V. Gordon Childe

V. Gordon Childe
Чайльд в 1930-е годы
Рожденный	Вир Гордон Чайлд ( 1892-04-14 ) 14 апреля 1892 г. Сидней , колония Новый Южный Уэльс
Умер	19 октября 1957 г. (1957-10-19) (65 лет) Блэкхит, Новый Южный Уэльс , Австралия
Альма-матер	Сиднейский университет Королевский колледж, Оксфорд
Занятия	Археолог Филолог
Известный	Раскопки Скара Брей Марксистская археологическая теория

Вер Гордон Чайлд (14 апреля 1892 — 19 октября 1957) — австралийский археолог, специализировавшийся на изучении предыстории Европы . Большую часть своей жизни он провел в Соединенном Королевстве , работая научным сотрудником в Эдинбургском университете а затем в Институте археологии , в Лондоне . За свою карьеру он написал двадцать шесть книг. Первоначально он был одним из первых сторонников культурно-исторической археологии , но позже стал первым представителем марксистской археологии в западном мире.

Чайльд родился в Сиднее в семье английских иммигрантов среднего класса. Он изучал классику в Сиднейском университете, а затем переехал в Англию, чтобы изучать классическую археологию в Оксфордском университете . Там он поддержал социалистическое движение и выступил против Первой мировой войны , рассматривая ее как конфликт, который ведут конкурирующие империалисты в ущерб рабочему классу Европы. Вернувшись в Австралию в 1917 году, он был лишен возможности работать в академических кругах из-за своей социалистической активности. Вместо этого он работал в Лейбористской партии в качестве личного секретаря политика Джона Стори . Становясь критически настроенным по отношению к лейбористам, он написал анализ их политики и присоединился к радикальной профсоюзной организации « Промышленные рабочие мира» . Эмигрировав в Лондон в 1921 году, он стал библиотекарем Королевского антропологического института и путешествовал по Европе, продолжая исследования предыстории континента, публикуя свои открытия в научных статьях и книгах. При этом он представил континентальноевропейскую концепцию археологическая культура — идея о том, что повторяющееся собрание артефактов выделяет отдельную культурную группу — для британского археологического сообщества.

С 1927 по 1946 год он работал профессором археологии Аберкромби в Эдинбургском университете, а затем с 1947 по 1957 год — директором Института археологии в Лондоне. В этот период он руководил раскопками археологических памятников в Шотландии и Северной Ирландии, сосредоточив внимание на обществе неолита Оркнейских островов раскопав поселение Скара-Брей и камерные гробницы Мейшоу , и Куойнесс . В эти десятилетия он много публиковался, выпуская отчеты о раскопках, журнальные статьи и книги. Вместе со Стюартом Пигготтом и Грэмом Кларком он стал соучредителем Доисторического общества в 1934 году, став его первым президентом. Оставаясь убежденным социалистом, он принял марксизм и, отвергая культурно-исторические подходы, использовал марксистские идеи, такие как исторический материализм, как основу для интерпретации археологических данных. Он стал симпатизировать Советскому Союзу и несколько раз посещал страну, хотя после Венгерская революция 1956 года . Его убеждения привели к тому, что ему по закону запретили въезд в Соединенные Штаты, несмотря на неоднократные приглашения читать там лекции. Австралии Выйдя на пенсию, он вернулся в Голубые горы , где покончил жизнь самоубийством.

Один из самых известных и наиболее цитируемых археологов двадцатого века, Чайлд стал известен как «великий синтезатор» за свою работу, объединяющую региональные исследования с более широкой картиной предыстории Ближнего Востока и Европы. Он также был известен своим вниманием к роли революционных технологических и экономических разработок в человеческом обществе, таких как неолитическая революция и городская революция , отражающих влияние марксистских идей относительно общественного развития. Хотя многие из его интерпретаций с тех пор были дискредитированы, он по-прежнему пользуется большим уважением среди археологов.

Ранний период жизни

Детство: 1892–1910 гг.

Чайльд родился 14 апреля 1892 года в Сиднее . Он был единственным выжившим ребенком преподобного Стивена Генри Чайлда (1844–1923) и Гарриет Элизы Чайлд, урожденной Гордон (1853–1910), пары английского происхождения из среднего класса . Сын англиканского священника, Стивен Чайлд был рукоположен в англиканскую церковь в 1867 году после получения степени бакалавра в Кембриджском университете . Став учителем, в 1871 году он женился на Мэри Эллен Латчфорд, от которой у него родилось пятеро детей. Они переехали в Австралию в 1878 году, где Мэри умерла. 22 ноября 1886 года Стивен женился на Гарриет Гордон, англичанке из богатой семьи, которая в детстве переехала в Австралию. Ее отцом был Александр Гордон . Гордон Чайлд вырос вместе с пятью сводными братьями и сестрами в роскошном загородном доме своего отца, шале Фонтенель, в городке Вентворт-Фолс в Голубых горах , к западу от Сиднея. Преподобный Чайлд работал священником в приходе Св. Фомы, но оказался непопулярным, спорил со своей паствой и брал внеплановые отпуска.

Болезненный ребенок, Гордон Чайлд несколько лет получал домашнее образование, прежде чем получил образование в частной школе в Северном Сиднее . В 1907 году он начал посещать гимназию Сиднейской церкви Англии , получив аттестат зрелости младших классов в 1909 году и аттестат зрелости старших классов в 1910 году. В школе он изучал древнюю историю, французский язык, греческий язык, латынь, геометрию, алгебру и тригонометрию, получив хорошие оценки по всем предметам. предметы, но над ним издевались из-за его внешности и неспортивного телосложения. В июле 1910 г. умерла его мать; его отец вскоре снова женился. Отношения Чайльда с отцом были натянутыми, особенно после смерти его матери, и они разошлись во мнениях по вопросам религии и политики: преподобный был набожным христианином и консерватором, а его сын был атеистом и социалистом .

Университеты в Сиднее и Оксфорде: 1911–1917 гг.

Чайлд получил степень по классике в Сиднейском университете в 1911 году; хотя он сосредоточил внимание на письменных источниках, он впервые столкнулся с классической археологией благодаря работам археологов Генриха Шлимана и Артура Эванса . В университете он стал активным членом дискуссионного общества , в какой-то момент утверждая, что «социализм желателен». Все больше интересуясь социализмом, он читал работы Карла Маркса и Фридриха Энгельса , а также работы философа Г.В.Ф. Гегеля , чья диалектика сильно повлияла на марксистскую теорию . В университете он стал большим другом своего однокурсника, будущего судьи и политика Герберта Вера Эватта , с которым поддерживал контакт на протяжении всей жизни. Завершив учебу в 1913 году, Чайльд в следующем году получил высшее образование с различными почестями и премиями, в том числе с профессора Фрэнсиса Андерсона по философии. премией

«Мое обучение в Оксфорде проходило в классической традиции, согласно которой бронза, терракота и керамика (по крайней мере, если она была раскрашена) считались респектабельными, а каменные и костяные орудия были банальными ».

