✖


Jump to content

Человеческий зоопарк

Группа Игорот , представленная на Всемирной выставке в Сент-Луисе. [1] [2]
Уроженцы Огненной Земли , привезенные на Всемирную выставку в Париже в 1889 году. мэтром

Человеческие зоопарки , также известные как этнологические экспозиции , представляли собой публичные демонстрации людей, обычно в так называемом «естественном» или «примитивном» состоянии. [3] Наибольшее распространение они получили в XIX и XX веках. [3] Эти показы иногда подчеркивали предполагаемую неполноценность культуры экспонатов и подразумевали превосходство « западного общества » с помощью стереотипов, которые называли маргинализированные группы «дикими». [4] [5] Затем они превратились в независимые экспозиции, подчеркивающие неполноценность экспонатов по сравнению с западной культурой и обеспечивающие дальнейшее оправдание их подчинения. [6] Такие экспонаты были представлены на многочисленных колониальных выставках и на временных выставках в зоопарках животных. [7]

Цирки и шоу уродов

[ редактировать ]
Карикатура на Саартджи Баартмана , прозванную Готтентотской Венерой . Она родилась в койсанской семье и в начале 19 века выставлялась в европейских городах.
Плакат антропологической выставки в Париже, ок. 1870 г.

Абстрактная концепция демонстрации человеческих экспонатов в зоопарках документировалась на протяжении всей колониальной истории . В Западном полушарии один из самых ранних известных зоопарков , зоопарк Моктесума в Мексике, состоял не только из обширной коллекции животных, но и выставлял напоказ людей, например, карликов, альбиносов и горбунов. [8]

В эпоху Возрождения Медичи основали в большой зверинец Ватикане . В 16 веке кардинал Ипполит Медичи имел коллекцию людей разных рас, а также экзотических животных. Сообщается, что у него есть труппа так называемых дикарей, говорящих более чем на двадцати языках; были также мавры, татары, индейцы, турки и африканцы. [9] В 1691 году англичанин Уильям Дампьер выставил напоказ татуированного уроженца Миангаса, которого он купил, когда был на Минданао . Он также намеревался выставить мать мужчины, чтобы получить больше прибыли, но мать погибла в море. Мужчину звали Джоли, которого ложно называли «Принц Джиоло», чтобы привлечь больше зрителей, и выставляли напоказ три месяца подряд, пока он не умер от оспы в Лондоне. [10]

Реклама шоу Карла Хагенбека (1886 г.)

Одной из первых современных публичных выставок людей была , организованная П. Т. Барнумом выставка Джойс Хет 25 февраля 1835 года. [11] и, впоследствии, сиамские близнецы Чанг и Энг Банкеры . Эти выставки были обычным явлением в шоу уродов . [12] Другим известным примером была Саартджи Баартман из Намаква , которую часто называют Готтентотской Венерой, которую выставляли в Лондоне и Франции до ее смерти в 1815 году.

В 1850-х годах Максимо и Бартола , двое детей -микроцефалов из Сальвадора, выставлялись в США и Европе под названиями «Дети ацтеков» и «Ацтекские лилипуты». [13] Однако человеческие зоопарки стали обычным явлением только в 1870-х годах, в разгар периода нового империализма .

С 1936 по 1943 год канадская провинция Онтарио выставляла пять пятерых белых французских канадцев , которых правительство провинции удалило из их биологической семьи в человеческом зоопарке под названием Квинтленд .

Начало человеческих выставок

[ редактировать ]
Реклама этнологической экспозиции саамов 1893/1894 годов в Гамбурге-Сен-Поле
Конголезская деревня на Брюссельской международной выставке 1897 года (Альфонс Готье)

В 1870-х годах выставки так называемых «экзотических популяций» стали популярны во всем западном мире. [14] Человеческие зоопарки можно увидеть во многих крупнейших городах Европы, таких как Париж, Гамбург, Лондон и Милан , а также в американских городах, таких как Нью-Йорк и Чикаго. [14] Карл Хагенбек , торговец животными, был одним из первых сторонников этой тенденции, когда в 1874 году по предложению Генриха Лейтемана он решил выставить саамов на «Лапландской выставке». [7] Что отличало выставку Хагенбека от других, так это то, что он показал этим людям с помощью животных и растений «воссоздать» свою «естественную среду». [7] Он давал людям ощущение того, что побывал в этих местах, наблюдая за его выставками. [15] Эти выставки имели огромный успех и становились только больше и сложнее. [15] С этого момента человеческие выставки будут склоняться к стереотипам и проецированию западного превосходства. [7] Большее подпитывание империалистической идеологии о том, что культура этих людей заслуживает подчинения. [16] Это также способствовало научному расизму , когда их классифицировали как более или менее «цивилизованные» по шкале, от человекообразных обезьян до жителей Западной Европы. [17]

Хагенбек открыл нубийскую выставку в 1876 году и выставку инуитов в 1880 году. [18] Они также имели огромный успех.

Помимо Хагенбека, Сад Акклиматации также был местом проведения этнологических выставок. Жоффруа де Сен-Илер, директор Сада акклиматизации, решил в 1877 году организовать две этнологические выставки, на которых также были представлены нубийцы и инуиты . В том году аудитория Сада акклиматизации удвоилась и составила один миллион. было представлено около тридцати этнологических выставок В период с 1877 по 1912 год в Зоологическом саду акклиматизации . [19]

Эти выставки были настолько успешными, что были включены в программу 1878 и Всемирных парижских выставок 1889 годов , на которых была представлена ​​«Негритянская деревня». На Всемирной выставке 1889 года, которую посетили 28 миллионов человек, главной достопримечательностью стали 400 представителей коренных народов.

В 1883 году в Амстердаме на Международной колониальной и экспортной выставке были представлены коренные жители Суринама .

