри Адамса» .

Критический ответ

Ученый Элиота Гровер Смит сказал об этом стихотворении: «Если бы оставалось хоть какое-то представление о том, что в стихах 1919 года Элиот сентиментально противопоставлял блестящее прошлое мрачному настоящему, Геронтион должен был помочь развеять это». Бернар Бергонци пишет, что «самое значительное стихотворение Элиота периода между 1915 и 1919 годами - это «Геронтион»». Кирк считает, что «для меня белый стих «Геронтиона» - самая трогательная поэзия Элиота, но позже он никогда не пробовал этот мужественный стиль».

Литературный критик Энтони Джулиус , проанализировавший наличие антисемитской риторики в творчестве Элиота, привел «Геронтион» как пример стихотворения Элиота, содержащего антисемитские настроения. Голосом пожилого рассказчика стихотворения в стихотворении есть строка: «И еврей сидит на корточках на подоконнике, владелец [моего здания] / Породился в каком-то эстаминете Антверпена».

Ссылки

• Бергонци, Бернар. ТС Элиот . Нью-Йорк: Компания Macmillan, 1972.
• Чайлдс, Дональд Дж. и Элиот, Т.С. Мистик, Сын и Любовник . Международная издательская группа Continuum (1997)
• Кирк, Рассел. Элиот и его век . Уилмингтон: ISA Books, 2008.
• Дэвид К. Мартин (1 июля 2003 г.). Пустыня зеркал: интриги, обман и секреты, уничтожившие двух самых важных агентов холодной войны . Лайонс Пресс. ISBN  1-58574-824-2 .
• Монтгомери, Мэрион. Т. С. Элиот: Очерк американского мага . Афины: Издательство Университета Джорджии, 1970.

Внешние ссылки

• Работы, связанные с Геронтионом , в Wikisource
• Сводный сборник стихов Т. С. Элиота в Standard Ebooks.
• Аудиокнига Gerontion, являющаяся общественным достоянием, на LibriVox