- Гордон Чайлд, 1957.

Желая продолжить свое образование, он получил стипендию Купера в области классической литературы в размере 200 фунтов стерлингов, что позволило ему оплатить обучение в Королевском колледже , входящем в состав Оксфордского университета , Англия. Он отплыл в Великобританию на борту корабля « Орсова » в августе 1914 года, вскоре после начала Первой мировой войны . В Королевском университете Чайлд получил диплом по классической археологии, за которым последовала степень Literae Humaniores , хотя первую он так и не получил. Там он учился у Джона Бизли и Артура Эванса, последний был руководителем Чайльда. В 1915 году он опубликовал свою первую научную статью «О дате и происхождении миньянской посуды » в « Журнале эллинистических исследований », а в следующем году выпустил свою степень бакалавра литературы. диссертация «Влияние индоевропейцев в доисторической Греции», демонстрирующая его интерес к объединению филологических и археологических данных.

В Оксфорде он стал активно участвовать в социалистическом движении, противодействуя консервативным властям университета. Став известным членом левого реформистского Фабианского общества Оксфордского университета, он был там в 1915 году, когда оно изменило свое название на Социалистическое общество Оксфордского университета после отделения от Фабианского общества . Его лучшим другом и соседом по квартире был Раджани Пальме Датт , ярый социалист и марксист. Пара часто напивалась и поздней ночью проверяла знания друг друга по классической истории. Поскольку Великобритания находилась в разгаре Первой мировой войны, многие британские социалисты отказались идти на военную службу, несмотря на санкционированный правительством призыв . стран Европы Они считали, что правящие классы империалистических ведут войну за свои интересы за счет рабочего класса; эти социалисты считали, что классовая война — единственный конфликт, который им следует волновать. Датт был заключен в тюрьму за отказ сражаться, а Чайлд выступал за освобождение как его, так и других социалистов и пацифистов, отказывающихся от военной службы по убеждениям . Чайльду никогда не требовалось поступать на военную службу, скорее всего, из-за его плохого здоровья и зрения. Его антивоенные настроения беспокоили власти; разведывательное агентство МИ5 открыло на него дело, его почта была перехвачена, и он находился под наблюдением.

Начало карьеры в Австралии: 1918–1921 гг.

С 1919 по 1921 год Чайлд работал у левого политика Джона Стори в качестве его личного помощника.

Чайлд вернулся в Австралию в августе 1917 года. Как известный социалистический агитатор, он находился под наблюдением служб безопасности, которые перехватывали его почту. В 1918 году он стал старшим постоянным преподавателем в колледже Святого Андрея Сиднейского университета , присоединившись к сиднейскому социалистическому движению и движению против призыва в армию. На Пасху 1918 года он выступал на Третьей межгосударственной мирной конференции, мероприятии, организованном Австралийским союзом демократического контроля за предотвращение войны, группой, выступавшей против планов премьер-министра Билли Хьюза ввести воинскую повинность. Конференция имела заметный социалистический акцент; в его отчете утверждалось, что лучшей надеждой положить конец международной войне является «отмена капиталистической системы». Новости об участии Чайльда дошли до директора колледжа Святого Андрея, который вынудил Чайльда уйти в отставку, несмотря на сильное сопротивление со стороны персонала.

Сотрудники обеспечили ему работу репетитора по древней истории на факультете учебных занятий, но ректор университета Уильям Каллен опасался, что он будет пропагандировать социализм среди студентов, и уволил его. Левое сообщество осудило это как нарушение гражданских прав Чайльда , а левоцентристские политики Уильям МакКелл и Ти Джей Смит подняли этот вопрос в парламенте Австралии . Переехав в Мэриборо , Квинсленд, в октябре 1918 года, Чайлд начал работать преподавателем латыни в гимназии для мальчиков Мэриборо , где среди его учеников был П. Р. Стивенсен . Здесь также стала известна его политическая принадлежность, и он стал объектом оппозиционной кампании со стороны местных консервативных групп и газеты «Мэриборо Кроникл» , что привело к оскорблениям со стороны некоторых учеников. Вскоре он подал в отставку.

Понимая, что руководство университета отстранит его от академической карьеры, Чайлд искал работу в левом движении. В августе 1919 года он стал личным секретарем и спичрайтером политика Джона Стори , видного члена левоцентристской Лейбористской партии , тогда находившейся в оппозиции правительству Националистической партии Нового Южного Уэльса . Представляя пригород Сиднея Балмейн в Законодательном собрании Нового Южного Уэльса , Стори стал премьер-министром штата в 1920 году, когда лейбористы одержали победу на выборах. Работа в Лейбористской партии позволила Чайлду лучше понять ее работу; чем глубже его участие, тем больше он критиковал лейбористов, полагая, что, заняв политический пост, они предали свои социалистические идеалы и перешли на центристскую, прокапиталистическую позицию. Он присоединился к радикальной левой организации «Промышленные рабочие мира» , которая в то время была запрещена в Австралии. В 1921 году Стори отправил Чайлда в Лондон, чтобы держать британскую прессу в курсе событий в Новом Южном Уэльсе, но Стори умер в декабре, и последующие выборы в Новом Южном Уэльсе восстановили националистическое правительство под Джорджа Фуллера премьерством . Фуллер счел работу Чайлда ненужной и в начале 1922 года уволил его.

Лондон и ранние книги: 1922–1926 гг.

Не имея возможности найти академическую работу в Австралии, Чайлд остался в Великобритании, сняв комнату в Блумсбери , центральный Лондон , и проводя много времени за обучением в Британском музее и библиотеке Королевского антропологического института . Активный член лондонского социалистического движения, он сотрудничал с левыми в Клубе 1917 года на Джеррард-стрит в Сохо . Он подружился с членами Марксистской коммунистической партии Великобритании (КПГБ) и внес свой вклад в их издание Labor Monthly , но еще не принял марксизм открыто. Заработав хорошую репутацию как доисторик, его приглашали в другие части Европы для изучения доисторических артефактов. В 1922 году он отправился в Вену, чтобы изучить неопубликованные материалы о расписной неолитической керамике из Шипеница , Буковина , хранящиеся в доисторическом отделе Музея естественной истории ; он опубликовал свои выводы в журнале Королевского антропологического института за 1923 год . Чайльд использовал эту экскурсию для посещения музеев Чехословакии и Венгрии, предложив их вниманию британских археологов в статье 1922 года в журнале Man . После возвращения в Лондон в 1922 году Чайлд стал личным секретарем трёх членов парламента , в том числе Джона Хоупа Симпсона и Фрэнка Грея , обоих членов левоцентристской Либеральной партии . Пополняя этот доход, Чайлд работал переводчиком у издателей Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. и время от времени читал лекции по предыстории в Лондонской школе экономики .