В 1886 году испанцы выставили уроженцев Филиппин на выставке как людей, которых они «цивилизовали». Это событие добавило пламени филиппинской революции 1896 года. [20] Королева-консорт Испании Мария Кристина Австрийская впоследствии узаконила деятельность человеческих зоопарков. К 1887 году коренные народы игорот были отправлены в Мадрид и выставлены в человеческом зоопарке в недавно построенном Паласио-де-Кристал-дель-Ретиро . [21]

На Всемирной Колумбийской выставке 1893 года и Панамериканской выставке 1901 года. [22] Little Egypt , танцовщица живота, была сфотографирована как каталогизированный «тип» Чарльзом Дадли Арнольдом и Харлоу Хиггинботой. [23]

На Африканской выставке 1895 года в Хрустальном дворце около восьмидесяти человек из Сомали были представлены в «экзотической» обстановке. [24]

На Брюссельской международной выставке (1897 г.) в Тервурене была представлена ​​​​«Конголезская деревня», в которой африканцы были представлены в эрзац-интерпретациях местной обстановки.

Немецкие этнографы

[ редактировать ]

Этнологические исследования в Германии применили новый подход в 1870-х годах, когда в зоопарках были представлены человеческие экспонаты. назвало эти экспонаты «познавательными» для широких слоев населения Научное сообщество . Очень быстро экспонаты стали использоваться как способ показать, что европейцы «эволюционировали» к «превосходной», «космополитической» жизни. [25]

В конце XIX века немецкие этнографические музеи рассматривались как эмпирические исследования человеческой культуры. Они содержали артефакты культур всего мира, организованные по континентам, что позволяло посетителям увидеть сходства и различия между группами и «формировать свои собственные идеи». [25]

Объективация в человеческих зоопарках

[ редактировать ]

В истории человеческих зоопарков существуют модели откровенного сексуального изображения выставленных народов, чаще всего женщин. Эти объективации часто приводят к обращению, отражающему отсутствие конфиденциальности и уважения, включая вскрытие и демонстрацию тел после смерти без согласия.

Примером сексуализации этнически разнообразных женщин в Европе является Саартье Баартман , которую часто называют ее англизированным именем Сара Бартманн. Бартманн выставлялась как при ее жизни по всей Англии и Ирландии, так и после ее смерти в Музее человека . [26] При жизни она участвовала в передвижном шоу, изображав ее как «дикую женщину» с большим вниманием к своему телу. Одежда, в которую ее надели, была обтягивающей и близкой к цвету ее кожи, и зрителям предлагалось «сами убедиться», было ли тело Бартманн, особенно ее ягодицы, реальным, «тыкая и толкая». [26] Ее живая выставка получила финансовую компенсацию, но нет никаких записей о ее согласии на обследование и выставку после смерти.

Доминика Чарнецка выдвигает теории о взаимосвязи между радикализацией и сексуализацией черных женских тел в своей журнальной статье «Тела черных женщин и «белый» взгляд». [27] Чарнецка фокусируется на этнографических шоу, которые были известны на территории Польши в конце 19 века. Она утверждает, что важной частью того, почему эти шоу были такими популярными, является демонстрация черного женского тела. Хотя женщины в шоу должны были изображать воинов-амазонок, их гардероб не был похож на амазонские платья, и есть несколько документальных комментариев зрителей об их откровенной одежде и телах. [27]

Хотя женщин чаще всего объективировали , есть несколько случаев, когда «экзотических» мужчин выставляли напоказ из-за их благоприятной внешности. Анджело Солиманн был привезен в Италию в качестве раба из Центральной Африки в 18 веке, но в конечном итоге приобрел репутацию в венском обществе благодаря своим боевым навыкам и обширным знаниям языка и истории. После его смерти в 1796 году эта позитивная ассоциация не помешала его телу «нафаршировать и выставить в Венском музее естественной истории» в течение почти десятилетия. [28]

На рубеже веков

[ редактировать ]

В 1896 году, чтобы увеличить число посетителей, зоопарк Цинциннати пригласил сто коренных американцев сиу основать на этом месте деревню. Сиу прожили в зоопарке три месяца. [29]

На Всемирной выставке 1900 года была представлена ​​знаменитая диорама, живущая на Мадагаскаре , а на колониальных выставках в Марселе (1906 и 1922 годы) и Париже (1907 и 1931 годы) также были представлены люди в клетках, часто обнаженные или полуобнаженные. Выставка 1931 года в Париже была настолько успешной, что за шесть месяцев ее посетило 34 миллиона человек, в то время как меньшая контрвыставка под названием «Правда о колониях» , организованная Коммунистической партией , привлекла очень мало посетителей — в первом зале она вспоминала Альберта стороны Лондона и Андре Жида Критика принудительного труда в колониях со кочевые деревни Сенегала . . Также были представлены [ нужна ссылка ]

В 1906 году Мэдисон Грант — светская львица, евгеник любитель , антрополог- и глава Нью-Йоркского зоологического общества — конголезского пигмея Ота Бенгу выставила в зоопарке Бронкса в Нью-Йорке рядом с обезьянами и другими животными. По указанию Гранта директор зоопарка Уильям Хорнадей поместил Бенгу в клетку с шимпанзе, затем с орангутаном по имени Дохонг и попугаем и назвал его «Недостающим звеном» , предполагая, что с точки зрения эволюции африканцы, подобные Бенге, были ближе к обезьян, чем были европейцы. Это вызвало протесты со стороны городских священнослужителей, но, как сообщается, публика стекалась, чтобы посмотреть на это. [30] [31]

Ота Бенга , человеческий экспонат, 1906 год. Возраст 23 года. Рост 4 фута 11 дюймов (150 см). Вес 103 фунта (47 кг). Привезено из реки Касаи, Свободное государство Конго, Южная Центральная Африка, доктором Сэмюэлем П. Вернером. Выставляется каждый день во второй половине сентября. — согласно вывеске возле дома приматов в зоопарке Бронкса , сентябрь 1906 года . [30]

