Взлочья (погружение династии)

Эта статья о Короле Гуджарата. Для короля Пала см. Кумарапала (Король Пала) .

Кумарапала
Монета Кумарапала с сидящим Лакшми с одной стороны и Шримат-Кумарапаладева, написанная на другой стороне.
Король Гуджарата
Правление	1143–1172 (29 лет)
Предшественник	Джаясимха Сиддхараджа
Преемник	Аджаяпала
Рожденный	Дадхистали (теперь Dethali возле Сиддхпура )
Династия	Верхний (Сатанкме)
Отец	Трибхуванпала
Религия	Джайнизм , шейвизм

Кумарапала ( р. 1143 - 1172 г. н.э. ) был правителем королевства Гуджарат из династии Чаулукья (Соланки). Он управлял современным Гуджаратом и прилегающими районами из своей столицы Анахилапатака (современный Патан).

Кумарапала был потомком царя Чаулукья Бхима I. Информация о нем в основном поступает из двух источников-многочисленных надписей санскрита и апабрамаса-пракритских языков и джайнских текстов. Они обеспечивают весьма непоследовательный исторический профиль в некоторых отношениях и подтверждают друг друга в некоторых. Оба изображают Кумарапалу как острого и щедрого покровителя искусства и архитектуры, который поддерживал дивергентные религиозные индийские традиции в Западной Индии, особенно в Гуджарате и Раджастханском регионе.

Надписи Кумарапала преимущественно призывают Шиву - индуистского Бога, и они не упоминают какое -либо джайнское божество или джайнское божество. Главная надпись Веравала называет его Махесвара-Нрипа-Аграни (поклонник Шивы), и даже джайнские тексты заявляют, что он поклонялся Соманатха (Сомесвара, Шива). он перестроил впечатляющий участок Соманатха-Патан Тиртха Согласно одной надписи, со многими индуистскими храмами, купающими Гаты и паломнические объекты, расширив храм Сомнатх, его отец восстановил после разграбления и разрушения Махмудом Газни. Надписи предполагают, что он был индусом и участвовал в брахманических ритуалах, по крайней мере, до последних известных надписей, которые упоминают его.

Согласно джайнским текстам, таким как написанные Хемачандрой и Прабхачандрой, Кумарапала провел свою раннюю жизнь в изгнании, чтобы избежать преследований его родственника и предшественника Джаясимхи Сиддхараджа . Он поднялся на трон после смерти Джаясимхи, с помощью своего зятя. Он правил почти три десятилетия, в течение которых он подал ряд соседних королей, в том числе Чахамана король Арнораджа и Шилахара король Малликарджуна . Он также аннексировал Парамара территорию Малва к своему королевству, победив Баллалу. Кумарапала, заявил джайнский текст, стал учеником джайнского ученого Хемачандры и принял джайнизм в конце своего правления. Джайнские тексты, составленные после его смерти, дополнительно утверждают, что после его обращения Кумарапала запретил все убийства животных в его королевстве - закон, который будет соответствовать принципу ахимсы . Многочисленные легендарные биографии средневековых джайнских летописцев представляют его как последнего великого королевского покровителя джайнизма. Однако надписи и доказательства правителей, которые сменили Кумарапалу, не подтверждают джайнские тексты. Кроме того, хроники джайны существенно различаются в важных подробностях о его жизни.

Репрезентативное изображение Ачарья Хемачандра и Махараджа Кумарпала

Источники информации

Информация о нем в основном поступает из двух источников-многочисленных надписей санскрита и апабрамаса-пракритских языков и джайнских текстов. Они обеспечивают весьма непоследовательный исторический профиль в некоторых отношениях и подтверждают друг друга в некоторых. Оба изображают Кумарапалу как покровителя всех искусств и архитектуры, оставляя после себя наследие крупных индуистских и джайнских храмов и сайтов тиртхи . Эти различные источники информации также представляют его как короля, который поддержал расходящиеся религиозные индийские традиции в Западной Индии, особенно в Гуджарате и Раджастханском регионе.

Кумарапала является предметом нескольких крупных хроников средневековых джайнских ученых. Эти ученые включают в себя гемачандра ( Dvyashraya и Mahaviracharita ), Prabhachandra , Somaprabha ( Kumarapala-Pratibodha ), Мерутунгу ( Прабандха-Чинтамани ), Джаясимха Сури и Джина-Мандана Сури, среди других. Из всех индийских королей было написано самое большое количество хроник о Кумарапале. Однако эти хроники существенно различаются в важных деталях его жизни.

Фон

Происхождение

Все источники утверждают, что Кумарапала был преемником Джаясимхи Сиддхараджи , который был его родственником и ненавидел его.

По словам Хемачандры , Кумарапала был потомком более раннего короля Чаулукья Бхима I через Кшемараджу, Девапрасада и Трибхуванапала. Кшемараджа, который был старшим сыном Бхимы, отрекомендовал свои права на престол и удалился в Дадхистхали как аскет. Его младший брат Карна сменил своего отца на престоле. Карна послал сына Кешмараджи Девапрасада, чтобы присматривать за ним в Дадхистали. После смерти Карны его собственный сын Джаясимха поднялся на трон. Когда Девапрасада узнал о смерти Карны, он отправил своего сына Трибхуванапала в суд Джаясимхи и покончил жизнь самоубийством. Кумарапала был сыном Трибхуванапалы и сменил Джаясимху.

Джаясимха Сури также обеспечивает аналогичную генеалогию. Он упоминает о некоторых дополнительных деталях: Кшемараджа и Карна были сыновьями Бхимы разными женщинами; и Кумарапала был старшим сыном Трибхуванапала и Кашмирадеви. Генеалогия, данная Сомапрабхой и Прабхачандрой, аналогична той, которая предоставлена ​​Хемачандра, но Прабхачандра опускает имя Кшамараджа.

