Камбоджа

Кандагарская двуязычная наскальная надпись Ашоки, в которой упоминаются камбоджи.

Камбоджи . были юго-восточным иранским народом населявшие северо-восточную большую часть территории, населенной иранскими племенами, граничившей с индийскими землями . Они появляются только в индоарийских надписях и литературе, впервые засвидетельствованы в конце ведического периода .

Они говорили на языке, похожем на младоавестийский , слова которого, как полагают, были включены в арамао-иранскую версию Кандагарской двуязычной наскальной надписи, воздвигнутой императором Ашокой Маурьев ( годы правления 268–232 до н. э. ). Они были приверженцами зороастризма , о чем свидетельствуют их убеждения, что насекомых, змей, червей, лягушек и других мелких животных необходимо убивать — практика, упомянутая в авестийском «Вендидаде» .

Этимология

Камбоджа- (более поздняя форма Камбоджа- ) было названием их территории и идентично древнеиранскому названию * Камбауа- , значение которого неясно. Давней является теория, предложенная Ж. Шарпантье в 1923 году, в которой он предполагает, что это имя связано с именем Камбиса I и Камбиза II ( Камбуджия или Камбаудж на древнеперсидском языке ), обоих царей из династии Ахеменидов . Теория обсуждалась несколько раз, но поставленные ею вопросы так и не были решены убедительно.

В том же году Сильвен Леви предположил, что это имя имеет австроазиатское происхождение, хотя это обычно отвергается.

История

Камбоджа появляются только в индоарийских надписях и литературе, впервые засвидетельствованы в конце ведического периода . « Найгантукас » , глоссарий и старейшее из сохранившихся сочинений об индийской лексикографии , является первым источником, в котором они упоминаются. В своей книге об этимологии — « Нирукте » — древнеиндийский автор Яска комментирует ту часть «Наигхантуки» , в которой упоминает, что «слово шавати как глагол движения используется только камбоджас», утверждение, которое более или менее реже повторяется таким же образом более поздними авторами, такими как грамматист Патанджали (2-й век до н.э.) в его Махабхашье . Слово śavati эквивалентно šiiauua- в Младшем Авестийском языке , что показывает, что камбоджас говорили на иранском языке, тесно связанном с ним. Современный историк М. Витцель предположил, что грамматики и лексикографы, должно быть, впервые познакомились с этим словом около 500 г. до н. э. или, возможно, раньше, поскольку Яска и Патанджали использовали один и тот же пример, известный среди грамматиков и лексикографов.

Согласно Артхашастре из Каутильи , камбоджи были известны как вартта-састропадживинах , что означает, что они представляли собой класс гильдий кшатриев , которые жили как торговлей, так и войной.

Рисунок пятого Большого каменного указа императора Маурьев н.э. Ашоки ( годы правления 268–232 до )

Основные каменные указы императора Маурьев . Ашоки ( годы правления 268–232 до н.э. ) содержат первые свидетельства о камбоджи, которые можно точно датировать В тринадцатом указе говорится «среди греков и камбоджийцев», а в пятом указе говорится «о греках, камбоджасцах и гандхарцах». Неясно, имел ли Ашока в виду только камбоджи или все иранские племена в своей империи. Тем не менее, упомянутые группы людей входили в состав Империи Маурьев, находились под влиянием ее политики, культуры и религиозных традиций, а также придерживались идеологии «праведности», установленной Ашокой.

В главном индийском эпосе «Махабхарата» камбоджи также упоминаются наряду с греками, гандхарами , бактрийцами и индо-скифами . Географические тексты на санскрите и Ангуттара-никае включают Камбоджи как одно из шестнадцати королевств Индийского субконтинента во времена жизни Будды . Различные характеристики камбоджи также описаны в различных типах санскритской и палийской литературы; они брились наголо; у них был король; Раджа-пура (что означает «Царский город») — название их столицы, но ее местонахождение остается неизвестным. Как это было типично для иранцев, камбоджи славились своим мастерством в коневодстве, и считается, что лошади, которых они производили, были наиболее пригодными для использования в бою. Этих лошадей завозили в Индию в больших количествах, а также отдавали в качестве дани. Индолог Этьен Ламотт далее предполагает, что репутация Камбоджи как родины лошадей, возможно, принесла коневодам, известным как Аспасиой (от древнеперсидского aspa ) и Ассакеной (от санскритского aśva «лошадь»), свой эпитет.

