✖


Jump to content

Кумари Кандам

Кумари Кандам
«Лемурия» в тамильской националистической мистической литературе как Кумари Кандам, соединяющая Мадагаскар , Южную Индию и Австралию (охватывающая большую часть Индийского океана)
Первое появление Канда Пуранам (предположительно упоминается в литературе Сангама , но не под этим именем)
Информация во вселенной
Тип Мифический континент , считавшийся затерянным [1]
Локации Индийский океан

Кумари Кандам ( тамильский : குமரிக்கண்டம் , латинизированный: Кумариккантам ) — мифический континент, который, как полагают, затерян с древней тамильской цивилизацией, предположительно расположенный к югу от современной Индии в Индийском океане . Альтернативные имена и варианты написания включают Кумариккандам и Кумари Наду .

В 19 веке некоторые европейские и американские ученые предположили существование затопленного континента под названием Лемурия, чтобы объяснить геологические и другие сходства между Африкой , Австралией , Индийским субконтинентом и Мадагаскаром . Часть тамильских сторонников возрождения адаптировала эту теорию, соединив ее с пандийскими легендами о землях, затерянных в океане, как описано в древней тамильской и санскритской литературе. По мнению этих авторов, древняя тамильская цивилизация существовала на Лемурии до того, как она была потеряна в море в результате катастрофы.

В 20 веке тамильские писатели начали использовать имя Кумари Кандам для описания этого затопленного континента. Хотя теория Лемурии позже была признана устаревшей из-за теории дрейфа континентов ( тектоники плит ), эта концепция оставалась популярной среди тамильских сторонников возрождения 20-го века. По их словам, Кумари Кандам был местом, где первые две тамильские литературные академии ( сангамы во времена правления Пандья были организованы ). Они провозгласили Кумари Кандам колыбелью цивилизации, чтобы доказать древность тамильского языка и культуры .

Этимология и имена

[ редактировать ]

Когда тамильские писатели познакомились с концепцией Лемурии в 1890-х годах, они придумали тамильские версии названия континента (например, «Илемурия»). К началу 1900-х годов они начали использовать тамильские названия континента, чтобы поддержать свое представление о Лемурии как древней тамильской цивилизации. В 1903 году В. Г. Сурьянараяна Шастри впервые использовал термин «Кумаринату» (или «Кумари Наду», что означает «территория Кумари») в своем труде «Тамиль Можиин Варалару » («История тамильского языка»). Термин Кумари Кандам («континент Кумари») впервые был использован для описания Лемурии в 1930-х годах. [2]

Слова «Кумари Кандам» впервые появляются в «Канда Пуранам » , тамильской версии « Сканда Пураны» XV века , написанной Качиаппой Шивачарьярой (1350–1420). [3] Хотя тамильские сторонники возрождения настаивают на том, что это чисто тамильское имя, на самом деле оно является производным от санскритского слова «Кумарика Кханда». [4] « Андакосаппадалам» « В разделе Канда Пуранам» описывается следующая космологическая модель Вселенной: «Существует множество миров , каждый из которых имеет несколько континентов, которые, в свою очередь, имеют несколько царств. У Бхаратана, правителя одного из таких королевств, было восемь сыновей и одна дочь. Далее он разделил свое королевство на девять частей, и часть, которой правила его дочь Кумари, стала в ее честь называться Кумари Кандам. Кумари Кандам описывается как царство Земли. Хотя теория Кумари Кандама стала популярной среди антибрахманских антисанскритских и тамильских националистов, Канда Пуранам на самом деле описывает Кумари Кандам как землю, где проживают брахманы , где Шиве поклоняются Веды и где читают . Остальные королевства описываются как территория млеччхов . [5]

Тамильские писатели 20-го века выдвинули различные теории, объясняющие этимологию слов «Кумари Кандам» или «Кумари Наду». Один набор утверждений был сосредоточен на предполагаемом гендерном эгалитаризме на долапсарской родине тамилов. Например, М. Аруначалам (1944) утверждал, что землей управляли женщины-правительницы ( Кумари ). Д. Саварироян Пиллаи заявил, что женщины этой земли имели право выбирать себе мужей и владели всем имуществом, из-за чего эта земля стала известна как «Кумари Наду» («Земля девушки»). Еще один набор претензий был сосредоточен на индуистской богине Канье Кумари . Кандия Пиллаи в книге для детей создал новую историю богини, заявив, что земля была названа в ее честь. Он утверждал, что храм в Каньякумари был основан теми, кто пережил наводнение, затопившее Кумари Кандам. По словам историка культуры Сумати Рамасвами , акцент тамильских писателей на слове «Кумари» (означающем девственницу или девушку) символизирует чистоту тамильского языка и культуры до их контактов с другими этническими группами, такими как Индоарийцы . [6]