«Поскольку [Австралийская] Лейбористская партия, начав с группы вдохновленных социалистов, выродилась в огромную машину по захвату политической власти, но не знала, как использовать эту политическую власть, кроме как для выгоды отдельных лиц; так и [ Один Большой Союз] ] по всей вероятности, станет просто гигантским аппаратом для прославления нескольких боссов. Такова история всех лейбористских организаций в Австралии, и это не потому, что они австралийские, а потому, что они лейбористские».

- Гордон Чайлд, Как правит лейбористская партия , 1923.

В 1923 году Лондонская лейбористская компания опубликовала его первую книгу « Как правит лейборист» . Исследуя Австралийскую Лейбористскую партию и ее связи с австралийским рабочим движением , автор отражает разочарование Чайлда в партии, утверждая, что после избрания ее политики отказались от своих социалистических идеалов в пользу личного комфорта. Биограф Чайлда Салли Грин отметила, что «Как лейбористы управляют» имело особое значение в то время, поскольку оно было опубликовано как раз в тот момент, когда Британская лейбористская партия становилась крупным игроком в британской политике, угрожая двухпартийному доминированию консерваторов и либералов; В 1923 году лейбористы сформировали свое первое правительство . Чайлд планировал продолжение, развивающее его идеи, но оно так и не было опубликовано.

В мае 1923 года он посетил музеи Лозанны , Берна и Цюриха , чтобы изучить их коллекции доисторических артефактов; в том же году он стал членом Королевского антропологического института. В 1925 году он стал библиотекарем института (это была одна из немногих археологических должностей в Британии), благодаря чему он начал укреплять связи с учеными по всей Европе. Его работа сделала его известным в небольшом археологическом сообществе Великобритании; он подружился с О.Г.С. Кроуфордом , археологом Службы артиллерийского управления , что повлияло на движение Кроуфорда к социализму и марксизму.

В 1925 году компания Kegan Paul, Trench, Trübner & Co опубликовала вторую книгу Чайльда « Рассвет европейской цивилизации» , в которой он синтезировал данные о европейской предыстории, которые он исследовал в течение нескольких лет. Это важная работа, она была выпущена, когда в Европе было мало профессиональных археологов и большинство музеев сосредоточивали свое внимание на своей местности; The Dawn был редким примером, который рассматривал более широкую картину континента. Его важность была также связана с тем, что он принес в Британию концепцию археологической культуры из континентальной науки, тем самым способствуя развитию культурно-исторической археологии . Позже Чайлд сказал, что книга «нацелена на то, чтобы извлечь из археологических находок дописьменный заменитель традиционной военно-политической истории с культурами, а не государственными деятелями, в качестве действующих лиц, и миграциями вместо сражений». В 1926 году он опубликовал преемницу « Арийцы: исследование индоевропейского происхождения» , в которой исследовал теорию о том, что цивилизация распространилась на север и запад в Европу с Ближнего Востока через индоевропейскую лингвистическую группу , известную как арийцы ; с последующим расовым использованием термина «ариец» немецкой нацистской партией Чайлд избегал упоминания о книге. В этих работах Чайлд принял умеренную версию диффузионизма , идею о том, что культурное развитие распространяется из одного места в другое, а не развивается независимо во многих местах. В отличие от гипердиффузионизма Графтона Эллиота Смита , Чайлд предположил, что, хотя большинство культурных черт распространяются от одного общества к другому, одни и те же черты могут развиваться независимо в разных местах.

Дальнейшая жизнь

Профессор археологии Аберкромби: 1927–1946 гг.

«Поскольку ранние индусы и персы действительно называли себя арийцами , этот термин был принят некоторыми филологами девятнадцатого века для обозначения носителей «родного языка». Сейчас он с научной точки зрения применяется только к индусам, иранским народам и правителям Митанни, чьи лингвистические предки говорили на родственных диалектах и ​​даже поклонялись общим божествам. Термин «ариец», используемый нацистами и антисемитами в целом, означает так же мало, как слова «большие» и «красные» в устах замученных тори ».

- Гордон Чайлд критикует нацистскую концепцию арийской расы, Что произошло в истории , 1942.

В 1927 году Эдинбургский университет предложил Чайльду должность профессора археологии Аберкромби — новую должность, созданную по завещанию доисторического лорда Аберкромби . Хотя Чайльду было грустно покидать Лондон, он согласился на эту работу и переехал в Эдинбург . в сентябре 1927 года В возрасте 35 лет Чайлд стал «единственным ученым-доисториком на преподавательской должности в Шотландии». Многие шотландские археологи не любили Чайльда, считая его чужаком, не специализирующимся на предыстории Шотландии; он написал другу, что «я живу здесь в атмосфере ненависти и зависти». Тем не менее, он завел друзей в Эдинбурге, среди которых были такие археологи, как У. Линдсей Скотт , Александр Керл , Дж. Каллендер и Уолтер Грант , а также не-археологи, такие как физик Чарльз Гальтон Дарвин , став крестным отцом младшего сына Дарвина. Первоначально поселившись в Либертоне , он переехал в полужилой отель Hotel de Vere на Эглинтон-Кресент.

В Эдинбургском университете Чайлд сосредоточился на исследованиях, а не на преподавании. Сообщается, что он был добр к своим ученикам, но ему было трудно разговаривать с большой аудиторией; Многие студенты были сбиты с толку тем, что его курс бакалавриата по археологии был построен в контрхронологическом порядке: сначала он касался более позднего железного века , а затем двинулся обратно к палеолиту . Основав Эдинбургскую лигу доисториков, он взял с собой наиболее увлеченных студентов на раскопки и пригласил в гости приглашенных лекторов. Один из первых сторонников экспериментальной археологии , он вовлекал своих учеников в свои эксперименты; в 1937 году он использовал этот метод для исследования процесса остекловывания, наблюдаемого в нескольких фортах железного века на севере Британии.

