Сатиры (Ювенал)

Сатира
Децим Юний Ювенал
Страница из рукописи 1632 года с Сатирой 15 и аннотациями.
Оригинальное название	Насыщенность
Переводчик	Найл Радд Рольф Хамфрис Питер Грин Г.Г. Рамзи Уильям Стюарт Роуз Ламберто Боззи
Написано	в. 100–127 гг. н.э.
Страна	Римская империя
Язык	латинский
Жанр (ы)	Сатира
Форма	16 стихотворений разделены на пять книг.
Метр	дактилический гекзаметр
Дата публикации	1467
Опубликовано на английском языке	1647
Тип носителя	рукопись
Полный текст
Сатиры Ювенала в Wikisource

Сатиры лат ( . . Saturae ) — сборник сатирических стихотворений латинского автора Ювенала , написанных между концом первого и началом второго веков нашей эры

Фронтиспис с изображением Ювенала и Персия из тома, переведенного Джоном Драйденом в 1711 году.

Ювеналу приписывают шестнадцать стихотворений, разделенных на пять книг ; все они написаны в жанре римской сатиры . Жанр определяется широким обсуждением общества и социальных нравов в дактилическом гекзаметре . Шестая и десятая сатиры — одни из самых известных произведений сборника.

• Книга I: Сатиры 1–5.
• Книга II: Сатира 6
• Книга III: Сатиры 7–9.
• Книга IV: Сатиры 10–12.
• Книга V: Сатиры 13–16 (Сатира 16 сохранилась не полностью)

В тоне и манере, варьирующейся от иронии до ярости, Ювенал критикует действия и убеждения многих своих современников, давая представление о системах ценностей и вопросах морали в отличие от реалий римской жизни. Автор постоянно ссылается на историю и миф как на источник наглядных уроков или образцов конкретных пороков и добродетелей. В сочетании с его плотной и эллиптической латынью эти ссылки указывают на то, что предполагаемый читатель сатир был высокообразованным. Сатиры . обеспокоены предполагаемыми угрозами социальной преемственности римских граждан: социально восходящими иностранцами, неверностью и другими более крайними эксцессами римской аристократии

Ученые оценивают датировку отдельных книг по-разному. Принято считать, что пятая книга должна датироваться периодом после 127 года из-за ссылки на римского консула Луция Эмилия Юнка в Сатире 15. Недавний ученый утверждал, что первую книгу следует датировать 100 или 101 годом. Работы Ювенала современны произведениям Марсьяля, Тацита и Плиния Младшего .

Рукописная традиция

Споры по поводу сохранившихся текстов сатир были обширными и горячими. Многие рукописи сохранились, но только P (Кодекс Питоянус Монтепессуланус), рукопись 9-го века, основанная на издании, подготовленном в 4-м веке учеником грамматика Сервия Гонората , является достаточно надежным. Однако одновременно с созданием сербского текста другие, более мелкие ученые также создали свои издания Ювенала: именно на них основано большинство средневековых рукописей Ювенала. Не улучшило ситуацию и то, что P исчез где-то в эпоху Возрождения и был заново открыт только около 1840 года. Однако нередко рукописи низкого качества обеспечивают лучшее прочтение в тех случаях, когда P несовершенен. Кроме того, современные научные дебаты также разгорелись вокруг подлинности сохранившегося текста, поскольку различные редакторы утверждали, что значительные части на самом деле не являются подлинно ювенальскими и представляют собой интерполяции ранних редакторов текста. Яхманн (1943) утверждал, что до одной трети того, что сохранилось, не является подлинным: Ульрик Кнохе (1950) удалил около ста строк, Клаузен — около сорока, Кортни (1975) — столько же. Уиллис (1997) выделил курсивом 297 строк как потенциально подозрительные. С другой стороны, Вален, Хаусман, Дафф, Гриффит, Фергюсон и Грин полагают, что сохранившийся текст в значительной степени аутентичен: действительно, Грин считает, что главной проблемой являются не интерполяции, а лакуны .

В последнее время дебаты сосредоточились на подлинности «Отрывка О» Сатиры VI, 36 строк (34 из которых непрерывные), обнаруженных Э. О. Винстедтом Оксфорда в рукописи 11-го века в Бодлианской библиотеке . Эти строки не встречаются ни в одной другой рукописи Ювенала, и когда они были обнаружены, они были значительно повреждены. С тех пор, как Хаусман перевел и исправил «Отрывок О», возникли серьезные разногласия по поводу того, является ли этот фрагмент на самом деле подделкой: поле в настоящее время разделено между теми (Грин, Фергюсон, Кортни), кто считает, что это не так, и теми (Уиллис , Андерсон), которые верят, что это так.

Краткое содержание сатиры

Книга I

Сатира я

Трудно не написать сатиру. для того, кто несправедлив
такой терпеливый по отношению к городу, такой железный, что он удерживает свое место...

Трудно не писать сатиру. Кто такой толерантный
несправедливого Города, настолько закалённого, что он может сдерживать себя...

—1.30–32

Эта так называемая «Программатическая сатира» представляет читателю каталог болезней и неприятностей, которые побуждают рассказчика писать сатиру. Некоторые примеры, приведенные Ювеналом, включают в себя евнухов женитьбу , элитных женщин, участвующих в охоте на зверей, а также отбросы общества, внезапно разбогатевшие благодаря грубым актам подхалима . Эта сатира, поскольку она программна, касается первой книги, а не сатиры других четырех известных книг. Рассказчик явно отмечает сочинения Луцилия как образец для своей книги стихов (строки 19–20), хотя он утверждает, что нападение на живых по его образцу сопряжено с большим риском (строки 165–167). Рассказчик утверждает, что традиционные римские добродетели, такие как fides и virtus , исчезли из общества до такой степени, что «Рим больше не был римским»:

Осмельтесь на что-нибудь короткое, Гярис и достойное тюрьмы,
если ты хочешь быть чем-то Его честность хвалят и оплакивают.