Тамильские писатели придумали и несколько других названий затерянного континента. В 1912 году Сомасундара Бхарати впервые использовал слово «Тамилакам» (название древней тамильской страны ) для освещения концепции Лемурии, представляя ее как колыбель цивилизации , в своих «Тамильских классиках» и «Тамилакам» . Другое использованное название было «Пандия Наду» в честь Пандьи , считающейся старейшей из тамильских династий. Некоторые писатели использовали «Навалан Тиву» (или остров Навалам), тамильское название Джамбудвипы , для описания затопленной земли. [7]

Затопленные земли в древней литературе

[ редактировать ]

Множество древних и средневековых произведений на тамильском и санскрите содержат легендарные рассказы о землях Южной Индии, затерянных в океане. Самое раннее явное обсуждение каталкола ( «захвата океаном», возможно, цунами ) земли Пандьян встречается в комментарии к « Ираиянар Акаппорулу» . Этот комментарий, приписываемый Наккирару , датируется поздними веками I тысячелетия нашей эры. В нем упоминается, что цари Пандья , ранняя тамильская династия, основали три литературные академии ( Сангамы ): первый Сангам процветал в течение 4400 лет в городе под названием Тенмадурай (Южный Мадурай), который посещали 549 поэтов (включая Агастью ) и возглавлялись такими богами, как Шива , Кубера и Муруган . Второй Сангам длился 3700 лет в городе Капатапурам, на котором присутствовали 59 поэтов (включая снова Агастью). В комментарии говорится, что оба города были «захвачены океаном», в результате чего были утрачены все произведения, созданные во время первых двух Сангамов. Третий Сангам был основан в Уттаре (Северном) Мадурае , где, как говорят, он просуществовал 1850 лет. [8] [9] [10]

В комментарии Наккирара не упоминаются размеры территории, потерянной в море. Размер впервые упоминается в комментарии 15 века к Силаппатикараму . Комментатор Адыяркуналлар упоминает, что утраченные земли простирались от реки Пахрули на севере до реки Кумари на юге. Он располагался к югу от Каньякумари и занимал площадь в 700 каватам (неизвестная единица измерения). Он был разделен на 49 территорий ( нату ), отнесенных к следующим семи категориям: [10]

  • Elu teñku natu («Семь кокосовых земель»)
  • Elu Maturai natu («Семь земель манго»)
  • Элу мунпалаи нату («Семь передних песчаных земель»)
  • Элу пинпалаи нату («Семь песчаных земель»)
  • Эль Кунра Нату («Семь холмистых земель»)
  • Элу кунакарай нату («Семь прибрежных земель»)
  • Элу курумпанай нату («Семь гномьих пальмовых земель»)

Другие средневековые писатели, такие как Илампуранар и Перасирияр, также делают случайные ссылки на потерю допотопных земель к югу от Каньякумари в своих комментариях к древним текстам, таким как Толкаппиям . Другая легенда о потере территории Пандиана морем встречается в разрозненных стихах Пуранануру (датированных между 1 веком до н.э. и 5 веком нашей эры) и Калиттокай (6–7 века нашей эры). [11] [12] Согласно этому рассказу, царь Пандьян компенсировал потерю своей земли, захватив эквивалентное количество земель у соседних королевств Черас и Чолас .

Есть также несколько других древних свидетельств о непандийской земле, затерянной в море. Многие тамильские индуистские святыни хранят легендарные рассказы о том, как они пережили наводнения, упомянутые в индуистской мифологии. К ним относятся известные храмы Каньякумари , Канчипурам , Кумбаконам , Мадурай , Сиркажи и Тирувоттиюр . [13] Существуют также легенды о храмах, затопленных под водой, таких как Семь пагод Махабалипурама , остатки которых были обнаружены после землетрясения и цунами в Индийском океане в 2004 году . [14] Пураны . положили начало самому популярному индуистскому мифу о потопе – легенде о Ману – в Южной Индии В санскритской « Бхагавата-пуране» (датированной 500 г. до н.э. – 1000 г. н.э.) ее главный герой Ману (он же Сатьяврата) описывается как Господь Дравиды (Южная Индия). Матсья -пурана (датированная 250–500 гг. н.э.) также начинается с того, что Ману практикует тапас на горе Малайя в Южной Индии. [15] Манимегхалаи (датированный примерно 6 веком н.э.) упоминает, что древний портовый город Чола Кавериппумпаттинам (современный Пухар ) был разрушен наводнением. В нем говорится, что это наводнение было послано индуистским божеством Индрой , потому что царь забыл отпраздновать посвященный ему праздник. [16]