Чайлд регулярно ездил в Лондон, чтобы навестить друзей, среди которых был Стюарт Пигготт , еще один влиятельный британский археолог, сменивший Чайлда на посту Эдинбургского профессора Аберкромби. Другим другом был Грэм Кларк , с которым Чайльд подружился и поощрял его исследования. Трио было избрано в комитет Доисторического общества Восточной Англии. По предложению Кларка в 1935 году они использовали свое влияние, чтобы преобразовать его в общенациональную организацию, Доисторическое общество , президентом которого был избран Чайлд. Членство в группе быстро росло; в 1935 году в нем было 353 члена, а к 1938 году - 668.

Чайльд провел много времени в континентальной Европе и посетил там множество конференций, выучив несколько европейских языков. В 1935 году он впервые посетил Советский Союз , проведя 12 дней в Ленинграде и Москве ; впечатленный социалистическим государством , он особенно интересовался социальной ролью советской археологии. CPGB Вернувшись в Великобританию, он стал ярым сторонником Советского Союза и жадно читал Daily Worker , хотя резко критиковал некоторые советские политики, особенно пакт Молотова-Риббентропа с нацистской Германией . Его социалистические убеждения привели к раннему осуждению европейского фашизма , и он был возмущен тем, что нацисты использовали доисторическую археологию для прославления своих собственных концепций арийского расового наследия. Поддерживая решение британского правительства бороться с фашистскими державами во Второй мировой войне , он считал вероятным, что он был в нацистском черном списке , и принял решение утопиться в канале, если нацисты захватят Британию. Выступая против фашистской Германии и Италии, он также критиковал империалистические, капиталистические правительства Соединенного Королевства и Соединенных Штатов: он неоднократно описывал последние как полные «отвратительных фашистских гиен». Это не помешало ему посетить США. В 1936 году он выступил на конференции искусств и наук, посвященной трехсотлетию Гарвардского университета ; там университет присвоил ему степень почетного доктора литературы . Он вернулся в 1939 году, читая лекции в Гарварде, Калифорнийском университете в Беркли и Пенсильванском университете .

Раскопки

Неолитические жилища в Скара-Брей на Оркнейских островах , месте, раскопанном Чайльдом в 1927–1930 годах.

Университетское положение Чайльда означало, что он был вынужден проводить археологические раскопки, что он ненавидел и считал, что делал это плохо. Студенты согласились, но признали его «гений интерпретации доказательств». В отличие от многих современников, он скрупулезно записывал и публиковал свои открытия, готовил почти ежегодные отчеты для Трудов Общества антикваров Шотландии и, что необычно, следил за тем, чтобы он благодарил за помощь каждого землекопа.

Его самые известные раскопки проводились с 1928 по 1930 год в Скара-Брей на Оркнейских островах . Обнаружив хорошо сохранившуюся неолитическую деревню, в 1931 году он опубликовал результаты раскопок в книге под названием Скара Брей . Он допустил ошибку в интерпретации, ошибочно отнеся это место к железному веку. Во время раскопок Чайльд особенно хорошо ладил с местными жителями; для них он был «профессором на все сто» из-за своей эксцентричной внешности и привычек. В 1932 году Чайлд в сотрудничестве с антропологом К. Дэриллом Фордом раскопал два городища железного века в Эрнс-Хью на побережье Бервикшира . а в июне 1935 года он раскопал мысе форт на Ларрибан недалеко от Ноксоги в Северной Ирландии. Вместе с Уоллесом Торникрофтом, еще одним членом Общества антикваров Шотландии, Чайлд раскопал два остекленных форта железного века в Шотландии: в Финавоне , Ангус (1933–34) и в Рахой , Аргайлшир (1936–37). В 1938 году он и Уолтер Грант руководили раскопками неолитического поселения Риньо ; их расследование прекратилось во время Второй мировой войны, но возобновилось в 1946 году.

Публикации

Чайльд продолжал писать и публиковать книги по археологии, начиная с серии работ, последовавших за «На заре европейской цивилизации» и «Арийцы» , собирая и синтезируя данные со всей Европы. Первым был «Самый древний Ближний Восток» (1928 г.), в котором собрана информация со всей Месопотамии и Индии, что создает основу для понимания распространения сельского хозяйства и других технологий в Европе. За этим последовал «Дунай в предыстории» (1929), в котором исследовались археологические раскопки вдоль реки Дунай , признавая ее естественной границей, отделяющей Ближний Восток от Европы; Чайлд считал, что новые технологии распространялись на запад через Дунай. Хотя Чайлд использовал культурно-исторические подходы в более ранних публикациях, «Дунай в предыстории» был его первой публикацией, в которой было дано конкретное определение концепции археологической культуры , что произвело революцию в теоретическом подходе британской археологии.

«Мы находим определенные типы останков — горшки, орудия труда, украшения, погребальные обряды, формы домов — постоянно повторяющиеся вместе. Такой комплекс регулярно связанных черт мы будем называть «культурной группой» или просто «культурой». Мы предполагаем, что такие комплекс — это материальное выражение того, что сегодня назвали бы народом».

- Гордон Чайлд, Дунай в предыстории , 1929.

Следующая книга Чайльда, «Бронзовый век » (1930), посвящена бронзовому веку в Европе и демонстрирует растущее принятие им марксистской теории как средства понимания того, как общество функционировало и менялось. Он считал, что металл был первым незаменимым предметом торговли, и поэтому кузнецы по металлу были профессионалами, работающими полный рабочий день и жившими за счет социального излишка . В 1933 году Чайлд отправился в Азию, посетив Ирак — место, которое он считал «очень интересным», — и Индию, которая, по его мнению, была «отвратительной» из-за жаркой погоды и крайней бедности. Совершая поездку по археологическим объектам в двух странах, он пришел к выводу, что многое из того, что он написал в книге «Самый древний Ближний Восток», устарело, и продолжил работу над « Новым светом на древнейший Ближний Восток» (1935), в котором он применил свои марксистские идеи. идеи об экономике к его выводам.

После публикации «Предыстории Шотландии» (1935) Чайльд выпустил одну из определяющих книг своей карьеры — «Человек делает себя сам» (1936). Под влиянием марксистских взглядов на историю Чайльд утверждал, что обычное различие между (дописьменной) предысторией и (письменной) историей было ложной дихотомией , и человеческое общество прошло через серию технологических, экономических и социальных революций. К ним относятся неолитическая революция , когда охотники-собиратели начали селиться в постоянных фермерских общинах, вплоть до городской революции , когда общество переместилось из маленьких городов в первые города, и до более поздних времен, когда промышленная революция изменила характер производства. .