По словам Мерутугны, Кумарапала был потомком Бхимы I через Харипала и Трибхуванапала. Харипала был сыном Бхимы и наложней по имени Бакуладеви. Генеалогия Мерутунга, по -видимому, исторически неточна, поскольку фрагментарная надпись Читторгара подтверждает генеалогию Гемачандры. Тем не менее, историк А.К. Маджумдар отмечает, что добровольные отказа от престолов очень редки, и, следовательно, утверждение Хемачандры о том, что Кшемараджа с добровольным отказанием от своего престола сомнительно. Хемачандра, который был королевским придворным, вероятно, изобрел вымышленный повествование, чтобы не упомянуть незаконного сына Харипала. Это также объясняет, почему сын Карны Джаясимха Сиддхараджа ненавидел Кумарапалу.

Джина-мандана Сури попыталась примирить счет Мерутунга с учетной записью Джаясимхи Сури. По его словам, мать Кшемараджи была Бакуладеви, а мать Карны - Удайамати. Бхима отдал свое королевство своему младшему сыну Карне, чтобы угодить своей младшей жене Удайамати.

Многочисленные летописцы утверждают, что зять Кумарапала Кришна-Дева служил генералом Джаясимхи. По словам Прабхачандры, брат Кумарапалы Киртипала также служил генералом Джаясимхи в экспедиции против Наваганы.

Ранняя жизнь и вознесение

Современный летописчик Кумарапалы Хемачандра ничего не упоминает о жизни царя до его восхождения на престол. Это необычно, потому что повествования Гемачандры о других царях династии описывают их раннюю жизнь. Историк Ашоук Маджумдар предполагает, что это может быть связано с тем, что Хемачандра сыграла значительную роль в ранней жизни Кумарапалы, как упоминалось более поздние летописцы. Яшахпала, другой современный писатель, дает намек на раннюю жизнь короля в своей драме Махараджа-Параджая . В этой пьесе персонаж утверждает, что Кумарапала «блуждала в одиночестве по всему миру», предполагая, что король провел свою раннюю жизнь, уходящая от Королевского двора.

Прабхачандра дает следующее отчет о ранней жизни Кумарапалы: однажды Джаясимха Сиддхараджа из -за гадания узнал , что Кумарапала будет его преемником. Это разозлило Джаясимху, потому что он ненавидел Кумарапалу. Опасаясь за свою жизнь, Кумарапала сбежал из королевства в форме низиканта . Некоторое время спустя шпионы Джаясимхи сказали ему, что Кумарапала вернулся в столицу, замаскированную под аскет. Затем Джаясимха пригласил 300 аскетов на праздник и вымыл ноги, чтобы идентифицировать Кумарапалу (у которого были королевские отметки на ногах). Кумарапала был признан, но бежал в дом Хемачандры, прежде чем его можно было арестовать. Люди Джаясимхи последовали за ним, но Гемачандра спрятала его под пальмовыми листьями. Покинув дом Хемачандры, Кумарапала был также спасен фермером по имени Али. Затем он отправился в Хэмбхат в сопровождении брамина по имени Босари. Там он искал укрытие с богатым человеком по имени Удаяна, который отверг его, чтобы избежать вражды с королем Джаясимхой. К счастью для Кумарапалы, Хемачандра также прибыл в джайнский монастырь в Хамбхате. Хемачандра дала ему еду и укрытие и предсказал, что он станет королем через 7 лет. Джайнский ученый также взял 3200 Драмма S (золотые монеты) от джайнского мирян и отдали их Кумарапале. Впоследствии Кумарапала провел годы, путешествуя как аскет Капалика , прежде чем к ним присоединилась его жена Бхопаладеви и их дети. Когда Джаясимха умер, Кумарапала вернулся в столицу и встретился с Хемачандрой. На следующий день он прибыл в Королевский дворец в сопровождении своего зятя Кришна-Дева, который командовал 10 000 лошадей. Там он был провозглашен новым королем после того, как два других заявителя были отклонены.

Мерутунга упоминает аналогичную легенду: некоторые астрологи сказали Jayasimha, что Кумарапала сменит его. Чтобы избежать гнева Джаясимхи, Кумарапала провел много лет на иностранных землях, замаскированных под аскет. Впоследствии он вернулся в столицу Анахилапатака и жил в монастыре. Однажды Джаясимха пригласил нескольких монахов и вымыл ноги по случаю Шраддхи своего отца (церемония для умерших предков). Кумарапала был признан, но сумел сбежать. Он был спасен гончаром по имени Алига, взял 20 серебряных монет у мыши, и ему дали еду безымянной богатой леди. Позже Кумарапала достиг Хэмбхата, планируя искать ресурсы у королевского министра Удаяны. Он узнал, что Удаяна отправился в джайнский монастырь и последовал за ним там. В монастыре он встретил Хемачандру, которая пророчествовала, что Кумарапала станет монархом в 1199 году против . Кумарапала был удивлен этим пророчеством и пообещал стать джайном, если это сбылось. Затем Udayana договорился, чтобы Кумарапала отправился в Малава . В Малаве Кумарапала увидел надпись в храме Кудангешвара, предсказав его восхождение на трон в 1199 году против. После смерти Джаясимхи Кумарапала вернулся в Анахилапатаку и посетил мужа своей сестры Канхада-дева. На следующее утро он прибыл в Королевский дворец в сопровождении армии Канхады. Отвергнув двух принцев, Канхада назначил Кумарапалу новым королем.

