Нигун

Нигун песни или мелодии , ( иврите на ניגון означает «мелодия» или «мелодия», множественное число нигуним ) или нигун (множественное число нигуним ) — это форма еврейской религиозной исполняемой группами. Это вокальная музыка , часто с повторяющимися звуками, такими как «Бим-Бим-Бам», «Лай-Лай-Лай», «Яй-Яй-Яй» или «Ай-Ай-Ай» вместо формальных текстов. Иногда библейские стихи или цитаты из других классических еврейских текстов поются повторно, образуя нигун. Некоторые нигуним поются как молитвы , а другие могут быть радостными или победоносными. скорбные ^[1]^[2]

Нигуним во многом представляют собой импровизации , хотя могут быть основаны на тематических отрывках и стилизованы по форме, отражая учение духовного руководства общины или ее религиозного движения. Нигуним занимают особенно центральное место в поклонении в хасидском иудаизме , который развил свои собственные структурированные, одухотворенные формы, чтобы отразить мистическую радость интенсивной молитвы ( девекут ).

Хасидские нигуним [ править ]

Возрождение интереса к еврейской музыке возникло в рамках хасидизма . У разных хасидских групп есть свои нигуним, часто составленные их ребе или лидером. Хасиды собираются по праздникам, чтобы петь группами. Существуют также нигуним для индивидуальной медитации , называемые девекус или девекут (соединение с Богом). Обычно они намного медленнее, чем нигуним, проводимые за столом, и почти всегда поются без слов. Баал Шем Тов , основатель хасидизма, говорил о девекус нигуним как о «песнях, которые превосходят слоги и звуки». ^{[ нужна цитата ]} Некоторые приписываемые ему мелодии используются до сих пор.

Некоторые нигуним происходят из нееврейских источников. Евреи-хасиды, основываясь на практике своего основателя раввина Исраэля Баал Шем Това , адаптировали гимны и даже народные песни, придав им новое духовное измерение. Например, хабадские хасиды переняли французские мелодии «Марсельезы» и Наполеона » «Марша , а также русские или немецкие застольные песни как часть своей литургии . Многие хасиды считают, что эти песни в своей светской форме находятся в духовном изгнании. Приспосабливая их к литургическим формам, они «поднимают святые искры» согласно учению раввина Исаака Лурии системы каббалы . (Те же рассуждения используются для использования арабских напевов для сефардских пизманимов .) Процесс продолжается и по сей день, время от времени появляются новые нигунимы.

Нигуним обычно поют на хасидских собраниях ( Тиш / Фарбренгенс ), когда большое количество последователей собираются вместе, чтобы петь и обсуждать духовные концепции. Считается, что когда поешь нигун, в комнате появляется душа создавшего его раввина. В праздничные дни нигуним особенно исполняется радостными мелодиями. В праздник Симхат-Тора поют пылкие нигуним, танцуя со свитками Торы , самый радостный день в календаре, в синагоге .

Среди разнообразия хасидских династий выделяются различные стили нигуним, отражающие альтернативные духовные пути каждой группы. К ним относятся эмоциональное творчество Бреслова , поощрение маршей Гера , харизматическая вера Калива и интеллектуальное содержание Хабада .

Каливер нигуним [ править ]

Династия Каливеров началась с раввина Ицхака Исаака Тауба (1744–1828) из Надькалло (на идиш Калив), Венгрия . Он был первым хасидским Ребе в Венгрии. Его обнаружил раввин Лейб Сара , ученик Баал Шем Това . Рабби Лейб впервые встретил рабби Исаака, когда он был маленьким ребенком, маленьким мальчиком-пастушком. Раввин Лейб сказал своей матери, вдове, что ее сыну суждено стать великим цадиком . Он отвез маленького ребенка в Никольсбург, чтобы он учился у раввина Шмельке из Никольсбурга . Раввин Исаак стал великим Ребе и был известен как «Сладкий певец Израиля». Он сочинил множество популярных хасидских мелодий. Часто он адаптировал венгерские народные песни, добавляя еврейские слова. Он учил, что мелодии, которые он слышал, на самом деле были из Святого Храма в Иерусалиме и с годами затерялись среди народов, а он нашел их и вернул еврейскому народу. ^{[ нужна цитата ]} Он сказал, что доказательством правдивости этой песни является то, что нееврей, который научит его этой песне, забудет ее, как только ребе ее выучит. ^{[ нужна цитата ]}Он был известен тем, что сочинил традиционную венгерскую хасидскую мелодию Szól a kakas mar . Когда Лейб Сара нашел его, он спел на венгерском языке песню, которую он знал от пастухов, Erdő, erdő , которую он адаптировал к иудаизму, изменив слова. В версии Ицака Исаака любовь в песне обращена к Шхине (Божественному Присутствию), которая находится в изгнании до прихода Мессии : ^[3]

Лес, о лес, как ты огромен!
Роза, о роза, как ты далека!
Если бы лес не был таким огромным,
Моя роза не будет так далеко.
Кто выведет меня из леса,
И объединить меня с моей розой?
Затем он спел ее так, как ее слышал раввин Лейб Сара.