Осмельтесь на что-то достойное изгнания в крошечную Гьяру и камеру смертников,
если ты вообще хочешь быть чем-нибудь. Честность восхваляется – и на улице дрожит.

—1.73–74

• строки 1.1–19 – Поскольку так много поэтов тратят впустую бумагу и время каждого – почему бы не написать?
• строки 1.20–80 – Рассказчик перечисляет каталог социальных девиантов и преступников, которые требуют написания сатиры.
• строки 1.81–126 – С самого начала истории жадность и финансовая коррупция никогда не были хуже.
• строки 1.127–146 – Рассказчик противопоставляет типичный день из жизни бедных клиентов дню их снисходительного покровителя.
• строки 1.147–171 – Прошлое не может быть хуже настоящего – однако высмеивать мертвых следует только в том случае, если они хотят жить в безопасности.

Сатира II

За савроматами я хотел бы бежать отсюда и лед
океан, всякий раз, когда они осмеливаются сделать что-нибудь с морем
которые притворяются Куриями и живут вакханалией

Мне чешется бежать за сарматами и замерзшим морем,
каждый раз те люди, которые притворяются образцами добродетели старых времен,
и жить в оргии, осмелиться говорить что-нибудь о морали.

—2.1–3

170 строк. Рассказчик утверждает, что хочет бежать от цивилизации (т.е. цыган ) за край света, столкнувшись с моральным лицемерием. Хотя общей темой этого стихотворения является процесс гендерной инверсии, было бы ошибкой воспринимать его как простую инвективу в адрес жалких мужчин. Ювенал обеспокоен гендерными отклонениями.

• строки 2.1–35 – Жалкие люди , которые претендуют на то, чтобы быть моральными образцами, намного хуже, чем те, кто открыто заявляет о своих склонностях.
• строки 2.36–65 – Когда Ларонию критикуют за ее мораль, она включает одного из этих лицемеров и высмеивает их открытую женственность.
• строки 2.65–81 – Критика женоподобной одежды Кретика, занимающегося юридической практикой. Эта моральная чума ( contagio ) распространяется, как болезнь, охватывающая целое стадо скота или гроздь винограда.
• строки 2.82–116 – Женственное платье – это путь к полной гендерной инверсии.
• строки 2.117–148 – Благородный человек Гракх женится на другом мужчине – но такие невесты бесплодны, независимо от того, какие наркотики они пробуют или сколько их бьют в Луперкалиях .
• строки 2.149–170 – Призраки великих римлян прошлого почувствуют себя оскверненными, когда такие римляне спускаются в подземный мир.

Сатира III

что мне сделать с Ромой? Я не знаю; книга
если он плох, я не могу хвалить и просить; взолнованный
Я не знаю звезд; пообещать штраф своему отцу
Я не хочу и не могу; никогда не лягушачьи внутренности
осмотр; принести на свадьбу, которая посылает прелюбодея
что он приказывает, знают в другом месте; мне нэмо министр
это будет мех, и ideo nullī считай exeŏ как будто
тело пропавшего и вымершего тела на правой руке не пригодилось.

Что я мог сделать в Риме? Я не умею лгать;
Если книга плоха, я не могу ее похвалить и попросить;
Я не понимаю движения звезд – я тоже не хочу
и не способен предсказать смерть чьего-то отца; Я никогда не проверял внутренности
из лягушек; другие мужчины знают все о переправке того, что прелюбодеи посылают невестам;
никто не станет вором, если я буду его сообщником,
вот именно поэтому я иду не в губернаторское окружение
– Я как калека, бесполезное тело с мертвой правой рукой.

—3.41–48

322 строки. В месте, где Нума Помпилий (легендарный второй царь Рима) получил совет нимфы по поводу создания римского права, рассказчик ведет финальную беседу со своим римским другом Умбрицием, эмигрирующим в Кумы. Умбриций утверждает, что ловкие и безнравственные иностранцы лишили настоящего римлянина всякой возможности процветать. Только первые 20 строк озвучены голосом рассказчика; остальная часть стихотворения представлена ​​словами Умбриция.

В 1738 году Сэмюэля Джонсона этот текст вдохновил на написание своей книги «Лондон: Поэма в подражание третьей сатире Ювенала» . Архетипический вопрос о том, следует ли предпочесть городскую жизнь, наполненную беспокойными амбициями, пасторальному фантастическому уединению за городом, ставится рассказчиком:

да здравствует любитель посидеть и образованный управляющий садом
так что ты можешь дать Пифагору сто обедов.
в любом месте, в любом убежище что-то есть
что он стал хозяином одной из ящериц.

Если ты любишь свою мотыгу, живи как управляющий своим садом,
откуда вы сможете устроить пир для ста пифагорейцев .
Имеет смысл – в каком бы месте, в каком бы захолустье –
стать хозяином одной-единственной ящерицы.

—3.228-31

• строки 3.1–20 – Старый друг рассказчика Умбриций собирается отбыть из Рима в Кумы . Рассказчик говорит, что сам предпочел бы , и Прочиту Субурре описывает древнюю святыню Эгерии, сданную в аренду евреям и оскверненную мрамором.
• строки 3.21–57 – Умбриций: В Риме нет возможности для честного человека.
• строки 3.58–125 – Умбриций: Греки и их обычаи перетекают, как грязь, в цыган , и они настолько искусны во лживой лести, что достигают большего социального прогресса, чем настоящие римляне.
• строки 3.126–163 – Умбриций: Отбросы общества, пока они богаты, господствуют над настоящими римлянами; у честного человека нет надежды на суд, если он беден.
• строки 3.164–189 – Умбриций: Добродетель и отсутствие претензий можно найти только за пределами Города; в Роме все дорого, пафосно и куплено в кредит.
• строки 3.190–231 – Умбриций противопоставляет опасности и деградацию жизни цыган легкой и дешевой жизни за пределами города.
• строки 3.232–267 – Умбрициус: Улицы Рима раздражают и опасны, если вы недостаточно богаты, чтобы кататься на носилках .
• строки 3.268–314 – Умбриций: Ночное путешествие по Риму чревато опасностью со стороны падающих плиток, головорезов и грабителей.
• строки 3.315–322 – Умбриций прощается с рассказчиком и обещает навестить его в его родном Аквинуме .