В понедельник, 8 сентября 1906 года, всего через два дня, Хорнадей решил закрыть выставку, и Бенгу можно было найти прогуливающимся по территории зоопарка, часто сопровождаемым толпой, «воющей, насмехающейся и кричащей». [32]

Первая организованная реакция

[ редактировать ]

По данным The New York Times , хотя «немногие выразили явные возражения против вида человека в клетке с обезьянами в качестве компаньонов», разногласия разгорелись, когда чернокожие священнослужители в городе сильно обиделись. «Мы думаем, что наша раса находится в достаточной депрессии, чтобы не выставлять никого из нас среди обезьян», - сказал преподобный Джеймс Х. Гордон, руководитель приюта для цветных сирот Говарда в Бруклине. «Мы думаем, что достойны того, чтобы нас считали людьми, обладающими душой». [32]

Мэр Нью-Йорка Джордж Б. Макклеллан-младший отказался встретиться со священнослужителями, вызвав похвалу Хорнадея, который написал ему: «Когда история Зоологического парка будет написана, этот инцидент станет ее самым забавным отрывком». [32]

Поскольку спор продолжался, Хорнадей не извинялся, настаивая на том, что его единственным намерением было устроить этнологическую выставку. В другом письме он сказал, что он и Грант, которые десять лет спустя опубликуют расистский трактат « Уход великой расы» , считают «крайне необходимым, чтобы общество даже не казалось, что ему диктуют» черные священнослужители. [32]

Большая колониальная выставка (Мемориал Мэйдзи Такушоку Экспо) в парке Тэннодзи, Осака, 1913 год (Мемориал Мэйдзи Такушоку Экспо (Дома и обычаи тайваньских аборигенов))

В 1903 году в «Человеческом павильоне» выставки в Осаке , Япония, произошел один из первых массовых протестов против человеческих зоопарков. Выставка корейцев и окинавцев в «примитивных» домах вызвала протесты со стороны правительств Кореи и Окинавы, а формамозанка в китайском платье разозлила группу китайских студентов, обучающихся за границей в Токио. Школьного учителя- айна заставили выставить себя в зоопарке, чтобы собрать деньги на строительство школы, поскольку японское правительство отказалось платить. Тот факт, что школьный учитель произносил красноречивые речи и собирал средства для своей школы, одетый в традиционную одежду, смутил зрителей. Анонимная колонка на первой полосе японского журнала осудила эти примеры и «Человеческий павильон» в целом, назвав бесчеловечным выставлять людей в качестве зрелищ. [33]

Всемирная выставка в Сент-Луисе

[ редактировать ]

В 1904 году более 1100 филиппинцев были представлены на Всемирной выставке в Сент-Луисе, приуроченной к летним Олимпийским играм 1904 года . После испано-американской войны Соединенные Штаты только что приобрели новые территории, такие как Гуам , Филиппины и Пуэрто-Рико . [34] Организаторы Всемирной выставки провели « Дни антропологии » 12 и 13 августа. Начиная с Парижской выставки 1889 года , человеческие зоопарки, как ключевой элемент всемирных ярмарок, функционировали как демонстрация антропологических представлений о расе, прогрессе и цивилизации. Этим целям следовали и на Всемирной выставке 1904 года. Четырнадцать сотен коренных жителей Юго-Восточной Азии, островов Тихого океана, Восточной Азии, Африки, Ближнего Востока, Южной Америки и Северной Америки были представлены на антропологических выставках, которые показали их в естественной среде обитания. Еще 1600 коренных жителей продемонстрировали свою культуру на других площадках Выставки закупок Луизианы (LPE), в том числе на ярмарочных площадках и в Модельной школе, где учащиеся школ-интернатов американских индейцев продемонстрировали свою успешную ассимиляцию . [35] Само спортивное мероприятие проходило с участием около 100 оплачиваемых мужчин из числа коренного населения (ни одна женщина не участвовала в Днях антропологии, хотя некоторые, в частности баскетбольная команда девочек индийской школы Форт-Шоу , действительно участвовали в других спортивных мероприятиях в LPE). Соревнования включали «метание бейсбола, толкание ядра, бег, прыжки в длину, поднятие тяжестей, лазание по шесту и перетягивание каната перед толпой численностью около десяти тысяч человек». [36] По мнению теоретика Сьюзен Браунелл , всемирные ярмарки – с участием человеческих зоопарков – и Олимпийские игры были логичными в то время, поскольку они «обе были связаны с основной культурной логикой, которая придавала им естественную близость». [37] Кроме того, одной из первоначальных целей Дней антропологии было привлечь внимание к официальным олимпийским мероприятиям. [38] [39]

Хотя Дни антропологии официально не были частью программы Олимпийских игр, они были тесно связаны друг с другом в то время и в истории - Браунелл отмечает, что даже сегодня историки все еще спорят о том, какие из мероприятий LPE были «настоящими» Олимпийскими играми. [40] Кроме того, почти все из 400 спортивных соревнований назывались «олимпийскими». [40] и церемония открытия состоялась в мае [41] на мероприятии присутствовали высокопоставленные лица, хотя официальная олимпийская программа началась только 1 июля. [41] Кроме того, как отмечалось ранее, одной из первоначальных целей Дней антропологии было привлечь внимание к официальным олимпийским мероприятиям. [42] [43]

Дни антропологии прошли 11 и 12 августа 1904 года, в них приняли участие около 100 оплачиваемых мужчин из числа коренного населения (ни одна женщина не участвовала в Днях антропологии, хотя некоторые, особенно баскетбольная команда девочек индийской школы Форт-Шоу , действительно участвовали в других спортивных мероприятиях в LPE). Соревнования включали «метание бейсбола, толкание ядра, бег, прыжки в длину, поднятие тяжестей, лазание по шесту и перетягивание каната перед толпой численностью около десяти тысяч человек». [44]