После начала Второй мировой войны Чайлд не смог путешествовать по Европе, вместо этого сосредоточившись на написании «Доисторических сообществ Британских островов» (1940). Пессимизм Чайльда относительно исхода войны привел его к убеждению, что «европейская цивилизация - как капиталистическая, так и сталинистская - безвозвратно движется к Темным векам». В таком состоянии он создал продолжение книги « Человек делает себя» под названием «Что произошло в истории» (1942), в котором рассказывается об истории человечества от палеолита до падения Римской империи . Хотя издательство Оксфордского университета предложило опубликовать эту работу, он выпустил ее через Penguin Books , потому что они могли продать ее по более низкой цене, что, по его мнению, имело решающее значение для предоставления знаний тем, кого он называл «массами». За этим последовали две короткие работы: «Прогресс и археология» (1944) и «История инструментов» (1944), последняя — явно марксистский текст, написанный для Коммунистического союза молодежи .

Институт археологии, Лондон: 1946–1956 гг.

Неолитическая проходная гробница Мэйса Хоу на материке, Оркнейские острова , раскопанная Чайлдом в 1954–55 гг.

В 1946 году Чайлд покинул Эдинбург, чтобы занять должность директора и профессора европейской предыстории в Институте археологии (IOA) в Лондоне. Стремясь вернуться в Лондон, он хранил молчание о своем неодобрении политики правительства, чтобы ему не помешали получить работу. Он поселился в здании Исокон недалеко от Хэмпстеда .

Расположенное в Ложе Святого Иоанна во Внутреннем круге Риджентс-парка , IOA было основано в 1937 году, в основном археологом Мортимером Уилером , но до 1946 года полагалось в основном на лекторов-добровольцев. Отношения Чайлда с консерватором Уилером были натянутыми, поскольку их личности были очень разными; Уилер был экстравертом, стремившимся к всеобщему вниманию, эффективным администратором и нетерпимым к недостаткам других, в то время как Чайлду не хватало административных навыков, и он был терпим к другим. Чайльд пользовался популярностью среди студентов института, которые видели в нем доброго чудака; они заказали бюст Чайльда Марджори Мейтленд Ховард . Тем не менее его лекции считались плохими, так как он часто бормотал и уходил в соседнюю комнату, чтобы что-то найти, продолжая говорить. Он еще больше запутал своих студентов, называя социалистические государства Восточной Европы их полными официальными названиями и называя города славянскими названиями, а не названиями, под которыми они были более известны на английском языке. Его считали лучшим в проведении обучающих программ и семинаров, где он уделял больше времени общению со своими учениками. В качестве директора Чайлд не был обязан проводить раскопки, хотя он и предпринимал проекты в неолитических гробницах Оркнейских островов Куойнесс (1951 г.) и Мэйс Хоу (1954–55 гг.).

В 1949 году он и Кроуфорд вышли из состава Общества антикваров . Они сделали это в знак протеста против избрания Джеймса Манна — хранителя арсеналов лондонского Тауэра — президентом общества, полагая, что Уилер (профессиональный археолог) был лучшим выбором. Чайлд вошел в редакцию журнала Past & Present , основанного историками-марксистами в 1952 году. В начале 1950-х годов он также стал членом правления The Modern Quarterly — позже The Marxist Quarterly — работая вместе с председателем правления Раджани Палме Даттом, своим лучшим другом и соседом по квартире со времен Оксфорда. Время от времени он писал статьи для социалистического журнала Пальме Датта « Labor Monthly» , но не соглашался с ним по поводу Венгерской революции 1956 года ; Пальме Датт защищал решение Советского Союза подавить революцию с помощью военной силы, но Чайлд, как и многие западные социалисты, решительно выступал против этого. Это событие заставило Чайлда отказаться от веры в советское руководство, но не в социализм или марксизм. Он сохранил любовь к Советскому Союзу, неоднократно посещая его; он также был связан с сателлитом КПГБ, Обществом культурных связей с СССР, и с начала 1950-х годов до своей смерти был президентом его секции национальной истории и археологии.

В апреле 1956 года Чайлд был награжден Золотой медалью Общества антикваров за заслуги перед археологией. Его неоднократно приглашали читать лекции в Соединённых Штатах Робертом Брейдвудом , Уильямом Дунканом Стронгом и Лесли Уайтом , но Государственный департамент США запретил ему въезд в страну из-за его марксистских убеждений. Работая в институте, Чайлд продолжал писать и публиковать книги по археологии. «История» (1947) пропагандировала марксистский взгляд на прошлое и подтвердила убежденность Чайлда в том, что доисторическую историю и грамотную историю следует рассматривать вместе, в то время как «Доисторические миграции» (1950) продемонстрировали его взгляды на умеренный диффузионизм. В 1946 году он также опубликовал статью в Юго-западном журнале антропологии . Это была «Археология и антропология», в которой утверждалось, что дисциплины археологии и антропологии следует использовать в тандеме, и этот подход получит широкое признание в течение десятилетий после его смерти.

Выход на пенсию и смерть: 1956–1957 гг.

В середине 1956 года Чайлд ушел с поста директора IOA на год раньше срока. Европейская археология быстро расширилась в 1950-е годы, что привело к усилению специализации и усложнило синтез, которым был известен Чайльд. В том же году институт переезжал на Гордон-сквер , в Блумсбери, и Чайлд хотел дать своему преемнику, У. Ф. Граймсу , новый старт в новом окружении. В ознаменование его достижений в последний день его правления журнал «Proceedings of the Prehistoric Society» опубликовал выпуск Festschrift, содержащий материалы от друзей и коллег со всего мира, что глубоко тронуло Чайльда. Выйдя на пенсию, он рассказал многим друзьям, что планирует вернуться в Австралию, навестить своих родственников и покончить жизнь самоубийством; он боялся стать старым, дряхлым и обузой для общества, и подозревал, что у него рак . Последующие комментаторы предположили, что основной причиной его суицидальных желаний была потеря веры в марксизм после Венгерской революции и осуждения Никитой Хрущевым Иосифа Сталина . хотя Брюс Триггер отверг это объяснение, отметив, что, хотя Чайлд критиковал советскую внешнюю политику, он никогда не считал государство и марксизм синонимами.

Вид на долину Гроуз с прыжка Говеттс, места, где Чайлд решил покончить с собой.

Разбираясь со своими делами, Чайльд пожертвовал институту большую часть своей библиотеки и все свое имущество. После отпуска в феврале 1957 года, посетив археологические памятники в Гибралтаре и Испании, он отплыл в Австралию и прибыл в Сидней в день своего 65-летия. Здесь Сиднейский университет, который когда-то запретил ему там работать, присвоил ему почетную степень. Он путешествовал по стране в течение шести месяцев, навещая членов семьи и старых друзей, но австралийское общество его не впечатлило, считая его реакционным, все более провинциальным и малообразованным. Изучая предысторию Австралии, он нашел это выгодным полем для исследований. и читал лекции археологическим и левым группам по этой и другим темам, выступая на австралийском радио с критикой академического расизма по отношению к коренным австралийцам .