Джаясимха Сури предоставляет немного иной отчет: Кумарапала жил в Дадхистали, где его прадедп на пенсию на пенсию. Однажды он приехал в Анахилапатаку, где получил проповедь от Хемачандры, прежде чем вернуться в Дадхистхали. Джаясимха Сиддхараджа, которая была бездетной, была опустошена, когда Хемачандра предсказал, что Кумарапала сменит его как короля. У него был убит отец Кумарапалы Трибхуванапала. Кумарапала обратился за советом от своего зятя Кришна-Дэва, который сказал ему оставить Дадистхали в маскировке менеджана. Кумарапала последовал совету, но вернулся в столицу через некоторое время. Когда Джаясимха узнал об этом, он пригласил всех ниментов на церемонию шраддхи своего отца и узнал Кумарапалу, стирая ноги. Кумарапала удалось сбежать. Он был спасен фермером по имени Бхимасимха, взял деньги у мыши, получил еду женщиной по имени Девашри и снова был спасен гончаром по имени Саджана. Затем он встретил своего друга Босари, и они пошли в монастырь в Хамбхате. В монастыре Хемачандра сказал Удаяне, что Кумарапала однажды станет королем. Он также спас Кумарапалу от шпионов Джаясимхи. С помощью Удаяны Кумарапала отправился в Бхарух . Оттуда он отправился в Уджейн , Коллапуру , Канчи и, наконец, Коламбапаттана . Там божество Соманатха появилось во сне местного короля Пратапасимхи и приказало ему помочь Кумарапале. Проведя несколько дней в Колламбапаттане, Кумарапала вернулся в Уджейн, где он прочитал пророчество о своем будущем царствовании в храме Кундагешвара. Затем он посетил Читтор со своей семьей. Когда дата его пророчества (1199 против) приблизилась, он вернулся в Анахилапатаку. Вскоре после этого Джаясимха умер, а Кумарапала добрался до дворца с Кришна-Дейвой. Там он был сделан королем после того, как два других заявителя были найдены неподходящими. Его сестра Премаладеви провела церемонию Мангалики , а сын Уданы Вагабхата был сделан аматей (министр).

Рассказ Джина-Мандана Сури о ранней жизни Кумарапалы в значительной степени заимствовано у более ранних летописцев. Но он содержит некоторые оригинальные элементы: например, Кумарапала не отправляется в Хемачандра; Скорее, Хемачандра понимает, что он находится рядом, ощущая некоторые признаки, указывающие на присутствие принца, например, «Ящерица, танцующая на голове змея». Абул Фазл также заявляет, что Кумарапала жил в изгнании за свою жизнь и вернулся в столицу только после смерти Джая Сингха (то есть Джаясимха).

Современный мусульманский историк Мухаммед Ауфи упомянул короля по имени Рай Гурпал (из Нахравала), который превзошел всех других царей Хиндустана в хороших качествах. Согласно AUFI, Гурпал провел много лет в качестве нищетка и перенес «все страдания путешествий», прежде чем он стал королем. Историк Ашоке Маджумдар идентифицирует Гурпал с Кумарапалой.

Историчность этих легендарных повествований спорна, но известно, что Кумарапала захватил трон после внезапной смерти Джаясимхи. датируемым правлением Кумарапалы: надписью мангрола выданной его феодацией Гухила 1169 года , и надписью Это известно по двум надписям , . 1145 года , Единственным известным потомком Джаясимхи был сын его дочери, Чахамана принц Сомешвара . Сомешвара был слишком молод, чтобы стать королем в то время, и Кумарапала, возможно, захватил трон при поддержке влиятельных людей, в том числе его зять Кришна-Дева (Канхада-дева) и богатых джайнов, таких как Удаяна. В первые годы может быть некоторая правда для странствий Кумарапалы. Но большая часть легендарных повествований кажется причудливой.

Джайнские хроники упоминают, что Кумарапала поднялся на трон в 1199 году против (1042 г. н.э.). Тем не менее, это известно, что это неточно: надпись на Джаясимхе 1200 против (1043 г. н.э.) была найдена на Бали в районе Пали Раджастхан. Неточность, по -видимому, возникла в результате неверного толкования хроники Махавирачариты Хемачандры . В этом тексте Махавира говорит Хемачандре, что Кумарапала станет королем, когда пройдут после его смерти 1669 года . Это подразумевает, что Кумарапала стал королем после конца 1199 года против 1200 против.

Царствование и военная карьера

По словам Мерутунги, министры, которые служили Джаясимхе, пытались убить недавно коронованную Кумарапалу. Но Кумарапала выжил после того, как был предупрежден верным слугой и убил заговорщиков. Некоторое время спустя его зять Канхада-дева, сыгравший важную роль в своем восхождении, начал смеяться над ним, разворачивая секреты со времен в качестве низового. Кумарапала предупредил его, чтобы он прекратил это делать, но Канхада не выполнил эту просьбу. В результате Кумарапала его конечности были парализованы борцами, а также ослепил его. После этого инцидента все офицеры и саманты (феодаторы) начали относиться к новому королю с уважением.

Исторические данные свидетельствуют о том, что империя Кумарапалы простиралась от Читтора и Джайсалмера на севере до Виндхи и реки Тапти на юге (игнорируя его набег Королевства Шилахара на северной Конкане ). На Западе он включал Качча и Саураштра ; На востоке он распространился как минимум до Видиши (Бхильса). Джайнские летописцы предоставляют очень преувеличенные отчеты о территориальной степени королевства Кумарапалы. Например, Udayaprabha утверждает, что империя Кумарапалы включала Андхра , Анга , Чауда , Гауда , Калинга , Карната , Куру , Лата , Медапата , Мару и Ванга . Такие претензии имеют небольшую историческую ценность.

Чаманас Шакаммбхари

Арнораджа

Арнораджа , король Шакаммбари Чахамана , управлял страной Сападалакша к северу от королевства Кумарапалы. Его жена была дочерью Джаясимхи Сиддхараджи, а их сын Сомешвара был воспитан в суде Чаулукья. Похоже, было две войны между Арнораджей и Кумарапалой.