Изгнанник, о изгнанник, как ты огромен!
Шехина, Шехина, как ты далека!
Если бы изгнание не было столь обширным,
Шехина не будет так далеко.
Кто выведет меня из изгнания,
И объединить меня с Шехиной?

Еще одна известная песня Каливера Ребе – «Sirnak, rínak a bárány» – также на венгерском языке.

Другой пример — «Kol Haberuim» Баруха Левина , слова которого звучат так:

Есть камера, которая не открывается,
но с нигуном...

Хабад нигуним [ править ]

Нигуним из династии Хабад восхищаются во всем хасидизме своей интеллектуальной глубиной. ^{[ нужна цитата ]}Цель хасидской мысли Хабада - сформулировать хасидскую философию в философских исследованиях, чтобы пробудить внутренний эмоциональный экстаз. В сочинениях Хабада говорится о двух типах хасидов: практическом «Овейде» (от слова «служить Богу» — Авода) и интеллектуальном «Маскиле» (от слова «интеллектуально изучать» — Хаскала). Оба объединены мистическим двейкутским пылом хасидизма, но основная цель Овейда — воплотить их вдохновение в практические действия, в то время как основная цель Маскила — достичь более глубокого понимания хасидской мысли. Эта дифференциация позволяет целостно объединить интеллектуальные цели Хабада с эмоциональной радостью и самоанализом. Второй Ребе Хабада, Довбер Шнеури , проводил различие между господствующим хасидским «энтузиазмом» и целью Хабада — интеллектуально созданным «экстазом». Энтузиазм выражается в эмоциональном изобилии, отражающемся в эмоциональных нигуним. Экстаз – это внутреннее эмоциональное восприятие, и его внешнее выражение может быть ограничено, если это необходимо. Это выражается в медитативной природе многих нигуним Хабада. Среди них:

Движение Мусар Нигуним [ править ]

Движение Мусар также использовало нигуним, основываясь на понимании того, как музыка влияет на внутреннюю жизнь. В 19 веке движение Мусар разработало свои собственные отличительные традиции пения нигун. ^[5] В 21 веке нигуним можно будет использовать в начале и в конце занятий по изучению мусара. ^[6] и может помочь создать эмоциональный опыт мусара. ^[7]

См. также [ править ]

Нигуним:

Практики:

Цитаты [ править ]

↑ Хайда. Архивировано 7 октября 1999 г. в Библиотеке священного танца Wayback Machine Touchstone, по состоянию на февраль 2014 г.
^ Музыка в Каббале, Влияние Нигуна на душу Из книги Шмуэля Штерна «Шират ха-Лев» («Песнь сердца») - перевод Гиты Леви. По состоянию на февраль 2014 г.
^ "Поющий цадик"
^ «Нигун Шамиль: Душа бесконечно тоскует по тому, чем она никогда не была .
^ Мьюир, С. «Хасидизм и митнагдизм в Российской империи: (неправильное) использование еврейской музыки в польско-литовской России» (PDF) .
^ «Послеполудни Муссара» . mussarinstitute.org . Архивировано из оригинала 29 мая 2019 г. Проверено 20 мая 2019 г.
^ Стоун, Ира (14 мая 2013 г.). Ответственная жизнь: духовный путь Муссара . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781620328750 .

Общие и цитируемые ссылки [ править ]

Пинсон, ДовБер, Внутренние ритмы: Каббала музыки , Jason Aronson, Inc., 2000. Отличные главы, посвященные истории еврейской музыки, различным типам и использованию хасидских нигуним и т. д.
Штерн, Шмуэль, Шират ха-Лев (Транс «Песнь сердца ») Перевод Гиты Леви.

Внешние ссылки [ править ]

[1] Хайда. Архивировано 7 октября 1999 г. в Библиотеке священного танца Wayback Machine Touchstone, по состоянию на февраль 2014 г.

[2] Музыка в Каббале, Влияние Нигуна на душу Из книги Шмуэля Штерна «Шират ха-Лев» («Песнь сердца») - перевод Гиты Леви. По состоянию на февраль 2014 г.

[3] "Поющий цадик"

[4] «Нигун Шамиль: Душа бесконечно тоскует по тому, чем она никогда не была .

[5] Мьюир, С. «Хасидизм и митнагдизм в Российской империи: (неправильное) использование еврейской музыки в польско-литовской России» (PDF) .

[6] «Послеполудни Муссара» . mussarinstitute.org . Архивировано из оригинала 29 мая 2019 г. Проверено 20 мая 2019 г.

[7] Стоун, Ира (14 мая 2013 г.). Ответственная жизнь: духовный путь Муссара . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781620328750 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]