Выставки Всемирной выставки вдохновили американского военного офицера Трумэна Ханта на открытие собственного человеческого зоопарка « , охотящиеся за головами Игорроты » в Бруклине . Сообщения о сомнительных условиях жизни филиппинских исполнителей побудили федеральное правительство США провести расследование выставки Ханта и в конечном итоге закрыть ее после того, как Хант был признан виновным в краже заработной платы исполнителей. [45]

Великобритания и Франция

[ редактировать ]

Шотландская национальная выставка, открытая одним из внуков королевы Виктории, принцем Артуром Коннахтским проходила С 1 мая по 31 октября 1908 года в Сотон-парке в Эдинбурге . Одной из достопримечательностей была Сенегальская деревня с ее франкоязычными сенегальскими жителями, демонстрировавшими свой образ жизни, искусство и ремесла, живя в ульях. [46] [47]

В 1909 году инфраструктура Шотландской национальной выставки 1908 года в Эдинбурге была использована для строительства новых Морских садов на побережье недалеко от Эдинбурга в Портобелло . ​​группа сомалийских мужчин, женщин и детей, живущих в соломенных хижинах. Для участия в выставке была отправлена [48] [49]

В 1925 году выставка в зоопарке Бель-Вю в Манчестере, Англия, называлась «Каннибалы» и изображала чернокожих африканцев в предположительно местной одежде. [50]

В 1931 году около 100 других канаков Новой Каледонии были выставлены на обозрение в Саду акклиматизации в Париже. [51]

Испания

[ редактировать ]
Генеральная выставка Филиппин в Мадриде (1887 г.).

было проведено несколько выставок незападных людей В период с конца 19-го века по начало 20-го века в Испании после выставок, проведенных в других мегаполисах, таких как Соединенное Королевство . [52] Первый из них был проведен в 1887 году Министерством иностранных дел , которое выставило группу из сорока-пятидесяти филиппинцев (тогда это была территория Испании) вместе с местными продуктами и растениями в парке Ретиро в Мадриде . [52] Для этой выставки был построен Паласио-де-Кристаль-дель-Ретиро , а также его пруд, в котором стремились воссоздать «естественную среду обитания» подвергающихся воздействию людей. [52] [53] Во время выставки погибли как минимум четыре человека. [53] В последующие годы частные компании организовали аналогичные выставки в Барселоне и Мадриде , в том числе для людей, не являвшихся выходцами с испанских территорий, таких как ашанти или инуиты . в Барселоне проходили выставки африканских народов До 1918 года в Ронда-де-ла-Университет , которые позже были перевезены в другие европейские страны. [52] Есть также записи о еще одной выставке на Иберо-американской выставке в Севильи в 1929 году и еще одной выставке народа фан из Экваториальной Гвинеи в Валенсии в 1942 году. [54] До 1997 года « Негр из Баньолеса », забальзамированный африканец, выставлялся в музее Дардера в Жироне . [55]

США (1930-е годы)

[ редактировать ]

К 1930-м годам в Америке появился новый тип «человеческого зоопарка»: обнаженные шоу, маскирующиеся под образование. В их число входили Нудистская колония Сада Зоро на Тихоокеанской международной выставке в Сан-Диего, Калифорния (1935–36) и обнаженное ранчо Салли Рэнд на Международной выставке Золотые Ворота в Сан-Франциско (1939). Первый якобы представлял собой настоящую нудистскую колонию , в которой вместо настоящих нудистов использовались наемные артисты. На последнем были изображены женщины в ковбойских шляпах, ремнях с оружием, ботинках и многом другом. На ярмарке «Золотые ворота» также было представлено шоу «Гринвич-Виллидж», описанное в официальном путеводителе как «Образцовая колония художников и театр ревю». [56]

Этнологические экспозиции во времена нацистской Германии

[ редактировать ]

Поскольку около 1931 года в Германии были закрыты этногенические экспозиции, [15] было много последствий для исполнителей. Многие из людей, привезенных со своей родины для работы на выставках, создали семьи в Германии, и было много детей, родившихся в Германии. Когда они больше не работали в зоопарках или на представлениях, эти люди застряли в Германии, где у них не было прав и они подвергались жесткой дискриминации. Во время подъема нацистской партии иностранные актеры в этих театральных постановках, как правило, могли держаться подальше от концентрационных лагерей, потому что их было так мало, что нацисты не видели в них реальной угрозы. [57] Хотя им удалось избежать концентрационных лагерей, они не смогли участвовать в немецкой жизни, как это могли делать граждане этнического немецкого происхождения. Гитлерюгенд не допускал к участию детей родителей - иностранцев, а взрослых отвергали как немецких солдат. [57] Многие в конечном итоге работали на заводах военной промышленности или в лагерях иностранных рабочих. [57]

Ханс Массакуа в своей книге 1999 года «Предназначен для свидетелей» наблюдал человеческий зоопарк в гамбургском зоопарке Тирпарк Хагенбек в период до нацистской Германии, когда африканскую семью поместили вместе с животными, над которыми открыто смеялись и иным образом грубо обращались со стороны публики. И тогда они набросились на него, такого же зрителя, из-за его неоднозначной внешности. Согласно его книге «Предназначено быть свидетелем», это примерно 1930 год. [58]

Выставки после 1940 г.

[ редактировать ]
Могила Жюста Бонавентуры Ланги на кладбище Тервурен. Родился 26 сентября 1957 года в Леопольдвилле (Киншаса), он умер 22 мая 1958 года в Левене во время выставки Expo 58. На его могиле находится мраморная доска с надписью «Exposition Universelle 1958 / Congo pense à toi».
Реплика проекта современного искусства деревенской выставки Конго 1914 года в Осло (2014).