Первая война, по -видимому, была вызвана противодействием Арнораджи Вознесению Кумарапалы на престол Гуджарата. По словам историка А.К. Маджумдара, Арнораджа, возможно, планировала заменить Кумарапалу своим сыном Сомешварой. Кандидат в Джаясимху и приемный сын Чахада (также называемый Бахада или Чарубхатта) сформировали союз с Арнораджей и спровоцировали его сражаться с Кумарапалой. Это подтверждается несколькими источниками, в том числе Dvyashraya ( Kumarapala charita ) и Prabandha Chintamani . из Мерутунга Прабандха Чинтамани заявляет, что Чахада чувствовал себя оскорбленным Кумарапалой и отправился в Сапдалакшу, где он спровоцировал короля и его феодаторы атаковать Кумарапалу, подкупив их. Чахада также удалось выиграть большую часть армии Кумарапалы. В результате Кумарапала был предан несколькими его собственными солдатами на поле битвы. Несмотря на это, он выиграл битву. Чахада был захвачен после того, как он упал на землю, пытаясь прыгнуть на слона Кумарапалы. Кумарапала также ранил Арнораджу с железным дротиком и захватил лошадей генералов Чахамана. Отчеты о Прабхачандре, Джаясимхе Сури, Раджашехаре и Джине-Мандане похожи на счета Мерутунга. По словам Кумарапалы Хариты , Арнораджа страдала от стрелы в его лице во время войны. Прабачандра заявляет, что армия Кумарапала безуспешно осаждала столицу Арнораджи Аджаямеру 11 раз. До начала 12 -й кампании Кумарапала молился Аджитанатте по совету своего министра. На этот раз он победил Арнораджу, чей союзник включал приемного сына Джаясимхи Чарубхата.

Хемачандра Двишрейя заявляет, что после победы над Арнораджа завершила мирное договор, организовав брак его дочери Джахланы с Кумарапалой. По словам Кумарапалы Хариты , сестра Кумарапалы также вышла замуж за Арнораджу. Несмотря на конфликт, Кумарапала хорошо относился к сыну Арнораджи Сомешваре. Согласно Chahamana Chronicle Prithviraja Vijaya , Кумарапала (буквально «протектор мальчика») стал достойным его имени, обращаясь к Сомешваре.

Когда -то около 1150 г. н.э. произошла вторая война между Арнораджей и Кумарапалой. По словам джайнских летописцев Гуджарата (таких как Джаясимха Сури, Раджашехара и Джина-Мандана), Арнораджа однажды оскорбляла джайнов, играя в шахматы со своей женой Девалладеви. Девалладеви, набожный джайн и сестра Кумарапала, попросила ее брата отомстить за это оскорбление. Историк А.К. Маджумдар отмечает, что Кумарапала обратился в джайнизм позднее, поэтому легенда о том, как его сестра обижается на Арнораджу, кажется исторически неточной. По словам Дашараты Шармы , Девалладеви - вымышленный персонаж, созданный Раджашехарой ​​или другим джайнским писателем, как ни одна из хроник, написанных до 14 -го века, не упомянула ее. Согласно Маджумдару, Арнораджа вторгся в королевство Чаулукья, воспользовавшись участием Кумарапалы в других конфликтах.

Эта вторая война также закончилась поражением Арнораджи. Победа Кумарапалы над Арнораджей подтверждается надписью Ваднагара Прашасти . 1150 года В его надписи в Читторгархе также говорится, что он победил короля Шакаммбари, опустошил страну Сападалакша, а затем открыл лагерь в Шалипуре. Вераваль также заявляет , Прашасти что Кумарапала победил царя Джангалы (другое имя для территории Чахамана).

Vigraharaja IV

Сын Арнораджи Виграхараджа IV начал несколько экспедиций против Чаулукьяс, чтобы отомстить за поражение отца. Согласно надписи Bijolia Rock, он убил одну Саджану, феодаторную ( саманта ) Кумарапала в Читракуте ( Читор ). Джайнский автор Соматилака Сури заявляет, что армия Виграхараджи захватила слоны Саджаны . В то время как Виграхараджа была занята сражением в Читторе, Кумарапала пытался создать отвлечение от осаждения Нагаур , но поднял осаду, узнав о победе Виграхараджи в Читторе.

Виграхараджа также покорила чаманы Наддулы , которые были феодаториями Кумарапалы. Надпись Биджолии может похвастаться тем, что он уничтожил вражеские города Явалипура ( Джалор ), Паллика ( Пали ) и Наддула ( Надол ). Правитель Наддулы, подавленный им, мог быть Альханадевой . Виграхараджа также победил одного Кунтапала, которого можно отождествить с подчиненным Наддулы Чамана из Кумарапала.

Chahamana Prashasti ( Eulogy ) может похвастаться тем, что Vigraharaja превратил Кумарапалу в каравалапалу (вероятно, обозначение подчиненного офицера). Это, очевидно, преувеличение, но кажется, что Виграхараджа покорил некоторые территории Кумарапалы. Отношения Чахамана-Чаулукья, вероятно, стали нормальными, когда сын Арнораджи Сомешвара стал королем Чахамана в последующие годы, возможно, при поддержке Кумарапалы.

Paramaras of Abu

Писания Прабхачандры, Джаясимхи Сури и Джина-Мандана Сури упомянули конфликт Кумарапалы с Викрамасимхой, правителем отделения Парамара в Абу . Кумарапала прошел через Абу во время его марша против Арнораджи. Викрамасимха считал Кумарапалу узурпатором и разработал план по убийству его. Он пригласил Кумарапала поужинать во дворце, но Кумарапала отправил своих офицеров. Один из этих офицеров рассказал Кумарапале о предательском плане Викрамасимхи.

Победив Арнораджу, Кумарапала вернулся в Абу и заключил в тюрьму Викрамасимха. Он назначил племянника Викрамасимхи Яшодхавалы новым начальником Абу.