Сатира IV

когда Флай уже вполсилы разорвал мир
последний и лысый послужит Риму Нерону,
Адриак упал на восхитительное пространство ромба
перед домом Венеры, который поддерживает Дорика Анкон,
и наполнил залив; ...

Назад, когда последний Флавиан разрывал полуживого
мир – и Рим, порабощенный лысым Нероном –
перед святыней Венеры , которую Дорическая Анкона , поддерживает
предстала дивная ширь адриатического тюрбо ,
и наполнили сети; ...

—4.37–41

154 строки. В этом пародийно-эпическом рассказе о рыбе, настолько огромной, что она годилась только для императора, рассказчик делает императора Домициана и его придворных объектами своих насмешек. Государственный совет призван разобраться с кризисом, связанным с ее приготовлением, поскольку рыбу нельзя ни приготовить обычными способами из-за ее размера, ни разрезать на куски. Основными темами этого стихотворения являются коррупция и некомпетентность придворных-подхалимов, а также неспособность или нежелание говорить правду властям.

Жан-Жака Руссо Девиз : vitam imendere vero (заплатить жизнью за истину) взят из приведенного ниже отрывка, описывающего квалификацию императорского придворного во времена правления Домициана:

... и не было никого, кого можно было бы освободить
произнести слова души и положить душу свою.
так он видел много зим и восемьдесят
солнцестояния, с этим оружием она тоже была в безопасности при дворе.

... и он не был тем гражданином, который мог предложить
поднимите свободные слова своего сердца и поставьте свою жизнь на истину.
Так он видел столько зим и даже свое восьмидесятилетие.
летом, и благодаря этим рукам он был в безопасности даже в этом зале для аудиенций.

—4.90–93

• строки 4.1–10 – Критика придворного Криспина.
• строки 4.11–33 – Криспин купил кефаль за шесть тысяч сестерциев – дороже, чем поймавший его рыбак.
• строки 4.34–56 – Ложно-эпическое повествование о государственном кризисе, вызванном гигантским палтусом, начинается с улова.
• строки 4.56–72 – Рыбак спешит доставить рыбу императору.
• строки 4.72–93 – начинают прибывать Криспин и другие советники.
• строки 4.94–143 – Прибывают еще члены совета, и один предсказывает, что рыба является предзнаменованием будущей победы. Ставится вопрос, что с ним делать, и Монтан советует сразу изготовить сосуд, подходящий по его размерам.
• строки 4.144–154 – Совет распадается, и рассказчик выражает желание, чтобы все действия Домициана были настолько бессмысленными.

Satire V

угорь остается давним родственником змей
или Тиберин и сам рассыпаны серыми пятнами
родник берегов, жирный поток канализации
и он проникал в средний свод Субуры.

Вас ждет угорь – близкий родственник длинной змеи –
а может быть, даже тибровскую рыбу с серыми пятнами,
доморощенный раб Набережной, жирный от хлынувшей Большой Клоаки
и привык заходить в крытую канализацию под центром Субурры .

—5.103–106

173 строки. многие потенциальные нарушения идеальных отношений между покровителем и клиентом Повествовательная рамка этого стихотворения представляет собой званый обед, на котором выставлены напоказ . Вместо того чтобы изображать ложное равенство, покровитель (Вирро в 9.35) подчеркивает превосходство себя и своих сверстников ( amici ) над своими клиентами ( viles amici ), предлагая каждому еду и напитки неравного качества. Ювенал завершает замечанием, что клиенты, терпящие такое обращение, заслуживают его.

• строки 5.1–11 – Попрошайничество лучше, чем неуважительное обращение на обеде у покровителя.
• строки 5.12–23 – Приглашение на ужин – это социальный обмен на ваши услуги как клиента.
• строки 5.24–48 – Разные вина и кубки для разных социальных слоев.
• строки 5.49–106 – Разная вода подается разными классами рабов, а высокомерные рабы подают разный хлеб. Посетитель получает лобстера, а вы — рака; ему достается корсиканская кефаль, а вам – канализационная рыба.
• строки 5.107–113 - Сенека и другие были известны своей щедростью. Элита должна обедать на равных со своими друзьями-клиентами.
• строки 5.114–124 – Покровитель получает гусиную печень и мясо кабана, но вы можете наблюдать за выступлением мясника.
• строки 5.125–155 – Если бы у вас было состояние, покровитель уважал бы вас; он действительно уважает деньги. Разные грибы и яблоки.
• строки 5.156–173 – Клиенты, которые не будут сопротивляться такому обращению, заслуживают этого и даже хуже.

Книга II

Сатира VI

Основная статья: Сатира VI

... новый
планы и старые деньги друзья
поставь замок, проверь. но кто их охранит?
охранники, которые теперь крадут у похотливой девушки
они молчат за эту награду? обычное преступление молчит.
Разумный мужчина предвидит это, и с них начинает его жена.

... я знаю
о любых советах, которые вы, старые друзья, предупреждаете,
т. е. «бросьте засов и заприте ее». Но кто будет охранять
сами охранники, которые теперь умалчивают о промахах
девушка – окупилось той же монетой? Обычная преступность хранит молчание.
Разумная жена смотрит вперед и начинает с них.

—6.O29-34

в. 695 строк. Обсуждение и краткий обзор см. в « Сатире VI» .