В рамках Всемирной выставки Португалии в 1940 году члены племени с островов Биссагос в Гвинее-Бисау были выставлены на острове в озере Лиссабонского тропического ботанического сада . [59]

Конголезская году деревня была представлена ​​на Всемирной выставке в Брюсселе в 1958 . [60] Конголезцы, представленные на выставке, были среди 598 человек, в том числе 273 мужчин, 128 женщин и 197 детей, всего 183 семьи. [61] Восьмимесячный малыш Жюст Бонавентура Ланга умер во время Экспо-58; он покоится на Тервуренском кладбище. [62] В середине июля конголезцы выразили протест по поводу снисходительного обращения с ними со стороны зрителей и потребовали отправить их домой, резко прекратив выставку и вызвав некоторую симпатию со стороны европейских газет. [63]

В апреле 1994 года пример деревни Кот-д'Ивуара был представлен в рамках африканского сафари в Порт-Сен-Пере , недалеко от Нанта , во Франции, позже названном Planète Sauvage . [64]

В июле 2005 года в Аугсбургском зоопарке в Германии прошла «африканская деревня», где были представлены африканские ремесла и африканские культурные представления. Мероприятие подверглось широкой критике. [65] Защитники мероприятия утверждали, что оно не было расистским, поскольку оно не подразумевало унижающее достоинство выставление африканцев, как это делалось в зоопарках в прошлом. Критики утверждали, что представление африканской культуры в контексте зоопарка способствовало экзотизации и стереотипизации африканцев, тем самым закладывая основу для расовой дискриминации, и что солидарность и взаимопонимание с африканцами не были основными целями мероприятия. [66]

В августе 2005 года Лондонский зоопарк в течение четырех дней выставлял четырех добровольцев в фиговых листьях (и купальных костюмах). [67]

В 2007 году в зоопарке Аделаиды прошла выставка «Человеческий зоопарк», на которой присутствовала группа людей, которые в рамках учебных занятий подали заявку на размещение в бывшем вольере для обезьян днем, но затем вернулись домой ночью. [68] Жители приняли участие в нескольких упражнениях, а зрителей попросили пожертвовать деньги на новый вольер для обезьян.

Также в 2007 году пигмеи-исполнители на Фестивале панафриканской музыки (Феспам) были размещены в зоопарке в Браззавиле , Конго . Хотя члены группы из 20 человек, в том числе младенец трехмесячного возраста, официально не выставлялись напоказ, им приходилось «собирать дрова в зоопарке, чтобы приготовить еду, и на [их] смотрели и смотрели». снятые туристами и прохожими». [69]

В августе 2014 года в рамках Эдинбургского международного фестиваля южноафриканского театрального деятеля Бретта Бэйли было показано шоу «Экспонат B» в зале библиотеки Playfair Эдинбургского университета ; затем в сентябре в Барбакане в Лондоне. Это исследовало природу человеческих зоопарков и вызвало много споров как среди исполнителей, так и среди публики. [70]

В целях решения проблемы морали экспонатов человеческого зоопарка в 2018 году была проведена выставка плакатов « Выставляя людей напоказ» , которая посетила Школу искусств Глазго , Эдинбургский университет , Университет Стерлинга , Университет Сент-Эндрюса и Университет Абердина . Дополнительные плакаты были добавлены к выборке из выставки французского ACHAC « Человеческие зоопарки: изобретение дикаря» , посвященной шотландскому аспекту проведения таких шоу. [71]