Чахаманы Наддулы

Чахаманы Наддулы были северными соседями и давними соперниками Чаулукья. Ашараджа , бывший король Наддулы, принял Чаулукья Сузеренти во время правления Джаясимхи, после того как его племянник Ратнапала был выброшен . Сын Ашараджи Катукараджа захватил трон Наддулы около 1145 года. Его надписи Катукараджи датируются в эпоху календаря Симхи , которая использовалась в современном регионе Гуджарата. Основываясь на этом, историк Р.Б. Сингх считает, что он захватил Наддула с помощью Кумарапалы. Младший брат и преемник Катукараджи Альханадева правили как вассал Кумарапалы.

Став феодаториями Кумарапалы, Чахаманы Наддула перенесли вторжение Шакаммбхари Чахаманами . За это время, в 1150 -х годах, Кумарапала назначил своих собственных губернаторов в Наддуле. В 1156 году герметизий Гумарапала Пратапасимха был управлял в Наддуле. В 1159 г. н.э. другой губернатор Ваяджаладева отвечал за Наддула. Этот губернатор также известен как Vaijalladeva и Vaijaka в исторических записях. Однако к 1161 году н.э. Кумарапала восстановил правление Альханадевы в Наддуле.

Историк Ак Маджумдар предполагает, что король Шакаммбари Чахамана Виграхараджа IV покорил Альханадеву. В результате Кумарапала поместил Наддула под собственными губернаторами и восстановил правление Альханадевы, когда Виграхараджа обратил свое внимание от Наддулы, чтобы сосредоточиться на северных кампаниях. Историк Р.Б. Сингх предполагает, что Альханадева присоединился к предшественнику Виграхараджи Арнораджу против Кумарапалы. В результате Кумарапала назначил своих собственных губернаторов в Наддуле. Позже Альханадева вернулся в Кумарапалу и помог ему победить Арнораджу. Кумарапала восстановил правление Альханадевы в той части его бывшего королевства, но сохранил контроль над Наддулой через своих собственных губернаторов. Позже Альханадева служил ему в южной кампании, в результате которой Кумарапала восстановил ему Наддула.

Согласно надписи Sundha Hill , король Гурджара (то есть Кумарапала) обратился за помощью Альханадевы в создании мира в холмистых районах Саураштры . Надпись 1171 года доказывает, что сын Альханадевы Кельханадева продолжал служить Кумарапале в качестве феодации.

Paramaras of Kiradu

Филиал Paramara в Кираду продолжал признавать чаукюкья Suzerainty во время правления Кумарапалы, как это было при Jayasimha. Надпись Кираду правителя Парамара Сомешвара утверждает, что он получил контроль над Синдхураджапурой с помощью Джаясимхи в 1141 году и сделал его в безопасности в 1148 г. н.э. после получения пользы Кумарапалы. Алхана, правитель Чахамана в Наддуле, также выпустила надпись из Кираду в 1152 году. Возможно, он был временно назначен губернатором Кираду в течение этого периода. В 1161 году Сомешвара захватил два форта у человека по имени Джаджака, в результате которого он получил значительное богатство, в том числе 1700 лошадей. Джаджаке удалось вернуть свои территории после того, как признал сузерцейт Кумарапала.

Баллала Малва

Джаясимха Сиддхараджа захватил большую часть Парамара королевства Малва . После его смерти король Парамара Джаяварман я восстановил контроль над его королевством. Однако его правление было прервано узурпатором по имени Баллала. По словам Хемачандры , Баллала согласилась присоединиться к вторжению Арнораджи в Гуджарат. Тем не менее, Хемачандра не описывает его как фактически участие в битве Арнораджи с Кумарапалой. Вполне возможно, что Баллала должен был изменить свои планы из -за супружеского альянса между Арнораджей и Кумарапалой. Двое из генералов Кумарапалы - Виджая и Кришна - предали его и присоединились к Баллале. Затем Кумарапала послал армию против Баллалы около 1150-51 гг.

Феодаторство Абу Парамара Кумарапалы Яшодхавала убила Баллалу в битве, что подтверждается надписью горы Абу . Надпись Ваднагара Кумарапала может похвастаться тем , Прашасти что глава лорда Малва висела у ворот дворца Чаулукья. Этот «Повелитель Малва» отождествляется с Баллалой.

Модель подшипника

Кумарапала послал армию против Малликарджуны , короля Шилахара Северной Конканы . Эта кампания привела к смерти Малликарджуны.

По словам Мерутунга, Кумарапала приказал напасть на Малликарджуна, потому что король Шилахара носил напыщенный титул Раджа-Питамиха («дедушка королей»). Тем не менее, более ранние писатели, такие как Хемачандра, не упоминают какую -либо такую ​​причину агрессии Кумарапалы. Это утверждение, по -видимому, является изобретением более поздних писателей. Вполне возможно, что Кумарапала просто хотел расширить свое королевство или был вынужден принять меры против Малликарджуны после рейда Шилхара на юге Гуджарата.

Мерутунга утверждает, что армии Кумарапалы возглавляла Амрабхата (псевдоним Амбада), сын Удаяны. Первый марш Амрабхаты против Малликарджуны был неудачным: Шилахары напали на него, когда его армия переселала реку Калавини. Амрабхата был вынужден отступить и жил в уединении в результате этого смущения. Но Кумарапала отправил его в Конкану с другой армией. Во время этого второго вторжения Амрабхата победила Малликарджуна. Джаясимха Сури и Джина-Мандана, что армия Чаулукья победила Малликарджуна во время первого вторжения.