Книга III

Сатира VII

если судьба пожелает, ты из ритора станешь консулом;
если он пожелает того же, консул станет ритором.
Ибо что такое двадцать? какой Талли? это что-то иное, чем
звезда и таинственная сила судьбы?
Они отдадут царства рабам и судьбу пленникам.
Однако ему повезло, и более редкий белый человек был еще и храбрым.

Если богиня Фортуна захочет, из простого учителя ты станешь консулом ,
если захочет эта самая богиня, из консула сделают учителя.
Для чего был Вентидий ? Что такое Туллий ? Что-нибудь на самом деле
кроме кометы и чудесной силы скрытой судьбы?
Царства будут отданы рабам, а триумф пленникам.
Однако по-настоящему удачливый человек встречается еще реже, чем белая ворона.

—7.197–202

243 строки. Ювенал возвращается к своей теме искаженных экономических ценностей среди римской элиты – в данном случае в центре ее нежелания оказывать соответствующую поддержку поэтам, юристам и учителям. Именно капризы судьбы определяют перемены человеческой жизни.

• строки 7.1–21 – Император – единственный оставшийся покровитель литературы.
• строки 7.22–35 – Другие посетители научились только восхищаться.
• строки 7.36–52 – Желание писать – это болезнь зависимости.
• необходимы деньги и досуг строки 7.53–97 – Чтобы стать действительно великим поэтом ( ватис ), ; голод и дискомфорт сковали бы даже Вергилия .
• строки 7.98–105 – У историков ( писателей-историков ) дела обстоят не лучше.
• строки 7.106–149 – Юристы ( causidici ) получают ровно столько уважения, сколько можно купить за качество их одежды.
• строки 7.150–177 – Никто не желает платить учителям риторики ( магистрам ) должным образом.
• строки 7.178–214 – Богатые люди ограничивают свои расходы только на учителя риторики ( ритора ) для своих сыновей. Квинтилиан был богат и был счастливым исключением из правил.
• строки 7.215–243 – Квалификация и усилия, требуемые от учителя ( grammaticus ), совершенно не пропорциональны его зарплате.

Сатира VIII

хотя старые все облуплены воском со всех сторон
дворах, благородство есть единственная и единственная добродетель.
Павел, или Косс, или Друз, будьте в порядке
поместите их перед портретами ваших предков.

Хотя все ваши предсердия украшены древними восковыми портретами на
со всех сторон, совершенство – это единственное благородство.
Продолжайте и будьте Паулюсом, или Коссом, или Друзом в своей морали –
почитай это важнее изображений своих предков.

—8.19–22

275 строк. Рассказчик не согласен с идеей о том, что родословную следует рассматривать как свидетельство ценности человека.

• строки 8.1–38 – Какова ценность родословной, если ты уступаешь своим предкам?
• строки 8.39–55 – Многие дворяне не сделали ничего, чтобы стать благородными.
• строки 8.56–70 – Скаковых лошадей ценят за их скорость, а не за их предков; если они будут медленными, в конечном итоге они будут тянуть тележку.
• строки 8.71–86 – Подло полагаться на репутацию других; следует быть благородным даже перед лицом опасности.
• строки 8.87–126 – Управляйте своей провинцией честно. Когда все остальное украдено у тех, кем вы управляете, остается оружие и отчаяние.
• строки 8.127–162 – Если вы живете нечестиво, ваши добрые предки – позор для вас.
• строки 8.163–182 – Плохое поведение следует прекратить в молодости. Дворяне оправдывают поведение, которое недопустимо для рабов.
• линии 8.183–210 – Когда они обанкротятся, дворяне могут опуститься до уровня сцены или арены.
• император Нерон совершенно унизил себя. строки 8.211–230 – Таким образом
• строки 8.231–275 – Многие люди, не имеющие известных предков, служили Риму с большим отличием. Действительно, все произошли от крестьян или еще хуже, если заглянуть достаточно далеко в прошлое.

Сатира IX

правду, чтобы ты притворялся, чтобы ты мог отправить остальное, сколько
ты меряешь ценой, которую я тебе не посвящал
и преданный клиент, останется ли твоя жена девственницей?

Но пока вы преуменьшаете некоторые услуги и лжете о других, которые я оказал,
какую ценность вы придаете тому факту, что – если бы меня не передали
как ваш преданный клиент – ваша жена все равно будет девственницей.

—9.70–72

150 строк. Эта сатира представляет собой диалог рассказчика с Неволом – мужчиной-проституткой, недовольным клиентом жалкого покровителя.

• строки 9.1–26 – Рассказчик: Почему ты выглядишь таким изможденным, Неволус?
• строки 9.27–46 – Неволус: Жизнь в служении нуждам жалких богатых людей не окупается.
• строки 9.46–47 – Нар: Но раньше ты думала, что ты действительно сексуальна для мужчин.
• строки 9.48–69 – Наэ: Богатые пацики не желают тратить деньги на свою болезнь, но у меня есть счета, которые нужно оплатить.
• строки 9.70–90 – Наэ: Я спас его брак, выполняя за него работу с женой, которая собиралась развестись.
• строки 9.90–91 – Нар: У тебя есть основания жаловаться, Неволус. Что он сказал?
• строки 9.92–101 – Наэ: Он ищет еще одного двуногого осла, но не повторяйте ничего из этого, он может попытаться убить меня.
• строки 9.102–123 – Нар: У богатых людей нет секретов.
• строки 9.124–129 – Наэ: Но что мне теперь делать; молодость быстротечна.
• строки 9.130–134 – Нар: У тебя никогда не будет недостатка в жалком покровителе, не волнуйся.
• строки 9.134–150 – Наэ: Но я хочу так мало. Фортуне, должно быть, затыкают уши, когда я молюсь.