Пишу личные письма многим друзьям, он отправил один Граймсу с просьбой не открывать его до 1968 года. В нем он описал, как боится старости, и заявил о своем намерении покончить с собой, отметив, что «жизнь заканчивается лучше всего, когда человек счастлив и силен». 19 октября 1957 года Чайлд отправился в район Говеттс-Прыжок в Блэкхите , районе Голубых гор, где он вырос. Оставив свою шляпу, очки, компас, трубку и плащ Макинтош на скалах, он упал с высоты 1000 футов (300 м) и разбился. Коронер счел его смерть случайной, но его смерть была признана самоубийством, когда его письмо Граймсу было опубликовано в 1980-х годах. Его останки были кремированы в крематории Северного пригорода , а его имя было добавлено к небольшой семейной мемориальной доске в садах крематория. После его смерти археологическое сообщество установило «беспрецедентный» уровень дани и памятников. все это, по словам Рут Трингхэм, свидетельствует о его статусе «величайшего доисторика Европы и замечательного человека».

Археологическая теория

«Безусловно, самым важным источником [мышлений Чайльда], особенно на ранних этапах его карьеры, была высокоразвитая западноевропейская археология, которая утвердилась как научная дисциплина более века. Его исследования и публикации приняли форму Однако на его мышление также повлияли идеи, заимствованные из советской археологии и американской антропологии, а также из более отдаленных дисциплин. были большинство археологов своего времени, оправдывая социальную ценность археологии».

— Брюс Триггер , 1980.

Биограф Салли Грин отметила, что убеждения Чайлда «никогда не были догматическими, всегда своеобразными» и «постоянно менялись на протяжении всей его жизни». Его теоретический подход соединил воедино марксизм , диффузионизм и функционализм . Чайлд критиковал эволюционную археологию, доминировавшую в девятнадцатом веке. Он считал, что археологи, придерживавшиеся этого подхода, уделяли больше внимания артефактам, чем людям, которые их изготовили. Как и большинство археологов в Западной Европе и Соединенных Штатах того времени, Чайлд не считал людей изобретательными по своей природе или склонными к изменениям; таким образом, он был склонен воспринимать социальные изменения с точки зрения диффузии и миграции, а не внутреннего развития или культурной эволюции.

В течение десятилетий, в течение которых работал Чайльд, большинство археологов придерживались трехвозрастной системы, впервые разработанной датским антикваром Кристианом Юргенсеном Томсеном . Эта система основывалась на эволюционной хронологии, разделившей предысторию на каменный век , бронзовый век и железный век , но Чайлд подчеркнул, что многие общества в мире все еще фактически находились в каменном веке по своим технологиям. Тем не менее он видел в ней полезную модель для анализа социально-экономического развития в сочетании с марксистской концепцией. Поэтому он использовал технологические критерии для разделения доисторического периода на три эпохи, но вместо этого использовал экономические критерии для подразделения каменного века на палеолит и неолит , отвергая концепцию мезолита как бесполезную. Неофициально он принял разделение прошлых обществ на рамки «дикости», «варварства» и «цивилизации», которое использовал Энгельс.

Культурно-историческая археология

В начале своей карьеры Чайльд был сторонником культурно-исторического подхода к археологии и стал одним из его «основателей и главных представителей». Культурно-историческая археология вращалась вокруг понятия « культура », заимствованного ею из антропологии. Это был «важный поворотный момент в истории дисциплины», позволивший археологам взглянуть на прошлое через пространственную динамику, а не через временную. Понятие «культура» Чайльд перенял у немецкого филолога и археолога Густава Коссинны , хотя это влияние могло быть опосредовано через Леона Козловского , польского археолога, перенявшего идеи Коссины и имевшего тесную связь с Чайльдом. Триггер выразил мнение, что, приняв основную концепцию Коссиной, Чайлд «не осознавал» «расистского подтекста», который придал ей Коссина.

Приверженность Чайльда культурно-исторической модели очевидна в трех его книгах — «Заря европейской цивилизации» (1925), «Арии» (1926) и «Древнейший Восток» (1928), — но ни в одной из них он не дает определения того, что он имеет в виду. по «культуре». Лишь позже, в «Дунае в предыстории» (1929), Чайлд дал «культуре» специфически археологическое определение. В этой книге он определил «культуру» как набор «регулярно связанных черт» материальной культуры — то есть «горшки, орудия труда, украшения, погребальные обряды, формы домов», — которые повторяются на данной территории. Он сказал, что в этом отношении «культура» является археологическим эквивалентом «народа». Использование Чайльдом этого термина не было расовым; он считал «народ» социальной группой, а не биологической расой. Он выступал против приравнивания археологических культур к биологическим расам (как это делали в то время различные националисты по всей Европе) и громко критиковал использование археологии нацистами, утверждая, что еврейский народ представляет собой не отдельную биологическую расу, а социокультурную группу. В 1935 году он предположил, что культура работает как «живой функционирующий организм», и подчеркнул адаптивный потенциал материальной культуры; в этом на него повлиял антропологический функционализм . Чайлд признал, что археологи определяли «культуры» на основе субъективного выбора материальных критериев; эта точка зрения позже была широко принята такими археологами, как Колин Ренфрю .

Позже в своей карьере Чайлд устал от культурно-исторической археологии. К концу 1940-х годов он поставил под сомнение полезность «культуры» как археологической концепции и, следовательно, основную обоснованность культурно-исторического подхода. Макнейрн предположил, что это произошло потому, что термин «культура» стал популярным в социальных науках по отношению ко всем изученным способам поведения, а не только к материальной культуре, как это сделал Чайлд. К 1940-м годам Чайлд сомневался в том, действительно ли определенный археологический комплекс или «культура» отражает социальную группу, которая имела другие объединяющие черты, такие как общий язык. В 1950-х годах Чайлд сравнивал роль культурно-исторической археологии среди доисториков с местом традиционного военно-политического подхода среди историков.

Марксистская археология

«Для меня марксизм фактически означает способ подхода и методологический прием для интерпретации исторического и археологического материала, и я принимаю его, потому что и постольку, поскольку он работает . Как для среднего коммуниста, так и для антикоммуниста   ... Марксизм означает набор догм — слова учителя, из которых, как среди средневековых схоластов, нужно выводить истины, которые учёный надеется вывести из эксперимента и наблюдения».

— Гордон Чайлд, в письме Раджани Палме Датту , 1938 год.