Помимо Амрабхаты, принца Шамана Сомешвара и принца Абу Парамара Дхараварша (сын Яшодхавала) Абу Прашасти из Теджапалы утверждает, что Яшодхавала показал хорошо По словам Хемачандры, Малликарджуна упал со своего слона во время битвы и был обезглавлен солдатами Гуджарата. Chahamana Chronicle Prithviraja Vijaya утверждает, что Сомешвара лично обезглавила Малликарджуна. Балачандры Васантавиласа утверждает, что Амрабхата убила Малликарджуну. Похоже, что Амрабхата был номинальным лидером второй кампании, которой фактически возглавлял Сомешвара и Дхараварша.

Саураштра

Кумарапала вел войну против правителя Саураштры . Позже, такие как Merutunga, Jayasimha Suri и Jina-Mandana, в том, что армию Кумарапала возглавляла Уданана, которая была смертельно ранена во время этой кампании. Тем не менее, это требование, по -видимому, неверно, поскольку более ранний писатель Прабачандра заявляет, что Удаяна умерла, сражаясь с Наваганой из Саураштры во время правления Джаясимхи Сиддхараджи.

Более поздние писатели, кажется, смутили кампанию Джаясимхи Саураштры с кампанией Кумарапалы. Кампания Кумарапалы Саураштра, вероятно, была против Абхираса . В его надписи Прачи Стоун говорится, что он назначил одну Гумадеву для контроля Абхираса, и что меч Гумадевы напугал Абхираса. надпись Сандха В этой кампании, похоже, участвовал вождь Наддула Чахамана Альхана, так как его Хилл может похвастаться тем, что он подал нарушения в Саураштре по просьбе Кумарапалы.

После обращения в джайнизм

Джайнские хроники заявляют, что конкурирующий король решил вторгнуться в Гуджарат, используя преимущества обращения Кумарапалы в ненасильственную джайнскую катушку . Это очень обеспокоено Кумарапалой, но Хемачандра заверил его, что джайнские божества защитят его. Гемачандра также правильно предсказал, что вторгающийся король умрет в определенный день во время марша.

Согласно Прабхачандре, вторгающийся король был правителем Калянакатаки (отождествляется с Каляни ). Согласно Мерутунге и Джине-Мандане, захватчиком был Карна, король Калачури в стране Дахала. Когда он спал на своем слоне, его золотая цепь попала в ветвь дерева, задушив его до смерти.

Историчность этих легенд сомнительна, поскольку они утверждают, что Хемачандра обладала сверхъестественной силой, чтобы предсказать смерть захватчика в определенный день. Ни каляни Чалукьяс , ни калачури не были в состоянии атаковать могущественное королевство Гуджарат Чаулукья во время правления Кумарапалы. Таким образом, эти легенды, по -видимому, были изобретены джайнскими летописцами, чтобы прославить Хемачандру и доказать, что усыновление Джаинизма Кумарапалы не ослабило его.

В последние годы

По словам Джаясимхи Сури, Кумарапала планировал передать трон либо его племяннику Аджаяпале , либо его внуке Пратапамалла. Однажды он попросил Хемачандру за советом. Хемачандра рекомендовал имя Пратапамаллы и заявила, что Аджаяпала не подходит для того, чтобы стать королем. Этот разговор был услышан учеником Хемачандры Балачандра, который был другом детства Аджаяпалы. Балачандра сообщила Аджаяпале о плане короля. Некоторое время спустя Хемачандра умер, а Кумарапала заболел горем. Прежде чем король смог назначить Пратапамаллу своим наследником, Аджаяпала смешал яд в своем молоке. Когда Кумарапала понял, что он был отравлен, он попросил противоядие в королевском магазине. Тем не менее, Аджаяпала уже спрятал этот антидот, и в результате Кумарапала умер от отравления.

Другие джайнские хроники, такие как Раджашехара и Джина-Мандана, дают аналогичные отчеты о смерти Кумарапалы. Однако эти счета не являются исторически точными. Аджаяпала был последователем брахманизма , из -за которого поздние джайнские летописцы изобразили его в негативном свете. Ранние джайнские летописцы не упоминают его как убийцу Кумарапалы. Более того, Суратоцава Сомешвара (священник сына Аджаяпалы Бхима) предполагает, что Аджаяпала был сыном (не племянником) Кумарапала.

Тело Кумарапалы было кремировано, и его пепел был погружен в Прамаг , в слияние Ганги и Ямуны . По словам Сомешвары Сууратотсава Махакавья , его дядя и королевский священник Сарва-Дива II погрузили останки Кумара-Пала в Ганге.

Администрация

Три сына Удаяны, которые, как говорят, помогли Кумарапале в первые годы, стали очень влиятельными и влиятельными политиками во время правления Кумарапалы. Это были Vagabhata, Amrabhata и Charubhata. Вагабхата-дева была сделана министром, а человек по имени Алига стал начальником совета ( Jyayana-Pradhana ).

Монеты, приписываемые Кумарапале, имеют его имя на обратной стороне и сидящей богине, вероятно, Лакшми, на лицевой стороне.

Религия

Кумарапала родился в семье Шайвита начал покровительствовать джайнизм , но в какой -то момент жизни . Более поздние джайны изображают его как последнего великого королевского покровителя джайнизма, и как праведный джайнский король. Во время его правления джайнизм стал заметным в Гуджарате. Не уверен, когда именно Кумарапала принял джайнскую веру. В то время как в нескольких легендарных хрониках говорится, что он встретил джайнского ученого Хемачандра в начале своей жизни, историческая точность этого утверждения сомнительна.

Согласно почти современной Сомапрабхе Кумарапалы, король проводил религиозные встречи с брахманами , но оставался неудовлетворенным своими дискуссиями. Однажды его министр Вахада заметил это и рассказал ему о Гемачандре. Король попросил встречу с джайнским монахом, который позже обратил его в джайнизм. Сам Хемачандра дает аналогичный рассказ в своей Махавире-Харите . Более поздние легендарные рассказы о обращении Кумарапалы в джайнизм слишком причудливы, чтобы быть правдой. Например, Мерутунга утверждает, что Хемачандра заставил Бога Шива предстать перед Кумарапалой в храме Соманатха . Шива сказала Кумарапале, что Хемачандра является воплощением всех богов. По совету Хемачандры Кумарапала отказался от потребления мяса и вина. После возвращения в свою столицу Кумарапала взял двенадцать клятвы и стал джайном.