Ни в одном из этих древних текстов или средневековых комментариев к ним не используется название «Кумари Кандам» или «Кумари Наду» для обозначения земли, предположительно затерянной в море. Они не утверждают, что земля, потерянная морем, представляла собой целый континент, расположенный южнее Каньякумари. Они также не связывают потерю этой земли с историей тамильского народа как сообщества. [10]

Гипотеза Лемурии в Индии

[ редактировать ]

В 1864 году английский зоолог Филип Склейтер выдвинул гипотезу о существовании подводной сухопутной связи между Индией, Мадагаскаром и континентальной Африкой. Он назвал эту затопленную землю Лемурией , поскольку эта концепция возникла в его попытках объяснить присутствие лемуроподобных приматов ( стрепсиррини ) на этих трех изолированных землях. До того, как гипотеза Лемурии была признана устаревшей из-за теории дрейфа континентов , ряд ученых поддержали и расширили ее. Эта концепция была представлена ​​индийским читателям в учебнике физической географии 1873 года Генри Фрэнсиса Бланфорда . По словам Бланфорда, суша погрузилась под воду из-за вулканической активности в меловой период. [17] [18] В конце 1870-х годов теория Лемурии нашла своих первых сторонников в современном Тамил Наду, когда в Адьяре со штаб-квартирой лидеры Теософского общества о ней написали (см. Теорию коренной расы ). [3] [19]

Большинство европейских и американских геологов отнесли исчезновение Лемурии к периоду, предшествовавшему появлению современных людей . Таким образом, по их мнению, Лемурия не могла быть местом существования древней цивилизации. Однако в 1885 году офицер государственной службы Индии Чарльз Д. Маклин опубликовал «Руководство по управлению президентством Мадраса» , в котором он теоретизировал Лемурию как протодравидийский урхеймат . В сноске к этой работе он упомянул азиатскую гипотезу Эрнста Геккеля , согласно которой люди возникли на суше, ныне погруженной в Индийский океан. Маклин добавил, что эта затопленная земля была родиной протодравидов. Он также предположил, что прародители других рас, должно быть, мигрировали из Лемурии в другие места через Южную Индию. Эта теория также бегло обсуждалась другими колониальными чиновниками, такими как Эдгар Терстон и Герберт Хоуп Рисли , в том числе в отчетах переписи населения 1891 и 1901 годов. [20] Позже руководство Маклина стало цитироваться как авторитетная работа тамильскими писателями, которые часто ошибочно называли его «ученым» и «доктором». [21]

Коренные тамильские интеллектуалы впервые начали обсуждать концепцию затопленной родины тамилов в конце 1890-х годов. В 1898 году Дж. Налласами Пиллаи опубликовал статью в философско-литературном журнале «Сиддханта Дипика» (он же «Истина света »). Он написал о теории затерянного континента в Индийском океане (то есть Лемурии), отметив, что тамильские легенды говорят о наводнениях, уничтоживших литературные произведения, созданные во времена древних сангамов. Однако он также добавил, что эта теория «не имеет серьезной исторической или научной основы». [22] [23]

Популяризация в Тамил Наду

[ редактировать ]

В 1920-х годах концепция Лемурии была популяризирована тамильскими сторонниками возрождения , чтобы противостоять доминированию индоарийцев и санскрита . [24] Тамильские писатели-возрожденцы утверждали, что Лемурия до потопа была первоначальной родиной тамилов и местом зарождения тамильской цивилизации. Они часто неверно цитировали или искажали слова западных ученых, чтобы придать достоверность своим утверждениям. [25] В британскую эпоху потеря небольших участков земли из-за циклонов была описана в нескольких районных отчетах, справочниках и других документах. Тамильские писатели того периода приводили их в качестве доказательства, подтверждающего теорию о древней земле, затерянной в море. [10]

В учебной программе

[ редактировать ]

Книги, в которых обсуждается теория Кумари Кандама, были впервые включены в учебную программу колледжей современного штата Тамил Наду в 1908 году. Книга Сурьянараяна Шастри была рекомендована для использования на Мадрасского университета курсах магистратуры в 1908-09 годах. В течение следующих нескольких десятилетий в учебную программу Мадрасского университета и Аннамалайского университета были включены и другие подобные работы . Пурналингама Пиллая К ним относятся «Букварь тамильской литературы» (1904 г.) и «Тамильская литература» » Кандии Пиллая (1929 г.), «Тамилакам (1934 г.) и «Тамильский Варалару » Шринивасы Пиллая (1927 г.). [26] В учебнике тамильского языка для девятиклассников 1940 года телеканал TV Kalyanasundaram написал, что Лемурия европейских ученых была Кумаринату тамильской литературы. [27]