Книга IV

Сатира Икс

мы должны молиться, чтобы в здоровом теле был здоровый дух.
ищите сильный разум, свободный от ужаса смерти,
кто откладывает последний период жизни среди подарков
природы, которая может вынести любой труд
пусть он не умеет злиться, пусть он не желает ничего и более важного
Пусть он поверит в муки и жестокие подвиги Геракла.
ты поклоняешься, ты обедаешь, ты, перо Сарданапалли.

монстр, которого вы сами можете себе подарить; верный путь
Ясно, что добродетель спокойствия присуща только жизни.

Следует молиться, чтобы разум был здоров в здоровом теле.
Просите храбрую душу, лишенную страха смерти,
который ставит продолжительность жизни на последнее место среди благ природы,
который способен вынести любые страдания,
не знает гнева, ничего не желает и верит
тяготы и дикие труды Геракла лучше, чем
удовольствия, пиры и перина восточного короля.

Я открою то, что ты можешь дать себе;
Конечно, единственный путь спокойной жизни лежит через добродетель.

—10.356–364

366 строк. Тема этого стихотворения охватывает множество объектов молитвы, которые неразумно искали у богов: богатство, власть, красота, дети, долгая жизнь и так далее. Рассказчик утверждает, что каждое из них является ложным Добром; Показано, что каждая желаемая вещь не хороша сама по себе, а хороша только до тех пор, пока не вмешиваются другие факторы. Эта сатира является источником известной фразы mens sana in corpore sano (здоровый дух в здоровом теле), которая появляется в приведенном выше отрывке. Это также источник фразы panem et circenses (хлеб и зрелища) – единственные оставшиеся заботы римского населения, отказавшегося от своего первородного права на политическую свободу (10.81).

• строки 10.1–27 – Мало кто знает, что такое действительно Добро. Богатство часто разрушает.
• строки 10.28–55 – Можно либо плакать, как Гераклит , либо смеяться, как Демокрит, над положением вещей. Но о чем должны молиться мужчины?
• строки 10.56–89 – Слишком легко потерять власть – как Сеян . Толпа следует за Фортуной и не заботится ни о чем, кроме хлеба и зрелищ .
• строки 10.90–113 – Стремясь к еще большим почестям и власти, Сеян только что сделал свое возможное падение еще более ужасным.
• строки 10.114–132 – Будучи великим оратором, таким как Демосфен или Цицерон, можно убить одного.
• строки 10.133–146 – Жажда военной славы разрушила страны, и время разрушит даже могилы знаменитых генералов.
• строки 10.147–167 – Чего в конечном итоге достиг Ганнибал ? Он умирает от яда в ссылке.
• строки 10.168–187 – Мир был недостаточно велик для Александра Великого , но гроб был. Ксеркс I пополз обратно в Персию после своего злоключения в Греции.
• линии 10.188–209 – Долгая жизнь означает уродство, беспомощность, бессилие и потерю всех удовольствий.
• строки 10.209–239 – Старики глухи и больны. Деменция – худшее из всех недугов.
• строки 10.240–272 – Старики просто живут, чтобы увидеть похороны своих детей и близких, как Нестор или Приам .
• строки 10.273–288 – Многие люди считались бы удачливыми, если бы они умерли до того, как их настигла последняя катастрофа: например, Крез , Марий и Помпей .
• строки 10.289–309 – Красота враждебна добродетели человека. Даже если они остаются незатронутыми коррупцией, это делает их объектами вожделения извращенцев.
• строки 10.310–345 – Красивые мужчины, как правило, становятся известными прелюбодеями, рискуя своей жизнью. Даже если они этого не желают, как Ипполит , гнев презираемых женщин может их погубить.
• строки 10.346–366 — Неужели тогда не о чем молиться? Доверьтесь богам, которые выберут то, что лучше; они любят людей больше, чем мы сами, но если вам нужно о чем-то молиться, «нужно молиться, чтобы разум был здоров в здоровом теле…» (отрывок выше).

Сатира XI

Иллюстрация Уильяма Блейка со ссылкой на Сатиру XI : e caelo Desenit γνῶθι σεαυτόν («Максима «Познай самого себя» нисходит к нам с небес»)

Скромный дом не принимает таких вещей. пусть он услышит
треск снарядов со словами, стою голая в лесу
пусть он наслаждается крепостью слуг, от которых он воздерживается
непристойными словами и всяким искусством похоти,
который смазывает мир жалостью Лакедемона;
...
наши сегодня подарят другие свадебные игры:
будет воспет основатель «Илиады» и Марониса
Ладонь ладони - несомненно.
Какая разница, каким голосом читаются такие стихи?

Наш скромный дом не терпит таких мелочей. Другой мужчина услышит
щелканье кастаньет и слова о том, что обнаженный раб, стоящий
от продажи в вонючем борделе воздержался бы; другому мужчине понравится
непристойные голоса и всякое искусство похоти, мужчина
который смачивает свой пол из лакедемонского мрамора выплевываемым вином
...
Сегодняшний званый обед принесет и другие развлечения.
Споёт автор «Илиады » и стихи Вергилия
что ставит под сомнение превосходство Гомера .
Какая разница, каким голосом будут читаться такие стихи?

—11.171–182

208 строк. Главные темы этого стихотворения – самосознание и умеренность. В стихотворении явно упоминается один апофегм γνῶθι σεαυτόν (познай самого себя) из храма Аполлона в Дельфах , тогда как его тема напоминает другой μηδέν ἄγαν (ничего лишнего). В данном случае речь идет о роли еды и cena (официального ужина) в римском обществе. Рассказчик противопоставляет разрушительные привычки гурманов к умеренности в употреблении в пищу продуктов собственного производства в духе мифических древних римлян.