Джайнские хроники утверждают, что Кумарапала запретил бойню животных , алкоголь, азартные игры и прелюбодеяние после его обращения в джайнизм. Однако никаких существующих надписей, выпущенных королем, не объявляет о таком запрете. Две надписи, выпущенные его феодаторами запрещают бойню животных в определенные дни месяца. Это надпись Ratanpur и надпись 1152 CE Kiradu .

Даже после его обращения в джайнизм, Кумарапала не перестал покровительствовать шейвизм. Сам Хемачандра утверждает, что Кумарапала восстановил храмы Шива-Кедаранатхи и Соманатхи, а также установил храм Кумарешвара после того, как Шива сказал это во сне. Хотя Джейн объясняет единогласно заявляет, что Кумарапала обратился в джайнизм, ни одна из существующих надписей короля не вызывает джайнских божеств. Большинство его надписей начались с призывов к Шиве . Даже надпись Ратанпура его феодации, которая запрещает бойню животных в соответствии с джайнскими принципами, начинается с призыя к Шанкаре (Шива). В надписи Кираду также говорится, что Кумарапала достиг своих завоеваний по благодати Шанкара. Надпись 1169 года. Вераваль Прасасти , выданная священником Шайвита Бхава Брихаспати, описывает Кумарапалу как лидера правителей, которые поклоняются Махешваре (Шива).

Ввиду этих доказательств историк ХК Рэй предполагает, что Кумарапала склонялся к джайнизму из -за финансовых соображений: он просто хотел завоевать поддержку богатых джайнских торговцев, которые контролировали экономику Гуджарата. Историк Ашоке Кумар Маджумдар критикует эту теорию, утверждая, что богатые торговцы в Гуджарате, вероятно, стали джайном после обращения Кумарапалы в джайнизм и из -за его попыток содействовать джайнизму.

Согласно Dvyashraya в Хемачандре , Кумарапала начал свой день с благословений от брахманов и принял тилаку . Позже в тот же день он посетил джайнский храм (названное Кумарапала-Вихарой ​​комментатором). В храме он поклонялся Паршванатха . Таким образом, сочинения Гемачандры указывают на то, что Кумарапала не полностью отказался от брахаминических ритуалов. Тем не менее, сочинения более поздних джайнских писателей предполагают, что Кумарапала был полностью посвящен джайнизму. Например:

• Джина-Мандана заявляет, что Кумарапала перестала поклоняться брахманическим идолам.
• Сомапрабха, писавшая около десяти лет после смерти Кумарапалы, утверждает, что король читал джайнские мантра и молитву Панча Намаскара после пробуждения. После медитации и принятия ванны он поклонялся джайнским образам. джайнское восемь раз поклонение Время разрешив, он посетил Кумарапала-Вихара и выполнил там . После этого он посетил Хемачандру и послушал свои учения. В полдень король пообедал только после того, как он предложил еду джайнским божествам. Затем он обсудил религию и философию с собранием ученых, а затем посетил его суд.

Вполне возможно, что Кумарапала отказался от брахманических ритуалов в последние годы своей жизни. Другая возможность состоит в том, что более поздние джайнские писатели предприняли согласованные попытки ложно изобразить его как совершенно набожный джайн.

Тексты Шайвита утверждают, что Кумарапала обратился к шейвизму. Например, история Сканда Пурана гласит, что брахманы обратились к Хануману с целью повторной конверсии Кумарапалы с шейвизмом: талисман , данный Хануманом Гададхары Сампрадайя Прадипа (1554) утверждает, что Хемачандра была побеждена в дебатах и ​​приговорен к смерти, после чего Кумарапала стал шивитом. Такие истории, которые кажутся воображаемыми, признали, что в какой -то момент Кумарапала верил в джайнизм.

Конструкции

В надписи Ваднагара (1152 г. н.э.) упоминается, что Кумарапала построил форт Ваднагар . Джагадучарита упоминает, что он приказал построить танк в Бхадравати ( Бхадрешвар ). Струйт в Ваяде возле Патана был построен во время правления Кумарапалы. Ganga Stepwell в Вадхване была датирована 1169 г. н.э. (Samvat 1225).

Храмы

Таранга Джайн Храм в Гуджарате, построенный Кумарапалой

Храм Адинатха на Шатрунджая

Кумарапала построил много храмов; Брахманические храмы, а также джайнские храмы из -за его наклонения к нему. Согласно джайнским текстам, он отвечал за строительство большого количества храмов в своей столице Анахилапатака (современный Патан).

Он построил храм в Соманатха в 1169 году н.э., который самый великий и самый красивый в его времени. Это Гудхамандапа (собственно храм) имел потолок около 34 1 ~ 2 фута, что является крупнейшим известным в Индии. Он построил храм Кумарапалешвар и отремонтировал храмы Кедарешвара в Анахилапатаке (ныне Патан). Он заменил Храм Сомнатха Фазы II (храм Бхимы II) в Прабхасе с большим храмом Кайлаш-Меру на этом месте. Он также построил Храм Сомнатх в Пали , Раджастхан .

Согласно джайнскому Прабандхам , он построил 32 джайнских храмов как покаяние своего невегетарианства в раннем возрасте. упоминается в Мохапараджая-Натаке Яшапалы против 1229-32, 1173-76 ( гг Это . Хотя это может быть не правдивым объяснением, он сам построил большое количество храмов или был построен его губернаторами, администраторами и офицерами.