После того, как дравидийские партии пришли к власти на выборах в штате Мадрас в 1967 году , теория Кумари Кандама получила более широкое распространение через школьные и колледжские учебники. [28] В 1971 году правительство Тамил Наду учредило официальный комитет по написанию истории Тамилакама (древней тамильской территории). Государственный министр образования Р. Недунджелиян заявил в Законодательном собрании, что под «историей» он имеет в виду «со времен Лемурии, захваченной океаном». [29] [30]

В 1971 правительство Тамилнада учредило комитет историков и литераторов во главе с М. Варадараджаном . Одной из целей комитета было подчеркнуть «великую древность» тамилов. В учебнике 1975 года, написанном этим комитетом, подробно описана теория Кумари Кандама, заявив, что ее поддержали «ведущие геологи, этнологи и антропологи». [31] Еще в 1981 году в учебниках истории правительства Тамилнада упоминалась теория Кумари Кандама. [32]

Характеристики

[ редактировать ]

Тамильские писатели характеризовали Кумари Кандам как древнюю, но высокоразвитую цивилизацию, расположенную на изолированном континенте в Индийском океане. Они также описали его как колыбель цивилизации, населенную исключительно носителями тамильского языка. В следующих разделах эти характеристики описаны подробно.

изолированный

[ редактировать ]

Кумари Кандам теоретически рассматривается как изолированный (как во времени, так и географически) массив суши. Географически оно располагалось в Индийском океане. По времени это была очень древняя цивилизация. Многие тамильские писатели не называют никакой даты затопления Кумари Кандама, прибегая к фразам типа «однажды» или «несколько тысяч лет назад». Те, кто это делает, сильно различаются: от 30 000 г. до н.э. до III века до н.э. [33] Некоторые другие авторы утверждают, что земля постепенно уходила в море на протяжении тысячелетий. В 1991 году Р. Мативанан, тогдашний главный редактор проекта тамильского этимологического словаря правительства Тамил Наду, утверждал, что цивилизация Кумари Кандам процветала около 50 000 г. до н.э., а континент затонул около 16 000 г. до н.э. Эта теория была основана на методологии, рекомендованной его учителем Деванейой Паванаром .

Изоляция привела к возможности описания Кумари Кандама как утопического общества, изолированного от внешнего влияния и иностранной коррупции. В отличие от его описания в «Канда Пуранам», тамильские возрожденцы изображали Кумари Кандам как место, свободное от брахманов высшей касты , которых стали считать потомками индоариев во время дравидийского движения . Неутопические практики тамильского индуистского общества XX века, такие как суеверия и кастовая дискриминация, описывались как коррупция, возникшая в результате индоарийского влияния. [3]

Земля, затерянная в океане, также помогла тамильским сторонникам возрождения объяснить отсутствие исторически проверяемых или научно приемлемых материальных свидетельств об этой древней цивилизации. Самые ранние дошедшие до нас тамильские сочинения, относимые к третьему Сангаму, содержат санскритскую лексику и, таким образом, не могли быть творением чисто тамильской цивилизации. Соединение концепции Лемурии с древней тамильской цивилизацией позволило тамильским возрожденцам изобразить общество, полностью свободное от индоарийского влияния. [3] Они могли утверждать, что различные признаки древней тамильской цивилизации затерялись в глубоком океане. Более позднее господство санскрита было предложено как еще одно объяснение преднамеренного уничтожения древних тамильских произведений. [34] В 1950-е годы Р. Недунджелиян, впоследствии ставший министром образования Тамилнада, опубликовал брошюру под названием «Марайнта Тиравитам » («Потерянная дравидийская земля»). Он настаивал на том, что историки-брамины, склоняясь к санскриту, намеренно скрывали от общественности знания о величии тамилов. [35]

Связан с Южной Индией

[ редактировать ]

Сторонники Кумари Кандама уделяли большое внимание утверждению, что город Каньякумари был частью первоначального Кумари Кандама. Некоторые из них также утверждали, что весь Тамил Наду , весь Индийский полуостров (к югу от Виндхьяса ) или даже вся Индия были частью Кумари Кандама. [36] Это помогло гарантировать, что современных тамилов можно назвать как коренными жителями Южной Индии, так и прямыми потомками народа Кумари Кандам. Это, в свою очередь, позволило им назвать тамильский язык и культуру старейшими в мире. [37]