После смерти Ашоки империя Маурьев пришла в упадок. В начале 2-го века до нашей эры они потеряли свои индийско-иранские приграничные земли (включая Гандхару и Арахозию ) из-за войск Деметрия I ( годы правления 200–180 до н.э. ), царя Греко -Бактрийского царства . В результате греческое население этих территорий снова оказалось под властью своих греческих соотечественников, в то время как камбоджи встретились с другими иранцами, поскольку бактрийцы, вероятно, были основным компонентом армии завоевателей наряду с греками.

Некоторые историки считают, что Камбоджа основали династию Камбоджа Пала в Бенгалии , но это остается неопределенным. Некоторые историки считают, что его основали Камбоджас, поселившиеся в Бенгалии, и эта теория может быть подтверждена свидетельством о Камбоджадеше на холмах Лушай в тибетской книге Паг Сам Джон Занг . Хем Чандра Райчаудхури предположил, что камбоджи, возможно, пришли в Бенгалию с северо-западной границы после завоеваний Гурджара-Пратихара при жизни Нараянапалы . Он добавляет, что эти камбоджи, возможно, захватили позиции и в подходящее время захватили власть.

Ричард Стрэнд считает народ нуристани ком (также известный как камози или камойи) потомками народа камбоджа.

Язык и местоположение

Дашт-э Навар

Кандагарский эдикт Ашоки

класс = notpageimage |

Расположение двух мест надписей на территории современного Афганистана , на гравированных иранских языках которого, как предполагается, говорили камбоджи.

Камбоджи населяли северо-восточную большую часть территории, населенной иранскими племенами, граничащей с индийскими землями. В 1918 году Леви предложил назвать Кафиристан , но позже отказался от него в 1923 году; Б. Либих предположил, что они жили в Кабулской долине ; Дж. Блох предположил, что они жили к северо-востоку от Кабула ; Ламот считал, что они живут от Кафиристана до юго-западной части Кашмира .

В 1958 году новое предложение было выдвинуто французским лингвистом Эмилем Бенвенистом . Он провел сравнение между камбоджасами и греками, описанными в указах Ашоки в Кандагаре , и двумя языками, на которых они были написаны; греческий и «арамао-иранский», что относится к иранскому языку, скрытому в тексте арамейского алфавита . Ашока хотел использовать эти два языка, чтобы передать свое религиозное послание жителям территории современного восточного Афганистана , в районе Гандхары, примерно между Кабулом и Кандагаром. Из-за этого Бенвенист считал, что на иранском языке, использованном в надписях Ашоки, говорят камбоджи. Иранологи и Франц Грене также поддерживают эту точку зрения, заявляя, что «Тот факт , Мэри Бойс что были созданы арамейские версии, указывает на то, что камбоджи пользовались определенной автономией и что они не только сохранили свою иранскую идентичность, но и управлялись в некоторой степени членами их собственной общины, на которых была возложена ответственность передать им слова короля и выгравировать их на камне».

Жерар Фюссман предположил, что на неопознанном иранском языке двух наскальных надписей (IDN 3 и 5) в Дашт-э-Наваре говорили камбоджи, что, возможно, является ранней стадией языка ормури . По словам Рюдигера Шмитта; «Если эта гипотеза подтвердится, мы сможем более точно определить местонахождение камбоджи в горах вокруг Газни и в Верхнем Аргандабе ».