Туризм был распространенной проблемой, особенно для коренных народов, находящихся в добровольной изоляции , таких как сентинельцы . [72]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Цвик, Джим (4 марта 1996 г.). «Вспоминая Сент-Луис, 1904 год: мир напоказ и хвалебная речь Бонтока» . Сиракузский университет . Архивировано из оригинала 10 июня 2007 года . Проверено 25 мая 2007 г.
  2. ^ С любовью, Робертус (май 1904 г.). «Филиппинская школа на Всемирной выставке» . Школьные новости и практический педагог . Архивировано из оригинала 27 октября 2021 года . Проверено 3 марта 2020 г.
  3. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Правдивая история минданаоского раба, чья шкура была выставлена ​​​​в Оксфорде» . Esquiremag.ph . Архивировано из оригинала 4 ноября 2017 года . Проверено 7 августа 2020 г.
  4. ^ Аббаттиста, Гвидо; Яннуцци, Джулия (2016). «Мировые экспозиции как машины времени: два взгляда на визуальное конструирование времени между антропологией и Футурамой» . Всемирная история на связи . 13 (3). Архивировано из оригинала 24 февраля 2021 года . Проверено 6 апреля 2019 г.
  5. ^ Маклин, Ян (2009–2012). «Изобретение дикаря заново» . Третий текст . 26 (5): 599–613. дои : 10.1080/09528822.2012.712769 . ISSN   0952-8822 . S2CID   143936550 . Архивировано из оригинала 7 апреля 2015 года . Проверено 20 марта 2022 г.
  6. ^ Льюис, Барри; Джермейн, Роберт; Килгор, Линн (2008). Книги Cengage Advantage: Понимание людей: введение в физическую антропологию и археологию . Cengage Обучение. п. 172. ИСБН  978-0495604747 .
  7. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д «Колониальные выставки, «Фелькершауэн» и демонстрация «другого» » . ЭГО (на немецком языке). Архивировано из оригинала 15 ноября 2020 года . Проверено 14 ноября 2020 г.
  8. ^ Муллан, Боб и Марвин Гарри, Зоокультура: Книга о том, как люди наблюдают за животными , University of Illinois Press , Урбана, Иллинойс , Второе издание, 1998, стр. 32. ISBN   0252067622
  9. ^ Муллан, Боб и Марвин Гарри, Зоокультура: Книга о том, как люди наблюдают за животными , University of Illinois Press , Урбана, Иллинойс , Второе издание, 1998, стр. 98. ISBN   0252067622
  10. ^ Мангубат, Л. (2017). Правдивая история минданаоского раба, чья шкура была выставлена ​​напоказ в Оксфорде. Публикации Эсквайра.
  11. ^ «Музей мистификаций» . Архивировано из оригинала 29 мая 2013 года . Проверено 11 апреля 2016 г.
  12. ^ «О забытом аспекте западного расизма». Архивировано 16 августа 2014 г. в Wayback Machine Куртом Йонассоном, декабрь 2000 г., Монреальский институт исследований геноцида и прав человека.
  13. ^ Роберто Агирре , Неформальная империя: Мексика и Центральная Америка в викторианской культуре , Univ. Миннесота Пресс, 2004, гл. 4
  14. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Аббаттиста, Гвидо (2014). Движущиеся тела, демонстрация наций: национальные культуры, раса и пол на мировых выставках: с девятнадцатого по двадцать первый век . Триест: EUT. ISBN  978-8883035821 . OCLC   898024184 .
  15. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с «Человеческие зоопарки: Когда экспонатами были люди» . Немецкая волна. 3 октября 2017 г. Архивировано из оригинала 7 сентября 2021 г. Проверено 2 декабря 2020 г.
  16. ^ Конклин, Элис Л.; Флетчер, Ян Кристофер (1999). Европейский империализм, 1830–1930: кульминация и противоречие . Бостон. ISBN  0395903858 . OCLC   41211098 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  17. ^ Льюис, Р. Барри; Джермейн, Роберт; Килгор, Линн (2010). Понимание людей: введение в физическую антропологию и археологию (10-е изд.). Бельмонт, Калифорния: Обучение Уодсворта Cengage. ISBN  978-0495604174 . OCLC   276822759 .
  18. ^ Международный журнал африканских исторических исследований . Издательская компания Африкана. 1985. Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 года . Проверено 14 ноября 2020 г.
  19. ^ «Человеческий зоопарк: грязный секрет науки» (PDF) . usd116.org . Телевизионная корпорация «Четвертый канал». 2009. с. 2. Архивировано (PDF) из оригинала 24 июля 2011 г. Проверено 6 февраля 2011 г.
  20. ^ Арсилла, Хосе С. (1991). «Просвещение и филиппинская революция». Филиппинские исследования . 39 (3): 358–373. JSTOR   42633263 .
  21. ^ Лимузины, Массачусетс (2020). История печально известного испанского зоопарка, в котором обитали филиппинские животные... а затем и филиппинцы. Публикации Эсквайра.
  22. ↑ См Чарльза Дадли Арнольда , . фотографию заархивированную 5 июля 2008 года в Wayback Machine. Подобные человеческие проявления были замечены у шести мужчин, одетых в индейские костюмы, перед и на вершине реконструкции Длинного дома шести наций.
  23. ^ Энн Макселл, «Показ другого: Франц Боас и сестры Герхард», в Human Zoos. От готтентотской Венеры до реалити-шоу , Николя Бансель, Паскаль Бланшар, Жиль Боэч, Эрик Деру, Сандрин Лемэр, издание La Découverte (2002), стр. 331–339, частично. п. 333,
  24. ^ «Викторианский Лондон – Развлечения и отдых – Выставки – Африканская выставка» . victorianlondon.org . Архивировано из оригинала 29 января 2022 года . Проверено 20 марта 2022 г.
  25. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Пенни, Х. Гленн (2002). Объекты культуры: этнологические и этнографические музеи императорской Германии . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  0807862193 . ОСЛК   55602080 .
  26. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ледерман, Мюриэль; Барч, Ингрид (2001). Читатель по гендеру и науке . Рутледж. ISBN  0415213576 . OCLC   44426765 .
  27. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Чарнецка, Доминика (9 ноября 2020 г.). «Черные женские тела и «белый» взгляд» . Восточно-Центральная Европа . 47 (2–3): 285–312. дои : 10.30965/18763308-04702006 . ISSN   0094-3037 . S2CID   230653783 .
  28. ^ Контлер, Ласло (9 ноября 2020 г.). «Перемещение «человеческого зоопарка»: экзотические экспонаты, столичная идентичность и этнографические знания в Будапеште конца девятнадцатого века» . Восточно-Центральная Европа . 47 (2–3): 173–201. дои : 10.30965/18763308-04702002 . ISSN   0094-3037 . S2CID   230656558 .
  29. ↑ Зоопарк и ботанический сад Цинциннати. Архивировано 7 мая 2008 года в Wayback Machine , Историческое общество Огайо.
  30. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Шоу «Человек и обезьяна», не одобренное духовенством». Архивировано 8 мая 2016 года в Wayback Machine , The New York Times , 10 сентября 1906 года.
  31. ^ Брэдфорд, Филлипс Вернер и Блюм, Харви. Ота Бенга: Пигмей в зоопарке . Сент-Мартинс Пресс, 1992.
  32. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Келлер, Митч (6 августа 2006 г.). «Скандал в зоопарке» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 28 ноября 2018 года . Проверено 7 июля 2008 г.
  33. ^ Зиомек, Кирстен Л. (2014). «Человеческий павильон 1903 года: колониальные реалии и подчиненные субъективности в Японии двадцатого века». Журнал азиатских исследований . 73 (2): 493–516. дои : 10.1017/S0021911814000011 . ISSN   0021-9118 . JSTOR   43553298 . S2CID   162521059 .
  34. ^ Джим Цвик (4 марта 1996 г.). «Вспоминая Сент-Луис, 1904 год: мир напоказ и хвалебная речь Бонтока» . Сиракузский университет . Архивировано из оригинала 7 сентября 2018 года . Проверено 25 мая 2007 г.