Во времена британского владычества Каньякумари входил в состав штата Траванкор была присоединена к новообразованному штату Керала , большая часть которого после реорганизации 1956 года . Тамильские политики предприняли согласованные усилия, чтобы гарантировать включение Каньякумари в состав штата Мадрас с тамильским большинством (ныне Тамил Наду ). Предполагаемая связь Каньякумари с Кумари Кандамом была одной из причин этих усилий. [38]

Колыбель цивилизации

[ редактировать ]

По мнению сторонников Кумари Кандама, континент был затоплен, когда закончился последний ледниковый период и уровень моря поднялся. Затем тамилы мигрировали в другие страны и смешались с другими группами, что привело к образованию новых рас, языков и цивилизаций. Некоторые также предполагают, что все человечество произошло от жителей Кумари Кандама. Оба повествования сходятся в том, что тамильская культура является источником всей цивилизованной культуры в мире, а тамильский язык является родным языком всех других языков в мире. По большинству версий, в штате Тамил Наду сохранилась самобытная культура Кумари Кандам. [3]

Еще в 1903 году Сурьянараяна Шастри в своей книге «Тамилмолийин Варалару» настаивал на том, что все люди были потомками древних тамилов из Кумари Кандама. Подобные заявления повторили еще несколько человек, в том числе М.С. Пурналингам Пиллаи и Мараймалаи Адигал . [39] В 1917 году Авраам Пандитар написал, что Лемурия была колыбелью человечества, а тамильский язык был первым языком, на котором говорили люди. Эти утверждения повторялись в учебниках для школ и колледжей Тамил Наду на протяжении всего 20 века. [37]

М. С. Пурналингам Пиллаи в 1927 году заявил, что цивилизация долины Инда была основана тамилами, выжившими после наводнения в Кумари Наду. В 1940-х годах NS Kandiah Pillai опубликовал карты, показывающие миграцию жителей Кумари Кандама в другие части мира. [40] [41] В 1953 году Р. Недунджелиян, впоследствии ставший министром образования Тамил Наду, настаивал на том, что цивилизация распространилась из Южной Индии в долину Инда и Шумер , а впоследствии в «Аравию, Египет, Грецию, Италию, Испанию и другие места». . [42] Они представили современный тамильский язык как бледный остаток славного древнего тамильского языка, на котором говорили в Кумари Кандаме. [39]

Некоторые тамильские писатели также утверждали, что индоарийцы также были потомками протодравидов Кумари Кандама. Согласно этой теории, эти индоарийцы принадлежали к ветви, мигрировавшей в Среднюю Азию, а затем вернувшейся в Индию. Подобные объяснения использовались для согласования популярной теории о том, что протодравиды мигрировали в Индию из Средиземноморского региона . В учебнике колледжа правительства Тамил Наду 1975 года говорилось, что дравиды Кумари Кандама мигрировали в Средиземноморский регион после затопления их континента; позже они мигрировали обратно в Индию через Гималайские перевалы . [43] [44]

Первобытный, но не примитивный

[ редактировать ]

Тамильские сторонники возрождения не считали Кумари Кандам примитивным обществом или сельской цивилизацией. Вместо этого они описали его как утопию , которая достигла зенита человеческих достижений и где люди жили жизнью, посвященной обучению, образованию, путешествиям и коммерции. Суманти Рамасвами отмечает, что это «обустройство места» Кумари Кандама часто задумывалось как учебное пособие, призванное вдохновить современных тамилов на стремление к совершенству. Но эта озабоченность «цивилизацией» была также ответом на представление британских правителей о европейцах как о более цивилизованных, чем тамилы. [37]

Сурьянараян Шастри в 1903 году описывал допотопных тамилов как опытных земледельцев, прекрасных поэтов и торговцев, путешествующих далеко, которые жили в эгалитарном и демократическом обществе. Саварироян Пиллаи, написавший несколько лет спустя, описал Кумари Кандам как центр обучения и культуры. Шиваньяна Йог (1840–1924) утверждал, что это древнее общество было свободно от какой-либо кастовой системы . Кандия Пиллаи в произведении для детей 1945 года написал, что Кумарикандамом правил сильный и справедливый император по имени Сенгон, который организовал сангамы. В 1981 году правительство Тамил Наду профинансировало создание документального фильма о Кумари Кандаме. Фильм, лично поддержанный главным министром М.Г. Рамачандраном и снятый П. Нилакантаном , был показан на Пятой Международной конференции тамильских исследований в Мадурае. Он объединил теорию дрейфа континентов с теорией затопленного континента, чтобы представить Лемурию как научно обоснованную концепцию. [45] На нем были изображены города Кумари Кандам, блистательные особняками, садами, искусством, ремеслами, музыкой и танцами. [37]