• строки 11.1–55 – Люди, которые отказываются ограничивать свои гастрономические привычки, даже несмотря на то, что им приходится делать это в кредит, вскоре терпят бедность и, следовательно, плохое питание. К советам Аполлона познать себя следует прислушаться – не только в отношении амбиций и начинаний, но и того, что следует потратить на рыбу.
• строки 11.56–89 – Рассказчик приглашает Персика прийти к нему домой на ужин, чтобы посмотреть, соответствуют ли его действия его риторике. земле рассказчика На ужин войдут только продукты, выращенные на тибуртинской . Давным-давно благородный Курий готовил себе вещи, от которых сейчас отказался бы раб на кандалах.
• строки 11.90–119 – Древние римляне не заботились о роскоши и греческом искусстве. Юпитер галлов из терракоты город от спас .
• строки 11.120–135 – Теперь богатые люди не получают удовольствия от деликатесов, если не едят со столов, украшенных слоновой костью . Рассказчик утверждает, что его еда не пострадала, несмотря на то, что у него нет слоновой кости.
• строки 11.136–161 – Рассказчик не обещает никакого профессионального резчика мяса или экзотических рабов-служителей, а его мальчики-рабы не предназначены для кастрации и использования в качестве сексуальных игрушек.
• строки 11.162–182 – Вместо порнографического испанского танцевального шоу будет поэзия.
• строки 11.183–208 – Вместо того, чтобы терпеть досаду всех цыган в Большом цирке во время Мегаленских игр , рассказчик предлагает своему адресату стряхнуть с себя заботы и прийти на простой ужин.

Сатира XII

или вам это покажется подозрительным, Коруина, Катулл,
для чьего возвращения я заложил столько жертвенников, но мало
У него трое наследников. Я люблю ждать кого-то, кто болен
и закрыв глаза он вешает курицу на своего друга
такой бесплодный; но это слишком большие расходы, перепелка
никто никогда не влюбится в своего отца. чувствовать тепло
если бы Галлитта и Паций стали богатеть в мире,
он облачен во все документы, предусмотренные законом
галерея, есть те, кто обещает гекатомбу
поскольку слонов здесь нет в продаже,

Чтобы эти действия не показались тебе подозрительными, Корвин, этот Катулл.
за чье возвращение я так много возлагаю на эти алтари,
три маленьких наследника. Было бы интересно подождать, пока кто-нибудь
выплатить больную (и фактически закрывающую глаза) курицу за друга
такой «стерильный»; действительно, это слишком большие расходы, и
ни один перепел никогда не умирал из-за отца детей. Если богатый и бездетный
Галлитта и Паций начинают дрожать, весь портик
облачен в обеты, вывешенные в установленном порядке
есть те, кто пообещает принести в жертву сто коров
только потому, что слонов здесь нет в продаже,...

—12.93–102

130 строк. Рассказчик описывает своему адресату Корвину жертвенные обеты, которые он дал ради спасения своего друга Катулла от кораблекрушения. Эти обеты даны главным римским богам – Юпитеру , Юноне и Минерве ( Капитолийской Триаде ) – но говорят, что другие моряки, потерпевшие кораблекрушение, приносили подношения Изиде . В процитированном выше отрывке рассказчик утверждает, что его жертвы не предназначены для того, чтобы заслужить расположение или получить наследство, что является распространенной причиной для принятия клятв среди тех, кто без колебаний принес бы в жертву своих рабов или даже детей, если бы это принесло им наследство.

• строки 12.1–29 – Описание жертвенных приготовлений.
• строки 12.30–51 – Описание шторма: этот друг был готов выбросить за борт очень ценные предметы, чтобы спасти свою жизнь – кто еще предпочел бы свою жизнь своим сокровищам.
• строки 12.52–82 – Им пришлось срезать мачту из-за сильного шторма, но затем погода успокоилась, и они, хромая, дотащили свой корабль в порт Остии .
• строки 12.83–92 – Рассказчик приказывает приготовить жертвенник и жертву. Он говорит, что умилостивит своих Ларов (семейных богов). и
• строки 12.93–130 – У Катулла есть наследники, поэтому рассказчик действует как друг, а не охотник за наследием ( каптатор ). Охотники за наследием готовы принести в жертву сотню голов крупного рогатого скота, слонов, рабов или даже собственного ребенка, если это обеспечит им наследство.

Книга V (неполная)

Сатира XIII

от которого вы страдаете: случай, известный многим здесь и сейчас
раздавлен и выгнан из середины фортуны кучей
давайте издадим слишком много стонов. одновременно более пылкий
Боль не должна ощущаться, а рана не должна быть больше.
ты же самое маленькое и самое маленькое из зол
вы едва можете вынести частицу, горящую пеной
внутренности, священные для тебя, что друг не вернется
депозит? Он поражен тем, что уже оставил после себя
Фонтей родился консулом в шестьдесят лет?
Или вы получаете прибыль от использования стольких вещей?

Что вы страдаете: это несчастья многих, на данный момент известных,
и действительно банально, и взято из середины колоды Фортуны .
Давайте оставим чрезмерное стенание. Боли быть не должно
острее, чем требуется, и не больше, чем ущерб.
Вы вряд ли сможете вынести малейшую частицу бед
хоть и незначительное – горит в твоих кишках с пеной, потому что друг
не возвратил ли тебе вещи, сданные ему под присягой?
Делает ли человек, который уже оставил за спиной шестьдесят лет?
– человек, родившийся в то время, когда Фонтей был консулом, – одурманен такими событиями?
Или вы ничего не продвинули к лучшему от такого большого опыта?

249 строк. Это стихотворение – отговорка от чрезмерной ярости и желания отомстить, когда человека обманули. Рассказчик рекомендует философскую умеренность и точку зрения, основанную на понимании того, что есть много вещей хуже, чем финансовые потери.