  35. ^ Карен Эбботт (7 августа 2012 г.). «Олимпийский марафон 1904 года, возможно, был самым странным за всю историю» . Смитсоновский журнал .
  36. ^ Паресо, Нью-Джерси (2008). п. 59.
  37. ^ Браунелл, Сьюзен, изд. (2008). п. 29.
  38. ^ Паресо, Нью-Джерси (2008). п. 84.
  39. ^ Браунелл, Сьюзен, изд. (2008). п. 34.
  40. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Браунелл 2008, с. 3.
  41. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Браунелл 2008, с. 43.
  42. ^ Паресо 2008, с. 84.
  43. ^ Браунелл 2008, с. 34.
  44. ^ Паресо 2008, с. 59.
  45. ^ Хемли, Робин (14 ноября 2014 г.). Клэр Прентис «Затерянное племя Кони-Айленда » . Нью-Йорк Таймс . ISSN   0362-4331 . Проверено 27 февраля 2023 г.
  46. ^ Городские библиотеки Эдинбурга (25 августа 2015 г.). «Славное лето Сотона 1908 года» . Сказки одного города . Архивировано из оригинала 12 мая 2019 года . Проверено 7 июня 2020 г.
  47. ^ «Сотон Парк» . Справочник Шотландии . Архивировано из оригинала 7 июня 2020 года . Проверено 7 июня 2020 г.
  48. ^ Фриман, Сара (12 июня 2015 г.). «Портобелло, 99 мороженых и последнее морское наследие Британии: сладкий вкус успеха» . Независимый . Архивировано из оригинала 8 июня 2020 года . Проверено 8 июня 2020 г.
  49. ^ «Сомалийская деревня 1910 года, Эдинбургские морские сады, Портобелло» . Человеческие зоопарки . Архивировано из оригинала 8 июня 2020 года . Проверено 8 июня 2020 г.
  50. ^ Пол А. Рис, Введение в биологию и управление зоопарками , Wiley-Blackwell , John Wiley & Sons Ltd., Чичестер ( Западный Суссекс ), 2011, стр. 44. ISBN   978-1405193498
  51. ^ « В Париже состоится выставка «Человеческие зоопарки» – The Local France, 29.11.2011» . Местная Франция . 29 ноября 2011 г. Архивировано из оригинала 17 ноября 2021 г. Проверено 17 ноября 2021 г.
  52. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д «Жуткие свидетельства на фотографиях мадридских «человеческих зоопарков» достигают Парагвая» . Ла Вангардия (на испанском языке). 3 мая 2015 года . Проверено 6 октября 2023 г.
  53. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «В 1887 году в мадридском парке Ретиро разместился человеческий зоопарк» . Общественный (на испанском языке). 25 сентября 2018 г. Архивировано из оригинала 11 октября 2021 г. Проверено 6 октября 2023 г.
  54. ^ Боно, Ферран (19 февраля 2020 г.). «Когда Испания присоединилась к тенденции выставлять африканцев в «человеческих зоопарках» » . Эль Паис (на испанском языке). ISSN   1134-6582 . Проверено 6 октября 2023 г.
  55. ^ «Эль Негро де Баньолес был похоронен не в той стране» . Ла Вангардия (на испанском языке). 1 марта 2019 года . Проверено 6 октября 2023 г.
  56. ^ «Салли Рэнд - Музыкальная шкатулка и обнаженное ранчо Салли Рэнд на острове сокровищ - 1939» . sfmuseum.org . Архивировано из оригинала 28 февраля 2006 года . Проверено 7 августа 2020 г.
  57. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с «Лучше вернись в Африку | Интервью». «Лучше вернись в Африку» | Интервью , DW English, 18 июня 2017 г., www.youtube.com/watch?v=baGXUsOKBcU.
  58. ^ Предназначено для свидетелей, стр. 24-25
  59. ^ Мартинс, Руй (21 июня 2020 г.). «Какова история Тропического ботанического сада Белен?» . Дом пауков . Архивировано из оригинала 12 июля 2021 года . Проверено 12 июля 2021 г.
  60. ^ (на французском языке) Кобелько. Человеческий зоопарк Бельгии ; «Можем ли мы выставить пигмеев [ссылка не работает]» . Вечер . 27 июля 2002 г. Архивировано из оригинала 8 февраля 2005 г.
  61. ^ (на английском языке) Бельгия примиряется с «человеческими зоопарками» своего колониального прошлого ; «Бельгия смиряется с «человеческими зоопарками» своего колониального прошлого» . Хранитель . 16 апреля 2018 г. Архивировано из оригинала 17 апреля 2023 г.
  62. ^ (на английском языке) Человеческий зоопарк Тервурена (1897 г.) ; «Человеческий зоопарк Тервурен (1897 г.)» . Королевский музей Центральной Африки . 15 сентября 2020 г. Архивировано из оригинала 9 мая 2023 г.
  63. ^ Стэнард, Мэтью (апрель 2005 г.). « 'Bilan du monde pour un monde plus deshumanisé': Всемирная выставка в Брюсселе 1958 года и бельгийское восприятие Конго» . Ежеквартальный журнал европейской истории . 35 (2): 267–298. дои : 10.1177/0265691405051467 . ISSN   0265-6914 . S2CID   143002285 .
  64. ↑ Барле, Оливье и Бланшар, Паскаль, «Возвращение человеческих зоопарков». Архивировано 22 февраля 2014 года в Wayback Machine , сокращено в «Возвращаются ли человеческие зоопарки?», Le Monde , 28 июня 2005 г. (на французском языке)
  65. ^ (на английском и французском языках) «Vers un nouveauzoo humain en Allemagne? (оригинальный текст на английском языке под французским переводом)» . Индимедиа . 6 декабря 2005 г. Архивировано из оригинала 19 марта 2013 г. Проверено 21 января 2006 г. ; «Англия наносит удар по потрясенному ЕС» . Дер Шпигель . 6 июня 2005 г .; «Другой взгляд на человеческий зоопарк» . Дер Шпигель . 13 июня 2005 г .; «Искры в зоопарке разгораются из-за реквизита для животных, сделанного Алланом Холлом» . Шотландец . 8 июня 2005 г. Архивировано из оригинала 9 декабря 2006 г. Проверено 21 января 2006 г. ; Критический анализ Аугсбургского человеческого зоопарка. Архивировано 4 января 2006 г. в Wayback Machine («Организаторы и посетители не были расистами, но они участвовали и отражали процесс, который был назван расизмом: ежедневные и часто принимаемые как должное средства, с помощью которых люди разделяются на якобы биологически обоснованные и неравные категории» и т. д.)
  66. ^ Шиллер, Нина Глик; Деа, Дейта; Хёне, Маркус (4 июля 2005 г.). «Африканская культура и зоопарк в 21 веке: «Африканская деревня» в Аугсбургском зоопарке и ее более широкие последствия» (PDF) . Институт социальной антропологии Макса Планка. Архивировано из оригинала (PDF) 4 января 2006 года.
  67. ^ Официальный сайт Лондонского зоопарка. Архивировано 16 января 2006 г. в Wayback Machine ; «Люди раздеваются перед выставкой в ​​зоопарке» . Новости Би-би-си . 25 августа 2005 г. Архивировано из оригинала 11 февраля 2007 г. Проверено 5 января 2010 г. ; «Люди на выставке в лондонском зоопарке» . Новости CBS. 26 августа 2005 г. Архивировано из оригинала 12 ноября 2013 г. Проверено 21 января 2006 г. ; «Человеческий зоопарк? Дебра Сондерс (немного более критично)» . Ратуша . 1 сентября 2005 г. Архивировано из оригинала 25 октября 2014 г. Проверено 8 августа 2006 г.
  68. ^ «Люди на выставке в зоопарке Аделаиды» . твнз . 12 января 2007 г. Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 г.
  69. ^ «Карликовые художники в зоопарке Конго» . Новости Би-би-си . 13 июля 2007 г. Архивировано из оригинала 5 сентября 2007 г. Проверено 22 августа 2008 г.
  70. ^ О'Махони, Джон (11 августа 2014 г.). «Самое противоречивое шоу Эдинбурга: Экспонат Б, человеческий зоопарк» . Хранитель . Архивировано из оригинала 7 июня 2020 года . Проверено 7 июня 2020 г.
  71. ^ «Выставка ACHAC «Человеческие зоопарки»: тур по Шотландскому университету» . Французский в Стерлинге . 14 июня 2018 года. Архивировано из оригинала 7 июня 2020 года . Проверено 7 июня 2020 г.
  72. ^ «Человеческий зоопарк на самом опасном острове в мире? Шокирующее будущее North Sentinel» . Форбс . Архивировано из оригинала 22 ноября 2018 года . Проверено 24 ноября 2018 г.