Предполагаемые утерянные произведения

[ редактировать ]

Тамильские сторонники возрождения настаивали на том, что первые два тамильских сангама (литературных академии) не были мифами и возникли в эпоху Кумари Кандама. Хотя большинство тамильских сторонников возрождения не перечисляли и не перечисляли утраченные произведения Сангама, некоторые назвали их имена и даже перечислили их содержание. В 1903 году Сурьянараяна Шастри назвал некоторые из этих произведений Мутунараи , Мутукуруку , Мапуранам и Путупуранам . В 1917 году Авраам Пандитар перечислил три из этих произведений как первые в мире трактаты музыкальные : «Наратиям» , «Перунарай» и «Перункуруку» . Он также перечислил несколько редких музыкальных инструментов, таких как тысячеструнная лютня , затерянная в море. Деванейя Паванар напечатала полный список затопленных книг. Другие перечисляли книги по широкому кругу тем, включая медицину, боевые искусства, логику, живопись, скульптуру, йогу, философию, музыку, математику, алхимию, магию, архитектуру, поэзию и богатство. Поскольку эти работы были затеряны в море, сторонники Кумари Кандама настаивали на том, что их утверждениям не может быть предоставлено никаких эмпирических доказательств. [46]

В 1902 году Чидамбаранар опубликовал книгу под названием Cenkonraraiccelavu , утверждая, что он «открыл» рукопись из «каких-то старых листьев кадгана » . Книга была представлена ​​как потерянное произведение первого Сангама в Тенмадурае. Автором стихотворения был назван Муталули Центан Таниер («Чентан, живший в Таниюре до первого потопа»). В произведении рассказывалось о подвигах допотопного тамильского короля Сенгона, который правил ныне затопленным королевством Перуваланату, регионом между реками Кумари и Пахрули. Согласно Чидамбаранару, Сенгон был уроженцем Олинаду, который находился к югу от экватора ; король содержал несколько линкоров и завоевал земли вплоть до Тибета . В 1950-х годах Ченконрарайчелаву объявил подделкой С. Вайяпури Пиллаи . Однако это не помешало тамильским возрожденцам ссылаться на этот текст. Документальный фильм 1981 года, профинансированный правительством Тамил Наду, объявил его «первым в мире рассказом о путешествиях ». [47]

Степень

[ редактировать ]

Средневековый комментатор Адияркуналлар утверждал , что размер земли к югу от Каньякумари , потерянной в море, составлял 700 каватам . Современный эквивалент каватам неизвестен. [48] В 1905 году Арасан Шанмугам Пиллаи писал, что площадь этой земли составляет тысячи миль. [49] По словам Пурналингама Пиллая и Сурьянараяна Шастри, это число было эквивалентно 7000 милям. [50] Другие, такие как Авраам Пандитер, Айян Ааритан, Деванейан и Рагхава Айянгар, предложили оценки в диапазоне от 1400 до 3000 миль. [51] По словам У.Ф. Сваминатхи Айера , была потеряна только земля, по площади равная лишь нескольким деревням (что эквивалентно тамильской мере в два куррама). В 1903 году Сурьянараяна Шастри предположил, что Кумари Кандам простирается от современного Каньякумари на севере до островов Кергелен на юге и от Мадагаскара на западе до Зондских островов на востоке. В 1912 году Сомасундара Бхарати писал, что континент с четырёх сторон соприкасался с Китаем , Африкой , Австралией и Каньякумари. В 1948 году Мараймалай Адигал заявил, что континент простирается до Южного полюса . Сомасундара Бхарати предложил оценку в 6000–7000 миль. [52]

Карты

[ редактировать ]

Первая карта, изображающая Лемурию как древнюю тамильскую территорию, была опубликована С. Субраманией Шастри в 1916 году в журнале Centamil . Эта карта на самом деле была частью статьи, критиковавшей псевдоисторические утверждения о затерянном континенте. Шастри настаивал на том, что потерянная земля, упомянутая в записях Адияркуналлара, едва ли равна талуке ( не более нескольких сотен квадратных миль). На карте были изображены две разные версии Кумари Кандама: версия Шастри и версия А. Шанмугама Пиллая (см. выше). Потерянная земля изображалась в виде полуострова, похожего на современный Индийский полуостров. [53]