Религиозные верования

Индоарийцы ) чужеземцами со считали камбоджи «неарийскими» ( анариями своими особыми традициями, о чем свидетельствует часть буддийских сказаний Джатаки . Согласно религиозным верованиям камбоджи, насекомых, змей, червей, лягушек и других мелких животных нужно было убивать. связывали с авестийским вендидадом Эту практику ученые долгое время , что привело их к выводу, что камбоджи были приверженцами зороастризма . Эти верования основаны на зороастрийском дуализме, который приписывает Злой Дух существам, подобным этим и другим, ядовитым или отталкивающим для человека. Следовательно, зороастрийцам было приказано уничтожить их, и тщательное стремление к этой цели наблюдалось сторонними наблюдателями с V века до нашей эры по настоящее время.

См. также

• Камбой
• Камбоджа
• камбоджийский
• Поддержите Камбоджу
• Комедии
• Арт (Камуя)
• Королевство Каписа
• Парачи
• Статуя Саптариши Тила
• Ришикас

Источники

• Бейли, HW (1971). «Древняя Камбоджа». В Клиффорде Эдмунде Босворте (ред.). Иран и ислам: памяти покойного Владимира Минорского . Издательство Эдинбургского университета. стр. 65–71. ISBN  978-0085224201 .
• Бойс, Мэри ; Грене, Франц (1991). Бек, Роджер (ред.). История зороастризма, зороастризм под македонским и римским правлением . Лейден: Брилл. ISBN  978-9004293915 .
• Чаудхури, Абадула Мамина (1967). Династическая история Бенгалии, 750–1200 гг . н.э. Азиатское общество Пакистана.
• Эггермонт, PHL (1966). «Мурунда и древний торговый путь из Таксилы в Удджайн». Журнал экономической и социальной истории Востока . 9 (3). Брилл: 257–296. дои : 10.1163/156852066X00119 .
• Эммерик, RE (1983). «Буддизм среди иранцев». В Яршатере, Эхсан (ред.). Кембриджская история Ирана, том 3 (2): Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . стр. 949–964. ISBN  0-521-24693-8 .
• Кубица, Ольга (2023). Греко-буддийские отношения на эллинистическом Дальнем Востоке: источники и контексты . Рутледж. ISBN  978-1032193007 .
• Фассман, Г. (1987). «Ашока II. Ашока и Иран» . В Яршатере, Эхсан (ред.). Иранская энциклопедия, том II/7: Аруж – Ашока IV . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол. стр. 779–785. ISBN  978-0-71009-107-9 .
• Фрай, Р.Н. (1984). История Древнего Ирана . Ч. Бек. ISBN  978-3406093975 .
• Лал, Дипак (2005). Индуистское равновесие: Индия, ок. 1500 г. до н.э. – 2000 г. н.э. Издательство Оксфордского университета. п. XXXVIII. ISBN  978-0-19-927579-3 .
• Ламотт, Этьен Ламотт (1988). Уэбб-Бойн, Сара (ред.). История индийского буддизма . Питерс Пресс. ISBN  978-9068311006 .
• Шмитт, Рюдигер (2021). «Камбоджа» . В Яршатере, Эхсан (ред.). Иранская энциклопедия, онлайн-издание . Фонд Энциклопедии Ираника.
• Скотт, Дэвид Алан (1990). «Иранское лицо буддизма». Восток и Запад . 40 (1): 43–77. JSTOR   29756924 . ( требуется регистрация )
• Шарма, Рам Шаран (2007). «Глава 15: Территориальные государства и возвышение Магадхи». Древнее прошлое Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 145–152. ISBN  9780199080366 . Возникновение крупных государств с городами в качестве базы операций усилило территориальную идею. Люди были обязаны сильно преданы джанападе или территории, к которой они принадлежали, а не своей джане или племени. Палийские тексты показывают, что джанапады превратились в махаджанапады. Гандхара и Камбоджа были важными махаджанападами. Камбоджа называется джанапада в Панини и махаджанапада в палийских текстах.