• строки 13.1–18 – Вина – это само по себе наказание. Не следует слишком остро реагировать на плохое обращение.
• строки 13.19–70 – Философия и жизненный опыт предлагают защиту от Фортуны . Хороших людей едва ли так много, как в воротах египетских Фив (100) или даже в устьях Нила ( 9). Золотой Век бесконечно превосходил нынешний век, век настолько испорченный, что даже нет подходящего металла, чтобы назвать его.
• строки 13.71–85 – Лжесвидетели поклянутся оружием всех богов отрицать свои долги.
• строки 13.86–119 – Некоторые верят, что все является результатом случайности, и поэтому не боятся лжесвидетельствовать на алтарях богов. Другие полагают, что гнев богов, хотя и велик, приходит очень медленно.
• строки 13.120–134 – Не нужно философа, чтобы понять, что есть много худших ошибок, чем быть обманутым. Финансовую потерю оплакивают больше, чем смерть, и оплакивают ее настоящими слезами.
• строки 13.135–173 – Глупо удивляться количеству и масштабам преступлений, преданных суду в Риме, так же глупо, как удивляться тому, что у немца голубые глаза.
• строки 13.174–209 – Даже казнь преступника не отменит его преступления; только необразованные думают, что месть – это Добро. Это не то, что сказали бы философы Хрисипп , Фалес или Сократ . Рассказчик делает расширенную ссылку на историю о коррумпированного спартанца консультации с оракулом Аполлона в Дельфах от Геродота (6.86). Простое намерение совершить зло является виной.
• строки 13.210–249 – Сознание своей вины является само по себе наказанием, сопровождающимся тревогой и страхом перед божественным возмездием. Natura ( природа ) преступников — fixa (застряла) и mutari nescia (невозможно изменить), и она устремляется назад к путям, которые они признали неправильными (239–240). Таким образом, преступники склонны повторять свои преступления и в конечном итоге им грозит казнь или изгнание.

Сатира XIV

однако молодые спонтанно подражают другим, в одиночку
Инуитам также приказано проявлять алчность.
для появления добродетели и тени
когда у него печальное поведение, суровое лицо и одежда,
и, без сомнения, скрягу хвалят как бережливого
как человек парка и защиты своих вещей
более уверенным, чем если бы он последовал той же судьбе
Змей Гесперид или Понтикус. ...

Хотя юноши имитируют другие пороки по своей воле,
им приказано проявлять только скупость, не желая этого.
Ибо этот порок обманывает видимостью и формой добродетели,
поскольку у него мрачная осанка, суровая поверхность и внешний вид,
скупца хвалят так, будто он без колебаний бережлив –
как если бы он был щадящим человеком и надежным хранителем своего имущества,
лучше, чем если бы Змей Гесперид или тот,
с Черного моря охраняли те же самые состояния.

—14.107–114

331 строка. Рассказчик подчеркивает, что дети легче всего учатся всем формам порока от своих родителей. На самом деле необходимо учить жадности, поскольку она противоречит природе. Этот порок особенно пагубен, так как имеет вид добродетели и является источником множества преступлений и жестокостей.

• строки 14.1–37 – Наибольшую опасность нравственности детей исходят от пороков их родителей.
• строки 14.38–58 – Люди должны воздерживаться от порока ради своих детей. Несправедливо со стороны отца критиковать и наказывать сына, который берет на себя ответственность.
• строки 14.59–85 – Люди больше озабочены тем, чтобы предоставить посторонним чистый атриум, чем сохранить свой дом свободным от порока для своих детей. Вкусы, приобретенные в детстве, сохраняются и во взрослой жизни.
• строки 14.86–95 – Цетроний растратил большую часть своего богатства, построив множество прекрасных домов; его сын растратил остальное, сделав то же самое.
• строки 14.96–106 – Люди учатся быть евреями от своих родителей.
• строки 14.107–134 – Жадность выглядит как добродетель, но она приводит к жестокому лишению своих рабов и самого себя.
• строки 14.135–188 – Безумие жить как нищий только для того, чтобы умереть богатым. Не существует ни денег, ни земли, которые могли бы удовлетворить жадность, но древние римляне, ветераны Пунических войн или войны с Пирром, довольствовались всего лишь двумя югерами (акрами) земли в обмен на все свои раны. Нетерпеливая жадность приводит к преступлению.
• строки 14.189–209 – Станьте юристом, вступите в армию или станьте торговцем. Прибыль пахнет хорошо, откуда бы она ни пришла. Никто не спрашивает, где ты это взял, но ты должен это иметь.
• строки 14.210–255 – Жадный сын превзойдет своего отца так же, как Ахиллес превзошел Пелея . Прививать алчность — это то же самое, что учить ребенка всем видам преступлений. Сын, которого ты научил беспощадному, не пощадит и тебя.
• линии 14.256–283 – Те, кто рискует, чтобы увеличить свое состояние, подобны канатоходцам. Флоты плывут везде, где есть надежда на прибыль.
• строки 14.284–302 – Жадные люди готовы рисковать своей жизнью и состоянием только для того, чтобы иметь еще несколько серебряных монет с чьим-то лицом и надписью на них.
• линии 14.303–316 – Тревога о защите богатства и имущества – это страдание. Александр Великий осознавал, что циник Диоген был счастливее его самого, живя в своем гончарном доме, поскольку тревоги и опасности Александра соответствовали его амбициям, а Диоген довольствовался тем, что имел и мог легко заменить.
• строки 14.316–331 – Тогда сколько достаточно? Лучшее — то, чем Эпикур или Сократ довольствовался, или, по римскому обычаю, состояние, равное конному порядку . даже богатства Креза или Персии . Если в два или в три раза этого будет недостаточно, то не хватит

Сатира XV

но теперь большее согласие змей. он щадит
похоже на дикие места когда лев
более храбрый спас жизнь льву? в каком лесу когда-либо
кабан скончался в зубах большего кабана

Но в наши дни среди змей больше согласия.
Дикий зверь щадит другого с такими же пятнами.
Когда более сильный лев вырвал жизнь у другого льва?
В каком лесу кабан погиб под клыками более крупного кабана?

