Камулиана

Камулиана , Камулия , Камулианай или Камулия ( греч . Καμουλιαναί, Καμούλιανα ) — древний город или, возможно, деревня в древней Каппадокии , расположенная к северо-западу от Кесарии, сегодня Кайсери в Турции . Чаще всего он упоминается в связи с образом Камулианы , ахейропоэтоном или «нерукотворной иконой» лика Христа , которая была одной из самых ранних из этого класса чудесно созданных икон, которые были записаны; его также иногда называют просто « Камулиана ». В византийские времена город также назывался Юстиниануполис-Нова .

Его участок ориентировочно расположен недалеко от Эммилера, Азиатская Турция . Он находился на старой византийской дороге из Кайсарии в Табию , недалеко от того места, где она пересекала реку Халис по мосту Чокгёз Кёпрюсю. Название места имеет кельтское происхождение.

При Юстиниане Камулиана была превращена в полис под названием Иустинианополис, но после того, как ахейропоэтон был перенесен в Константинополь в 574 году, город потерял большую часть своего значения, и название «Иустинианополис» вышло из употребления. он идентичен турме Кимбалая в Вероятно , позднейшей теме Харсианона византийской . В 971–975 годах Кимбалайос был резиденцией стратега , задачей которого, вероятно, было обеспечение безопасности дороги возле Чокгёз Кёпрюсу.

Епископство

Епископская кафедра Камулианы возникла относительно поздно, так как во времена Василия Великого (329–379) ее еще не существовало. Однако пять его епископов упоминаются в актах различных соборов: Василий на Втором Константинопольском соборе (553 г.); Георгий на Третьем Константинопольском соборе (680 г.); Феодор на Пятишестом соборе (692 г.); другой Георгий на Втором Никейском соборе (787 г.); и Григорий на Фотианском соборе в Константинополе (879 г.) . Печать указывает на то, что в 10 или 11 веке жил также епископ по имени Михаил.

Камулиана, больше не являющаяся жилым епископством, сегодня внесена в список Католической церкви как титульная кафедра .

Изображение Камулианы

Образ Христа, появляющийся в Камулиане, упоминается в начале VI века Захарией Ритором , его рассказ сохранился во фрагментарной сирийской версии и, вероятно, является самым ранним изображением, которое можно назвать чудесным отпечатком на ткани в стиле Покрова . Вероники (гораздо более поздняя легенда) или Туринской плащаницы . В версии, записанной в летописи Захарии, язычница по имени Ипатия проходила христианское наставление и спрашивала своего наставника: «Как я могу поклоняться Ему, когда Он не виден, и я не могу видеть Его?» Позже она нашла в своем саду нарисованное изображение Христа, плывущего по воде. Когда его поместили в головной убор на хранение, оно создало на ткани второе изображение, а затем было нарисовано третье. Гипатия преобразовала и основала церковь по тому варианту образа, который остался в Камулиане.

Говорят , что во время правления Юстиниана I (527–565) изображение было обработано вокруг городов региона, чтобы защитить их от нападений варваров. Это сообщение отличается от других, но было бы самым ранним, если бы оно не пострадало от иконопочитательских дополнений, что может иметь место.

Одно из изображений (если их было несколько), вероятно, прибыло в Константинополь в 574 году. и предполагается, что это изображение Христа, использовавшееся в качестве палладия в последующие десятилетия, выставленное напоказ перед войсками перед сражениями Филиппика , Приска и Ираклия , а также во время аварской осады Константинополя в 626 году , и восхваляемое как причина победы в поэзии. Георгия Писиды , опять же очень ранние упоминания об использовании икон.

Вероятно, он был разрушен во время византийского иконоборчества . после чего упоминания о существующем изображении прекращаются (однако Генрих Пфайффер отождествляет его с Покровом Вероники и изображением Манопелло). ), а в последующие века его место заняли Образ Эдессы , по-видимому, прибывший в Константинополь в 944 году, и иконы Богородицы, такие как Одигитрия . Образ Эдессы, весьма вероятно, был создан позже, но имел, по-видимому, византийцам еще более впечатляющее происхождение , так как считалось, что это подлинный немудесный портрет, написанный с натуры при жизни Иисуса.

Ссылки

• Беквит, Джон, Раннехристианское и византийское искусство , История искусства Пингвина (ныне Йельский университет), 2-е изд. 1979, ISBN   0140560335
• «Хроника»: Хроники ритора Псевдо-Захарии: религия и война в поздней античности , редакторы: Джеффри Грейтрекс, Себастьян П. Брок, Витольд Витаковски, 2011, издательство Liverpool University Press, коллекция Армянского исследовательского центра, серия «Переведенные тексты для историков», том 55 , ISBN   1846314941 , 9781846314940
• Эмерик, Джадсон Дж., Темпьетто Дель Клитунно возле Сполето , 1998, Penn State Press, ISBN   0271044500 , 9780271044507
• Китцингер, Эрнст , «Культ изображений в эпоху до иконоборчества», Dumbarton Oaks Papers , Vol. 8, (1954), стр. 83–150, Думбартон-Оукс, Попечители Гарвардского университета, JSTOR
• Манго, Сирил , « Камулианский образ Христа » в искусстве Византийской империи, 312–1453: источники и документы , University of Toronto Press, 1986, стр. 114–115.

Дальнейшее чтение

Самый полный отчет об изображении и его истории можно найти в: Ernst von Dobschütz , Christusbilder. Исследования христианской легенды. Тексты и исследования по истории раннехристианской литературы , Лейпциг, 1899 г., онлайн на немецком языке , дата доступа 5 сентября 2012 г.