Учение Рамакришны
Рамакришна Парамахамса (1836–1886) — известный бенгальский мистик девятнадцатого века. Рамакришна был популярным учителем, говорящим на простом бенгальском языке историями и притчами. [ 1 ] Основные учения Рамакришны включали осознание Бога как высшей цели жизни, отречение от Кама-канчаны , Гармонии религий и Джива есть Шива . Ключевые концепции учения Рамакришны включали единство существования , единство и истину всех религий. [ 2 ]
Богоосознание
[ редактировать ]Рамакришна отмечал, что осознание Бога является высшей целью всех живых существ. [ 3 ] Мистический опыт Рамакришны в различных религиях привел его к тому, что он научил, что разные религии представляют собой разные средства достижения абсолютного знания и блаженства, и что разные религии не могут выразить всю совокупность абсолютной истины, но могут выражать ее аспекты. [ 4 ]
Кама-Канчана
[ редактировать ]Рамакришна учил, что основные оковы человеческой жизни — это кама-канчана (похоть и золото). Разговаривая с мужчинами, Рамакришна предостерегал их от камини-канчана , или «женщин и золота». [ 5 ]
«Благодаря дисциплине постоянной практики человек способен отказаться от привязанности к «женщине и золоту». Вот что говорит Гита . Практикой человек приобретает необыкновенную силу ума. Тогда ему не составит труда подчинить себе чувства. органы и взять под контроль гнев, похоть и тому подобное. Такой человек ведет себя как черепаха, которая, сжав конечности, никогда их не высвобождает. хоть разруби его топором». [ 6 ]
«Отказ от «женщины и золота» — это истинный отказ». [ 7 ]
Говоря с женщинами, он предостерег их от пуруша-канчаны , или «мужчины и золота». Гаури Ма , одна из выдающихся учениц Рамакришны, сказала:
[Рамакришна] произнес это предостережение против золота и чувственности, против жизни, полной наслаждений, но, конечно, не против женщин. Как он советовал аскетически настроенным мужчинам остерегаться женских чар, так и благочестивых женщин он предостерегал от мужского общества. Вся жизнь Учителя изобилует доказательствами того, что он не питал ни малейшего презрения или отвращения к женщинам; скорее он испытывал к ним сильную симпатию и глубокое уважение. [ 8 ]
Авидьямайя и видьямайя
[ редактировать ]Преданные полагают, что реализация Рамакришной нирвикальпа самадхи также привела его к пониманию двух сторон майи , или иллюзии, которую он называл авидьямайей и видьямайей . Он объяснил, что авидьямайя представляет темные силы творения (например, чувственное желание, злые страсти, жадность, похоть и жестокость ), которые удерживают людей на нижних планах сознания. Эти силы несут ответственность за попадание человека в цикл рождения и смерти , и с ними необходимо бороться и их победить. Видьямая , с другой стороны, представляет высшие силы творения (например, духовные добродетели, просветляющие качества, доброту , чистоту , любовь и преданность), которые поднимают людей на высшие планы сознания. [ 9 ]
Гармония религий
[ редактировать ]Рамакришна признавал различия между религиями, но понимал, что, несмотря на эти различия, все религии ведут к одной и той же конечной цели и, следовательно, все они действительны и истинны. [ 10 ] Амия П. Сен пишет, что глубокие основы бхакти , или преданности и веры в Бога, делают учение Рамакришны универсалистским, а не его культурно обусловленные формы. [ 11 ] Выдающийся британский историк Арнольд Дж. Тойнби писал: «... Махатмы Ганди Принцип ненасилия и свидетельство Шри Рамакришны о гармонии религий: здесь мы имеем отношение и дух, которые могут сделать возможным человеческое расы, чтобы вырасти в единую семью – и в атомный век это единственная альтернатива уничтожению самих себя». [ 12 ] [ 13 ]
Что касается гармонии религий, Рамакришна сказал: [ 14 ]
«Я исповедовал все религии — индуизм, ислам, христианство — и я также следовал путями различных индуистских сект. Я обнаружил, что это один и тот же Бог, к которому все направляют свои шаги, хотя и разными путями. Вы должны испробуйте все верования и пройдите все разные пути, куда бы я ни посмотрел, я вижу людей, ссорящихся во имя религии — индуистов, мусульман, брахмосов, вайшнавов и остальных. Но они. никогда не задумывайтесь о том, что Тот, кого зовут Кришной, также называется Шивой и носит имя Первичной Энергии, Иисуса, а также Аллаха — того же Рамы с тысячей имен...»