Фильмы

[ редактировать ]
  • Пара в клетке . 1997. Реж. Коко Фуско и Паула Эредиа. 30 мин.
  • Режис Варнье, фильм « Мужчина человеку» . 2005.
  • «От Белла Кула до Берлина». 2006. Реж. Барбара Хагер. 48 минут. Ведущий – Браво! Канада.
  • «Индейцы в Берлине: Фолькершау Хагенбека». 2006. Реж. Барбара Хагер. Вещатель – исторический канал Discovery Germany.
  • Александр К.Т. Гепперт, Мимолетные города. Имперские экспозиции в Европе конца века (Бейзингсток: Palgrave Macmillan, 2010).
  • Садия Куреши , «Народы на параде: выставки, империя и антропология в Британии девятнадцатого века» (2011).
  • « Человеческие зоопарки. Изобретение дикаря ». Архивировано 18 июня 2018 года в Wayback Machine , Реж. Паскаль Бланшар, Жиль Боэч, Нанетт Жакомейн Сноп – каталог выставки – Actes Sud (2011)
  • Дикари. «В сердце человеческих зоопарков» , реж. Паскаль Бланшар, Бруно Виктор-Пужебет – 90 минут – производство Bonne Pioche и Archipel (2018)
  • Человеческие зоопарки: Забытая история научного расизма в Америке , Реж. Джон Дж. Уэст (2019)

Библиография

[ редактировать ]
  1. Анкерл, Гай. Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульмане, бхаратаи, китайцы и западные, Женева , INU Press, 2000, ISBN   2881550045 .
  2. Конклин, Элис Л. и Ян Кристофер Флетчер. Европейский империализм, 1830–1930: кульминация и противоречие . Бостон, Массачусетс: Wadsworth Cengage Learning, 1999. ISBN   0395903858
  3. Дрисбах, Энн. Колониальные выставки: «Фелькершауен» и демонстрация «другого» , Европейская история онлайн, Майнц: Институт европейской истории, 2012.
  4. Грант, Кевин. Цивилизованная дикость: Британия и новое рабство в Африке, 1884–1926 гг . Нью-Йорк; Оксфордшир, Англия: Рутледж, 2005.
  5. Льюис, Р. Барри. Понимание людей: введение в физическую антропологию и археологию. Белмонт, Калифорния. Уодсворт Cengage Learning. 2010.
  6. Оливейра, Синтия. Права человека и выставки, 1789–1989, Журнал музейной этнографии , вып. 29, 2016, стр. 71–94.
  7. Пенни, Х. Гленн. Объекты культуры: этнология и этнографические музеи в императорской Германии , The University of North Carolina Press, 2002.
  8. Портер, Луи, Портер, А.Н. и Луи, Уильям Роджер. Оксфордская история Британской империи . Том III, Девятнадцатый век. Оксфорд: Oxford UP, 1999. Оксфордская история Британской империи. Веб.
  9. Куреши, Садия. Роберт Гордон Лэтэм, Показанные народы и естественная история рас: 1854–1866, The Historical Journal , vol. 54, нет. 1, 2011, стр. 143–166 .
  10. Ротфелс, Найджел. Дикари и звери: рождение современного зоопарка , издательство Университета Джонса Хопкинса, 2002.
  11. Шофилд, Хью. Человеческие зоопарки: когда настоящие люди были экспонатами , BBC News, 2011.
  12. Индийское андаманское племя джарава в «шокирующем» туристическом видео , BBC News, 2012 г.
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Human_zoo&oldid=1235103764"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: d246a3f443a571a5687e429f2baf51c6__1721238900
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/d2/c6/d246a3f443a571a5687e429f2baf51c6.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Human zoo - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)