Чайльда обычно считали археологом-марксистом , поскольку он был первым археологом на Западе, который использовал марксистскую теорию в своей работе. Марксистская археология возникла в Советском Союзе в 1929 году, когда археолог Владислав Равдоникас опубликовал доклад «К советской истории материальной культуры». Критикуя археологическую дисциплину как по своей сути буржуазную и, следовательно, антисоциалистическую, отчет Равдоникаса призывал к просоциалистическому, марксистскому подходу к археологии как части академических реформ, проведенных при правлении Иосифа Сталина . Именно в середине 1930-х годов, примерно во время своего первого визита в Советский Союз, Чайлд начал открыто ссылаться на марксизм в своих работах.

Многие археологи находились под глубоким влиянием социально-политических идей марксизма. Как материалистическая философия марксизм подчеркивает идею о том, что материальные вещи важнее идей и что социальные условия данного периода являются результатом существующих материальных условий или способа производства . Таким образом, марксистская интерпретация выдвигает на первый план социальный контекст любого технологического развития или изменения. Марксистские идеи также подчеркивают предвзятый характер науки: у каждого ученого есть свои укоренившиеся убеждения и классовая лояльность; Таким образом, марксизм утверждает, что интеллектуалы не могут отделить свое научное мышление от политических действий. Грин сказал, что Чайлд принял «марксистские взгляды на модель прошлого», потому что они предлагают «структурный анализ культуры с точки зрения экономики, социологии и идеологии, а также принцип культурных изменений через экономику». Макнейрн отметил, что марксизм был «главной интеллектуальной силой в мысли Чайлда». в то время как Триггер сказал, что Чайлд отождествлял себя с теориями Маркса «как эмоционально, так и интеллектуально».

Чайлд сказал, что он использовал марксистские идеи при интерпретации прошлого «потому что и постольку, поскольку это работает »; он критиковал многих своих коллег-марксистов за то, что они рассматривали социально-политическую теорию как набор догм. Марксизм Чайльда часто отличался от марксизма его современников как потому, что он ссылался на оригинальные тексты Гегеля, Маркса и Энгельса, а не на более поздние интерпретации, так и потому, что он избирательно использовал их сочинения. Макнейрн считал марксизм Чайльда «индивидуальной интерпретацией», отличающейся от «популярного или ортодоксального» марксизма; Триггер назвал его «творческим мыслителем-марксистом»; Гатеркоул считал, что, хотя «долг Чайльда перед Марксом был совершенно очевиден», его «отношение к марксизму временами было двойственным». Историк-марксист Эрик Хобсбаум позже описал Чайльда как «самого оригинального английского писателя-марксиста времен моей юности». Понимая, что в условиях Холодной войны его принадлежность к марксизму может оказаться для него опасной, Чайлд стремился сделать свои марксистские идеи более приемлемыми для своей читательской аудитории. В своих археологических трудах он редко прямо ссылался на Маркса. В его опубликованных работах, относящихся к последнему периоду его жизни, есть различие между теми, которые являются явно марксистскими, и теми, в которых марксистские идеи и влияния менее очевидны. Многие коллеги-британские археологи Чайльда не воспринимали его приверженность марксизму всерьез, считая это чем-то, что он сделал ради шока.

«Марксистский взгляд на историю и предысторию, по общему признанию, является материалистическим детерминизмом и материализмом. Но его детерминизм не означает механизм. Марксистское понимание фактически называется « диалектическим материализмом ». это простая последовательность необъяснимых или чудесных событий, но все составляющие события взаимосвязаны и образуют понятную закономерность».

- Гордон Чайлд, 1979 [1949].

Чайлд находился под влиянием советской археологии, но по-прежнему критиковал ее, не одобряя того, как советское правительство поощряло археологов страны делать выводы, прежде чем анализировать полученные данные. Он также критиковал то, что он считал небрежным подходом к типологии в советской археологии. Как умеренный диффузионист, Чайлд резко критиковал «марристское» направление в советской археологии, основанное на теориях грузинского филолога Николаса Марра , который отвергал диффузионизм в пользу однолинейного эволюционизма. По его мнению, «не может быть немарксистским» понимание распространения одомашненных растений, животных и идей посредством диффузионизма. Чайльд не высказывал публично эту критику в адрес своих советских коллег, возможно, чтобы не обидеть друзей-коммунистов или не дать аргументов правым археологам. Вместо этого он публично похвалил советскую систему археологии и управления наследием, выгодно противопоставив ее британской, поскольку она поощряла сотрудничество, а не конкуренцию между археологами. После первого посещения страны в 1935 году он вернулся в 1945, 1953 и 1956 годах, подружившись со многими советскими археологами, но незадолго до своего самоубийства направил письмо советскому археологическому сообществу, в котором говорилось, что он «крайне разочарован» тем, что они методологически отстали от Западной Европы. и Северной Америки.

Другие марксисты, такие как Джордж Дервент Томсон. и Нил Фолкнер - утверждал, что археологическая работа Чайльда не была истинно марксистской, потому что он не принял во внимание классовую борьбу как инструмент социальных изменений, основной принцип марксистской мысли. Хотя классовая борьба не была фактором, который Чайлд учитывал в своей археологической работе, он признавал, что историки и археологи обычно интерпретировали прошлое через свои собственные классовые интересы, утверждая, что большинство его современников проводили исследования с врожденной буржуазной повесткой дня. Чайльд еще больше отошел от ортодоксального марксизма, не используя диалектику в своей методологии. Он также отрицал способность марксизма предсказывать будущее развитие человеческого общества и - в отличие от многих других марксистов - не считал неизбежным прогресс человечества к чистому коммунизму , вместо этого полагая, что общество может окаменеть или вымереть.

Неолит и городские революции

Под влиянием марксизма Чайльд утверждал, что общество претерпело широкомасштабные изменения за относительно короткие периоды времени. ссылаясь на промышленную революцию в качестве современного примера. Эта идея отсутствовала в его самых ранних работах; в таких исследованиях, как «Рассвет европейской цивилизации», он говорил о социальных изменениях как о «переходе», а не о «революции». В трудах начала 1930-х годов, таких как « Новый свет на древнейший Восток », он начал описывать социальные изменения, используя термин «революция», хотя еще не полностью развил эти идеи. На этом этапе термин «революция» приобрел марксистские ассоциации из-за Октябрьской революции 1917 года в России. Чайлд представил свои идеи о «революциях» в президентском обращении 1935 года к Доисторическому обществу. Представляя эту концепцию как часть своей функционально-экономической интерпретации трехвековой системы, он утверждал, что « неолитическая революция » положила начало эпохе неолита, а другие революции ознаменовали начало бронзового и железного веков. В следующем году в книге «Человек делает себя » он объединил эти революции бронзового и железного веков в единую « Городскую революцию », которая во многом соответствовала антрополога Льюиса Х. Моргана . концепции «цивилизации»