Джива – это Шива и другие учения
[ редактировать ]Провозглашение Рамакришной джатра джив татра Шив (где есть живое существо, там есть Шива ) вытекало из его адвайтического восприятия Реальности. Это учило его учеников: «Дживе дайа ной, Шив гьяне джив себа» (не доброта к живым существам, а служение живому существу как Сам Шива). По мнению ученых, Вивекананда черпал вдохновение из этого послания и взял на себя инициативу в социальной деятельности, такой как помощь голодающим , содержание приютов, открытие учебных центров, учебных заведений, амбулаторий и тому подобное: «Куда вам следует идти искать Бога? Разве все бедные, несчастные, слабые не являются богами? Почему бы не поклоняться им в первую очередь?... Пусть эти люди будут вашим Богом...» [ 15 ] Рамакришна не принимал непосредственного участия в социальном служении, а поручил эту задачу своему главному ученику Вивекананде. [ 16 ]
Рамакришна, хотя и не имел формального философского образования , интуитивно понимал сложные философские концепции. [ 17 ] По его мнению, брахманда , видимая вселенная и многие другие вселенные — это всего лишь пузыри, выходящие из Брахмана , высшего океана сознания и разума. [ 18 ]
Как и Ади Шанкара более тысячи лет назад, Рамакришна Парамахамса оживил индуизм, который в девятнадцатом веке был полон чрезмерной ритуальностью и суевериями , и помог ему стать лучше подготовленным к реагированию на вызовы, исходящие от ислама , христианства и зари современной цивилизации. эпоха. [ 19 ] Однако, в отличие от Ади Шанкары , Рамакришна развил идеи о нисхождении сознания после самадхи в феноменальный мир, которые он впоследствии назвал « виджняной ». Хотя он утверждал высшую значимость Адвайта Веданты , он также заявил, что «я принимаю и Нитью , и Лилу , как Абсолютное, так и относительное». [ 20 ]
Притчи
[ редактировать ]Притчи составляли очень важную часть учения Рамакришны. [ 21 ] Рамакришна передал свои духовные и нравственные послания через сказки и притчи . [ 22 ]
Притча о величайшем преданном — одна из его знаменитых притч.
Однажды тщеславие проникло в сердце Нарады , и он подумал, что нет большего преданного, чем он сам. Читая его сердце, Господь сказал: «Нарада, пойди в такое-то место, там живет мой великий преданный. Развивай его знакомство, ибо он действительно предан мне». Нарада пошел туда и нашел фермера, который встал рано утром, произнес имя Хари (Бога) только один раз и, взяв свой плуг , вышел и весь день пахал землю. Ночью,. он пошел спать, еще раз произнеся имя Хари . Нарада сказал себе: «Как может этот деревенский человек любить Бога? Я вижу, что он занят мирскими обязанностями, и в нем нет никаких признаков благочестивого человека». Затем Нарада вернулся к Господу и рассказал, что он думает о своем новом знакомом. Тогда Господь сказал: «Нарада, возьми эту чашу с маслом, обойти этот город и вернуться с ним. Но смотри, чтобы ты не пролил ни единой капли его». Нарада сделал, как ему было сказано, и по возвращении Господь спросил его: «Ну, Нарада , сколько раз ты вспоминал обо мне во время своей прогулки по городу?" "Ни разу, мой Господь, - сказал Нарада, - и как я мог, когда мне приходилось смотреть, как эта чаша наполняется маслом?" Затем Господь сказал: «Эта чашка масла настолько отвлекла твое внимание, что даже ты совсем забыл обо мне. Но посмотрите на этого деревенского человека, который, хотя и несет тяжелую ношу семьи, все равно вспоминает обо мне дважды в день».
Притча о пандите, который не умел плавать, — еще одна известная притча о Рамакришне, история, родственная басне о Лисе и Коте .