Он построил Кумара-Вихара, посвященного Паршванатту , в котором было 24 Девкулики (святынь) в Анахилапатаке. Он построил Тривихара и Трибхувана-Вихара (1160 г. н.э.) в Анахилапатаке в заслугах своего отца Трибхуванпла, который имел 72 Девкулику и был посвящен Неминатте . Большой храм Аджитнатха в Таранге , построенный Кумарапалой, все еще выживает, в то время как большинство его других храмов больше не существует. Он также строит храмы на нескольких участках, многие из которых уже с джайнским паломничеством: Шатрунджая , Арбудагири ( Абу ), Стамбхатирта ( Хамбхат ), Прабхас (из Паршванатха). Он также построил Кумаравихару в Таарапаре ( Тарад ), Иладурга ( Идар ), Джабалипутра ( Джалор , 1165 г. н.э.), Двипа ( Диу ) и Мангалпура, Каркарапури ), Латапали (Ладол), Каркарапури (Какар), Мандал (Мангрол) и Мангалпура, Каркарапури (Какар), Мандал (Мангрол) и Мангалпура, Каркарапури (Какар), Мандал (Мангрол) и Мангалпура, Каркарапури ( Какар), Мандал (Мангрол (Какар), Мандал (Мангрол ) и Мангальпура, Каркарапури (Какар), Мандал (Мангрол) и Мангалпура, Каркарапури (Какар), Мандал ( Мангрол ) и Мангальпура ) Он построил Jhholika-Vihara (1163 г. н.э.) на месте рождения Хемачандры в Дханхуке . Кумарапалапратибодха Меморины могут быть исполнительными изображениями Дживантасвами Махавиры из Витабхаяпуры и его установки в храме в Анахилапатаке. Кармба-Вихара, Юа-Вихара и Мушака-Вихара наставлены с странной историей в Прабандхачинтамани , Пуран-Прабандха-Санграхе и Кумарапала-Санграхе .

Его джайнские министры построили большое количество храмов. Его министр Притхипала построил Мандапу перед Ванраджавихарой ​​в Анахилапатаке и существующей мандапе ( ок. 1150 г. н.э. ) в храме Вимала на горе Абу . Он также построил мандапу храм Ниннайи, построенный его предком в Чандравати за достоинства его бабушки по материнской линии. Он также построил храм Шантинатх в Шаянвадапуре в Романдале за достоинства своего деда по материнской линии. Эти двое были между 1150-60. Министр Амрабхатта, сын Удаяны, заменил старую Шакунику-Вихару в Бхригукутче ( Бхарух ) на Новый Великий Храм. Реликвии его повторно используются в существующей мечети Джами в Бхарухе. Министр Амарабхатта построил Шакуни-Чайья (1166 г. н.э.) в Бхригукутче ( Бхарух ), который был освящен Гемачандрой . Его брат Вагбхатта заменил старый храм Адинатха новым великолепным храмом. Сиддхапала, сын поэта Шрипалы, построил Сиддхапала-Васати в Анахилапатаке. Губернатор Мулука построил храм Сахаджигешвара в 1146 году. Мангрол .

Анчалагачча-Паттавали упоминает, что министр Вагбхата построил храм Адинатх (1155-1157 гг . На своем подходе он установил город Вагбхаттапура и построил Трибхувана-Вихара. В надписи Дхолка упоминается, что министр Вагбхатта добавил 24 Девакулики к Удаяне-Вихаре (около 1167 г. н.э.) в Дхолке . Дхолька-Прашасти упоминает, что Вайрисимха, друг или родственник министра Вагбхаты, построил храм Паршванатха в Хамбхате .

Кави Вагбхатта, который написал Вагбхатталаланкара , построил храм Махавиры, известный как Унда-Васахика в Падре? Сын министра Вадхуяны Капарди построил храм Адинатх в Ватесра. В надписи, изучающей надпись Junagdh, упоминается многие храмы, построенные министром Дхавалой.

Самый ранний храм его периода - маленький храм Сарвамангала Деви в Кхандоране. Другие сохранившиеся храмы включают храм Хандешвари-Мата в математике недалеко от Касангадха недалеко от Идара, храма Мата (1146 г. н.э.) в Каноде, тройной святыне в Парбади в Саураштре, Храм Кумбхешвара, в Кумбарии . Мандапа был добавлен в храм Ахада Махадева в Васае во время его времени. Храм в Галтешваре в районе Хеда - редкий храм в стиле Бхумиджи в стиле Чалукьян, лишенный любого влияния Парамара. В Прабхасе есть храм Шашибхушаны (ок. 1169 г. н.э.), который упоминается как один из пяти священных храмов города, согласно Прабхас-Канде . В надписи Кумарапала в Соманатха упоминается его ремонт Пашупатачарья Бхава Брихаспати . Некоторые пожилые части храма все еще выживают.

Ссылки

Библиография

• Асоке Кумар Маджумдар (1956). Чаулукьяс Гуджарата . Бхаратия Видья Бхаван. OCLC   44413150 .
• Дашарата Шарма (1959). Ранние династии Чаухана . S. Chand / Motilal Banarsidass. ISBN  9780842606189 .
• Джон Э. Корт (1998), «Кто является королем? Джайнские рассказы о царствование в средневековой западной Индии», в Джоне Э. Корт (ред.), Открытые границы: джайнские общины и культуры в истории Индии , Suny Press , ISBN  0-7914-3785-X
• Jutta Jain-Neubauer (1981). Stepwelds of Gujarat: в искусстве-исторической перспективе . Абхинавские публикации. С. 19–24. ISBN  978-0-391-02284-3 .
• RB Singh (1964). История Чахаханаса . Н. Кишор. OCLC   11038728 .
• Ромила Тапар (2008). Поддержка Индийская группа книг. ISBN  978-0-14-306468-8 .