В 1927 году Пурналингам Пиллаи опубликовал карту под названием «Пураническая Индия до потопа», на которой он обозначил различные места Кумари Кандама названиями, взятыми из древних тамильских и санскритских литературных произведений. Пулавар Кулантай на своей карте 1946 года первым изобразил такие города, как Тенматурай и Капатапурам, на картах Кумари Кандама. На нескольких картах также были изображены различные горные хребты и реки Кумари Кандама. Наиболее сложная картографическая визуализация появилась на карте Р. Мативанана 1977 года. На этой карте показаны 49 наду , упомянутые Адияркуналларом, и она появляется в документальном фильме правительства Тамилнада 1981 года. [54]

На карте 1981 года, опубликованной Н. Махалингамом, затерянная земля была изображена как «Затопленный Тамилнад» в 30 000 году до нашей эры. [55] На карте 1991 года, созданной Р. Мативананом, был изображен сухопутный мост, соединяющий Индийский полуостров с Антарктидой . Некоторые тамильские писатели также изображали Гондвану как Кумари Кандам. [7]

Критика концепции

[ редактировать ]

Кумари Кандам — мифический континент. [1] и поэтому попытки смешать этот миф с историей тамилов вызывают критику с конца 19 века. [56] Одна из первых критических замечаний исходила от М. Сешагири Шастри (1897), который описал утверждения о сангамах до потопа как «простую выдумку, порожденную богатым воображением тамильских поэтов». [57] Ч. Х. Монахан написал резкую рецензию на книгу Сурьянараяна Шастри «Тамилмолийин Варалару » (1903) вскоре после ее публикации, обвинив автора в «отказе от научных исследований ради мифологии». [58] К. Н. Шивараджа Пиллаи (1932) аналогичным образом подчеркивал необходимость тщательного изучения исторической достоверности произведений Сангама и комментариев к ним. [59]

В 1956 году К. А. Нилаканта Шастри назвал теорию Кумари Кандама «чушью», заявив, что геологические теории о событиях, произошедших миллионы лет назад, не должны быть связаны с историей человечества, произошедшей несколько тысяч лет назад. [60] Историк Н. Субрахманиан в 1966 году описал миф о Лемурии как наиболее характерный пример «антиистории» в Тамил Наду. [29] Он отметил, что эти мифы сохранились в сознании тамилов, несмотря на современное образование. [61] По его словам, земля, затопленная морем, как описано в древних тамильских легендах, представляла собой небольшую территорию, сравнимую с современным районом , и была затоплена примерно в V или IV веке до нашей эры. [24]