Однажды несколько мужчин переправлялись через Ганг на лодке. Один из них, пандит , широко демонстрировал свою эрудицию, говоря, что он изучал различные книги — Веды , Веданту , шесть систем философии . Он спросил попутчика: «Вы знаете Веданту ?» — Нет, уважаемый сэр. — Санкхья и Патанджала ? — Нет, уважаемый сэр. не читали — Вы вообще никакой философии ? — Нет, уважаемый сэр. Пандит говорил так тщетно, а пассажир сидел молча, когда разразился сильный шторм и лодка вот-вот затонула. Пассажир спросил пандита: «Сэр, вы умеете плавать?» «Нет», — ответил эксперт. Пассажир сказал: «Я не знаю Санкхью или Патанджалу, но я умею плавать». [ 23 ]
См. также
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]- ^ Смарт, Ниниан Религии мира (1998) стр.409, Кембридж
- ^ Флуд, Гэвин (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. стр. 256–257 . ISBN 978-0-521-43878-0 .
- ↑ Катхамрита , 10.01.6.
- ^ Наводнение, с. 257.
- ^ Джексон, стр. 20–21.
- ^ «Глава 7 – Мастер и Виджай Госвами». Евангелие Шри Рамакришны .
- ^ «Глава 9 – Совет Брамосу». Евангелие Шри Рамакришны .
- ^ Четанананда, Свами (1989). Они жили с Богом . Сент-Луис: Общество Веданты Сент-Луиса. стр. 146–147. ISBN 0-916356-83-3 .
- ^ Нивел, с. 82.
- ^ Коэн, Мартин (2008). «Духовные импровизации: Рамакришна, Ауробиндо и свобода традиций». Религия и искусство . 12 (1–3). БРИЛЛ: 277–293. дои : 10.1163/156852908X271079 .
- ^ Сен, Амия П. (июнь 2006 г.). «Шри Рамакришна, средний класс Катхамриты и Калькутты: новый взгляд на старую проблему». Постколониальные исследования . 9 (2): 165–177. дои : 10.1080/13688790600657835 . S2CID 144046925 .
- ^ Вклад Шри Рамакришны в мировую культуру
- ^ Лао Рассел, Бог будет работать с вами, но не для вас , стр. 3–12, Университет науки и философии, 1981 г. ISBN 1-879605-20-1 ; первое изд. 1955 год
- ^ Роллан, Ромен (1929). «Возвращение к человеку». Жизнь Рамакришны . Адвайта Ашрам. стр. 49–62. ISBN 81-85301-44-1 .
- ^ Ю. Масих (2000). Сравнительное исследование религий . Мотилал Банарсидасс. п. 203. ИСБН 81-208-0815-0 .
- ^ Ю. Масих (2000). Сравнительное исследование религий . Мотилал Банарсидасс. п. 207. ИСБН 81-208-0815-0 .
- ^ Хиксон, Лекс, Великий Лебедь: Встречи с Рамакришной , (Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс, 1992, 2002), с. xvi
- ^ Евангелие Рамакришны , том. 4
- ^ Дас, Прафулла Кумар, «Самасамайик Банглар адхиматмик джибонготоне Шри Рамакришнер пробхаб», в Бисвачетанай Рамакришна , (Калькутта: Удбодхон Карьялой, 1987, 1997 – 6-е издание), стр. 299–311
- ^ Лонг, Джеффри Д. (2007). Видение индуизма: за пределами индуистского национализма . ИБТаурис. п. 126. ИСБН 978-1-84511-273-8 .
- ^ Смарт, Ниниан (25 февраля 1989 г.). Религии мира: старые традиции и современные трансформации . Издательство Кембриджского университета. п. 410. ИСБН 0-13-968041-1 .
Рамакришна был учителем, пользовавшимся популярностью, он говорил яркими образами, историями и притчами.
- ^ Исследования Шри Рамакришны . Институт культуры Миссии Рамакришны (оригинал Мичиганского университета). 1988. с. 109.
- ^ «Мастер и его раненая рука» . Евангелие Шри Рамакришны .
| Жизнь |
|  | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Философия |
| |||||||
| Ученики |
| |||||||
| Мемориалы | ||||||||
| Исследования | ||||||||