—15.159–162

174 строки. Рассказчик обсуждает центральную роль сострадания к другим людям для сохранения цивилизации. Хотя суровые обстоятельства порой требовали отчаянных мер по сохранению жизни, даже самые дикие племена воздерживались от каннибализма. Нам дан разум, чтобы мы могли жить вместе во взаимной помощи и безопасности. Без ограничений на ярость по отношению к нашим врагам мы хуже животных.

• строки 15.1–26 – В Египте поклоняются причудливым богам с головами животных, а не привычным римским богам. Точно так же они не едят нормальную пищу, а практикуют каннибализм. Должно быть, Улисса сочли лжецом из-за его рассказа о лестригонцах или циклопах .
• строки 15.27–32 – Недавно в Верхнем Египте целый народ был виновен в этом преступлении.
• строки 15.33–92 – Два соседних города ненавидели друг друга. Один напал, а другой устроил пир. Кулаки уступили место камням, а затем и стрелам; Когда одна сторона бежала, один человек поскользнулся и был пойман. Его разорвали на куски и съели сырым.
• строки 15.93–131 – Васконы , однако, были безупречны, потому что они были вынуждены к каннибализму из-за осады Помпея Великого . Даже на алтаре Артемиды в Тельце людей только приносят в жертву, а не едят.
• строки 15.131–158 – Сострадание – это то, что отличает людей от животных. Создатель дал людям разум ( анимус ), а также жизнь ( вита ), чтобы люди могли жить вместе в гражданском обществе.

Сатира XVI

давайте сначала поговорим об общих преимуществах, из которых
это будет самая маленькая вещь, чтобы не сбить тебя с ног
пусть посмеет, нет, даже если его побьют, он этого не скроет
пусть осмелится показать зубы потрясенному претору

Давайте сначала разберемся с общими преимуществами,
среди которых ни в коем случае не последним является то, что ни один гражданский человек не посмеет
ударить тебя – и более того – если его ударят, он это отрицает
и не желает показывать судье свои выбитые зубы.

—16.7–10

Сохранилось 60 строк. Основная тема сохранившихся линий — преимущества солдат перед простыми гражданами.

• строки 16.1–6 – Рассказчик желает присоединиться к легионам, поскольку солдаты имеют много преимуществ перед гражданскими лицами.
• строки 16.7–34 – Солдаты невосприимчивы к правосудию, поскольку их приходится судить в лагере среди других солдат, где истец не получит никакой помощи в их судебном преследовании и может дополнительно получить избиение за свои проблемы.
• строки 16.35–50 – Солдатам не нужно ждать судебного иска, как гражданским лицам.
• строки 16.51–60 – Только солдаты имеют право составить завещание, пока жив их отец, что приводит к инверсии власти, когда сын-солдат оказывается выше своего отца.

Ссылки

• Андерсон, Уильям С.. 1982. Очерки римской сатиры. Принстон: Издательство Принстонского университета.
• Адамс, Дж.Н. 1982. Латинский сексуальный словарь. Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса.
• Браунд, Сюзанна М.. 1988. За пределами гнева: исследование третьей книги сатир Ювенала. Кембридж: Пресс-синдикат Кембриджского университета.
• Браунд, Сюзанна. 1996. Книга сатир Ювенала I. Кембридж: Пресс-синдикат Кембриджского университета.
• Браунд, Сюзанна. 1996. Римские сатирики и их маски. Лондон: Бристоль Классикал Пресс.
• Кортни, Э.. 1980. Комментарий к сатирам Ювенала. Лондон: Атлон Пресс.
• Эдвардс, Кэтрин. 1993. Политика безнравственности в Древнем Риме. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Эдвардс, Кэтрин. 1996. Написание Рима: текстовый подход к городу. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Фройденбург, Кирк. 1993. Ходячая муза: Гораций о теории сатиры. Принстон: Издательство Принстонского университета.
• Глисон, Мод. В. 1995. Создание людей: софисты и самопрезентация в Древнем Риме. Принстон: Издательство Принстонского университета.
• Гауэрс, Эмили. 1993. Нагруженный стол: изображение еды в римской литературе. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Хайет, Гилберт. 1961. Ювенал Сатирик. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Хатчинсон, ГО. 1993. Латинская литература от Сенеки до Ювенала. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Ювенал. 1992. Сатиры. Пер. Найл Радд . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Ювенал 1992. Персы и насыщение Ювенала. ред. В. В. Клаузен. Лондон: Издательство Оксфордского университета.
• Оксфордский классический словарь. 1996. 3-е изд. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Ричлин, Эми. 1992. Сад Приапа. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Радд, Найл. 1982. Темы римской сатиры. Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета.
• Сайм, Рональд. 1939. Римская революция. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Уден, Джеймс. 2015. Невидимый сатирик: Ювенал и Рим второго века. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Уолтерс, Джонатан. 1997. Вторжение в римское тело: мужественность и непроницаемость римской мысли. в ред. Дж. Халлета и М. Скиннера, «Римская сексуальность», Принстон: Издательство Принстонского университета.
• Ювенал. 1998. Шестнадцать сатир. Пер. Питер Грин. Лондон: Книги Пингвина.

Внешние ссылки

• 16 «Сатир» Ювенала на латыни , в Латинской библиотеке.
• Сатиры Ювенала 1, 2 и 3 на латыни и английском языке (перевод Г. Г. Рамзи) в Интернет-справочнике по древней истории
• Сатира Ювенала 3 на латыни и английском языке, во Вроме.
• Сатиры Ювенала 1, 10 и 16 , английский перевод Ламберто Боззи (2016–2017)
• Ювенала Сатиры в английских стихах в Google Книгах.
• Сатиры Ювенала, Персия, Сульпиции и Луцилия в английской прозе , через Google Книги.
• Комментарий к сатирам Эдварда Кортни
• Аудиокнига «Сатиры», являющаяся общественным достоянием, на LibriVox