Той же точки зрения придерживается и историк К. К. Пиллэй . Он пишет

... принять это не значит принять мнение, что весь континент Лемурия или Гондвана существовал в эпоху тамильского сангама, как иногда полагают. Некоторые авторы «Тамильского сангама» могли бы считать, что первая тамильская академия процветала в Южном Мадурае, который, по их мнению, находился к югу от оконечности нынешней Южной Индии. Эту точку зрения пытались подкрепить лемурийской теорией. Но важно отметить, что Лемурийский континент должен был существовать, если вообще существовал, очень давно. По мнению геологов, расчленение Лемурийского или Гондванского континента на несколько частей должно было произойти ближе к концу мезозойской эры. [62]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Jump up to: а б Тереза ​​Бэйн (2014). Энциклопедия воображаемых и мифических мест . МакФарланд. п. 91. ИСБН  978-1-4766-1565-3 .
  2. ^ Рамасвами 2004 , стр. 104–108.
  3. ^ Jump up to: а б с д и Ричард С. Вайс (22 января 2009 г.). Рецепты бессмертия: исцеление, религия и сообщество в Южной Индии: исцеление, религия и сообщество в Южной Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 89–97. ISBN  978-0-19-971500-8 .
  4. ^ Рамасвами 2004 , с. 268.
  5. ^ К. Брито (1884). «Руковины тамильской литературы» . Востоковед: журнал восточной литературы, искусства и науки, фольклор . Трюбнер и Ко . стр. 98–102.
  6. ^ Рамасвами 2004 , стр. 105–106.
  7. ^ Jump up to: а б Рамасвами 2004 , стр. 204–211.
  8. ^ Уильям П. Харман (1992). Священный брак индуистской богини . Мотилал Банарсидасс . п. 39. ИСБН  978-81-208-0810-2 .
  9. ^ Шульман 1980 , стр. 55–56.
  10. ^ Jump up to: а б с д Рамасвами 2004 , стр. 143–145.
  11. ^ Калиттокай 104: 1–4
  12. ^ Пуранануру 6:1–2, 17:1, 67:6.
  13. ^ Шульман 1980 , стр. 57–69.
  14. ^ «Цунами обнаруживает древние скульптуры в Махабалипураме в Тамил Наду» . Приземленный . 6 июля 2015 года . Проверено 14 августа 2020 г.
  15. ^ Шульман 1980 , с. 57.
  16. ^ Шульман 1980 , с. 62.
  17. ^ Рамасвами 2004 , с. 99.
  18. ^ Генри Фрэнсис Бланфорд (1874) [1873]. Основы физической географии . Такер, Спинк. стр. 119–20.
  19. ^ Рамасвами 2004 , с. 55.
  20. ^ Рамасвами 2004 , стр. 101–102.
  21. ^ Рамасвами 2004 , с. 266.
  22. ^ Налласами Пиллаи, Дж. 1898. Древняя тамильская цивилизация. Свет истины или Сиддханта Дипика 2, вып. 5: 109–13.
  23. ^ Рамасвами 2004 , с. 103.
  24. ^ Jump up to: а б С. Кристофер Джаякаран (9–22 апреля 2011 г.). «Миф о Лемурии» . Линия фронта . 28 (8).
  25. ^ Рамасвами 2004 , стр. 98–100.
  26. ^ Рамасвами 2004 , стр. 178–179.
  27. ^ Рамасвами 2004 , с. 105.
  28. ^ Рамасвами 2004 , с. 174.
  29. ^ Jump up to: а б Рамасвами 2004 , с. 151.
  30. ^ Дебаты Законодательного собрания Тамил Наду 24 (1972): 76.
  31. ^ Рамасвами 2004 , с. 179.
  32. ^ Рамасвами 2004 , с. 102.
  33. ^ Рамасвами 2004 , с. 148.
  34. ^ Рамасвами 2004 , стр. 117–118.
  35. ^ Рамасвами 2004 , с. 120.
  36. ^ Рамасвами 2004 , с. 172.
  37. ^ Jump up to: а б с д Рамасвами 2004 , стр. 109–113.
  38. ^ Рамасвами 2004 , с. 173.
  39. ^ Jump up to: а б Рамасвами 2004 , стр. 122–126.
  40. ^ 1945. Намату Нату [Наша нация]. Мадрас: Южно-Индийское издательское общество Saiva Siddhanta Works.
  41. ^ NS Kandiah Pillai, 1957. Varalarruk Kalattirku Murpatta Palantamilar [Доисторические древние тамильцы]. 3-е изд. Np: Прогрессивные принтеры. Страница 12.
  42. ^ Недунджелиян, Р. 1953. Марайнта Тиравитам [Затерянная дравидийская земля]. Мадрас: Манрам Патиппакам.
  43. ^ Правительство Тамилнаду. 1975. Тамилнатту Варалару: Толпаланкалам [История Тамилнаду: Доисторические времена] . Мадрас: Тамилнаду Араку. Страница 127.
  44. ^ Рамасвами 2004 , стр. 124–125.
  45. ^ Рамасвами 2004 , с. 98.
  46. ^ Рамасвами 2004 , стр. 115–117.
  47. ^ Рамасвами 2004 , стр. 116–117.
  48. ^ Рамасвами 2004 , с. 131.
  49. ^ Рамасвами 2004 , с. 205.
  50. ^ Субрамания Шастри 1915–16, 420–21; Сваминатха Айяр 1978, 14.
  51. ^ Авраам Пандитер 1984, 55; Айян Ааритан 1904–5, 274; Деванеян 1940, 50; Рагхава Айянгар 1938, 91.
  52. ^ Рамасвами 2004 , стр. 130–131.
  53. ^ Субрамания Шастри 1915–16, 466–67.
  54. ^ Рамасвами 2004 , стр. 212–213.
  55. ^ Махалингам 1981b, 136–37.
  56. ^ Рамасвами 2004 , стр. 151–152.
  57. ^ М. Сешагири Шастри (1897). Очерк тамильской литературы . Отпечатано в издательстве СПКК Пресс. п. 39.
  58. ^ Рамасвами 2004 , стр. 223–224.
  59. ^ Шивараджа Пиллаи (2007) [1932]. Хронология ранних тамилов . Читайте книги. ISBN  978-1-4067-5885-6 .
  60. ^ К. А. Нилаканта Шастри (1956) [1941]. Исторический метод применительно к проблемам истории Южной Индии . Университет Мадраса. п. 87.
  61. ^ Н. Субраманян (1996). Тамилы: их история, культура и цивилизация . Институт азиатских исследований. п. 25.
  62. ^ Пиллэй, К.К. (1963). Южная Индия и Цейлон . Университет Мадраса. п. 6.
Дальнейшее чтение
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kumari_Kandam&oldid=1234709872"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: af4cc2645f43feb0b7f8de073d573f7b__1721059680
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/af/7b/af4cc2645f43feb0b7f8de073d573f7b.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Kumari Kandam - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)