Для Чайлда неолитическая революция была периодом радикальных перемен, когда люди, которые тогда были охотниками-собирателями, начали выращивать растения и разводить животных для производства продуктов питания, что позволило лучше контролировать запасы продовольствия и рост населения. Он считал, что городская революция была во многом вызвана развитием бронзовой металлургии, и в статье 1950 года предложил десять особенностей, которые, по его мнению, присутствовали в старейших городах: они были крупнее, чем предыдущие поселения, в них работали штатные специалисты по ремеслам, излишки собирались вместе и отдавались богу или королю, они были свидетелями монументальной архитектуры, наблюдалось неравномерное распределение социальных излишков, была изобретена письменность, развивались науки, развивалось натуралистическое искусство, увеличивалась торговля с зарубежными территориями, а государственная организация основывалась на место жительства, а не родство. Чайлд считал, что городская революция имела отрицательную сторону, поскольку она привела к усилению социального расслоения на классы и угнетению большинства со стороны правящей элиты. Не все археологи приняли концепцию Чайльда, понимающую развитие человеческого общества как серию трансформационных «революций»; многие считали, что термин «революция» вводит в заблуждение, поскольку процессы развития сельского хозяйства и городов представляли собой постепенные преобразования.

Влияние на процессуальную и постпроцессуальную археологию

Своей работой Чайльд внес вклад в два основных теоретических движения в англо-американской археологии, которые развились в течение десятилетий после его смерти: процессуализм и постпроцессуализм . Первые возникли в конце 1950-х годов, подчеркивали идею о том, что археология должна быть отраслью антропологии, стремились к открытию универсальных законов общества и считали, что археология может получить объективную информацию о прошлом. Последнее возникло как реакция на процессуализм в конце 1970-х годов, отвергая идею о том, что археология имела доступ к объективной информации о прошлом, и подчеркивая субъективность любой интерпретации.

Археолог-процессуал Колин Ренфрю описал Чайльда как «одного из отцов процессуальной мысли» из-за его «развития экономических и социальных тем в доисторические времена». идея, которую поддержал Фолкнер. Триггер утверждал, что работы Чайльда предвосхитили процессуальное мышление двумя способами: подчеркивая роль изменений в общественном развитии и придерживаясь строго материалистического взгляда на прошлое. Оба они возникли из марксизма Чайльда. Несмотря на эту связь, большинство американских процессуалистов игнорировали работу Чайлда, считая его партикуляристом, не имеющим отношения к их поиску обобщенных законов общественного поведения. Следуя марксистской мысли, Чайлд не соглашался с существованием таких обобщенных законов, полагая, что поведение не универсально, а обусловлено социально-экономическими факторами. Питер Уко , один из преемников Чайльда на посту директора Института археологии, подчеркнул, что Чайльд принял субъективность археологической интерпретации, что резко контрастирует с настойчивым утверждением процессуалистов о том, что археологическая интерпретация может быть объективной. В результате Триггер считал Чайлда «прототипом постпроцессуального археолога».

Личная жизнь

Бронзовый бюст Чайльда работы Марджори Мейтленд Ховард. хранится в библиотеке Института археологии с 1958 года. Чайлд думал, что это делает его похожим на неандертальца .

Биограф Чайльда Салли Грин не нашла никаких доказательств того, что у Чайльда когда-либо были серьезные интимные отношения; она предположила, что он гетеросексуален , потому что не обнаружила никаких доказательств однополого влечения. И наоборот, его ученик Дон Бротуэлл считал его гомосексуалистом . У него было много друзей обоих полов, хотя он оставался «неуклюжим и неотесанным, без каких-либо социальных изяществ». Несмотря на трудности в общении с другими, ему нравилось общаться и общаться со своими учениками, часто приглашая их пообедать с ним. Он был застенчив и часто скрывал свои личные чувства. Бротуэлл предположил, что эти черты личности могут отражать невыявленный синдром Аспергера .

Чайлд считал, что изучение прошлого может дать представление о том, как людям следует действовать в настоящем и будущем. Он был известен своими радикальными левыми взглядами . будучи социалистом со студенческих лет. Он входил в комитеты нескольких левых групп, хотя избегал участия в марксистских интеллектуальных спорах внутри Коммунистической партии и — за исключением книги « Как правят лейбористы » — не публиковал свои неархеологические взгляды. Поэтому многие из его политических взглядов очевидны только из комментариев, сделанных в частной переписке. Ренфрю отметил, что Чайльд придерживался либеральных взглядов в социальных вопросах, но считал, что, хотя Чайлд и осуждал расизм, он не полностью избежал широко распространенного взгляда девятнадцатого века на явные различия между разными расами. Триггер аналогичным образом наблюдал расистские элементы в некоторых культурно-исторических трудах Чайльда, включая предположение о том, что нордические народы обладают «превосходством в телосложении», хотя Чайльд позже отрекся от этих идей. В частном письме Чайлд написал археологу Кристоферу Хоуксу , что не любит евреев .

Чайлд был атеистом и критиком религии, рассматривая ее как ложное сознание , основанное на суевериях и служащее интересам доминирующей элиты. В «Истории» (1947) он заметил, что «магия — это способ заставить людей поверить, что они получат то, что хотят, тогда как религия — это система, позволяющая убедить их в том, что они должны хотеть того, что они получают». Тем не менее он считал христианство превосходящим примитивную религию (то, что он считал), отмечая, что «христианство как религия любви превосходит все другие в стимулировании позитивной добродетели». В письме, написанном в 1930-е годы, он сказал, что «только в дни исключительно плохого настроения я желаю задеть религиозные убеждения людей».

Чайлд любил водить машины, наслаждаясь «чувством силы», которое он получал от них. Он часто рассказывал историю о том, как он мчался на высокой скорости по Пикадилли в Лондоне в три часа ночи ради чистого удовольствия, но его остановил полицейский. Он любил розыгрыши и якобы держал полпенни, в кармане чтобы обманывать карманников. Однажды он подшутил над делегатами конференции Доисторического общества, прочитав им лекцию о теории, согласно которой неолитический памятник Вудхендж был построен как имитация Стоунхенджа вождём нуворишей . Некоторые зрители не поняли, что он иронизирует . Он мог говорить на нескольких европейских языках, выучившись в молодости, когда путешествовал по континенту.

Среди других хобби Чайлда были прогулки по британским холмам, посещение концертов классической музыки и игра в карточный бридж . Он любил поэзию; его любимым поэтом был Джон Китс , а его любимыми стихами были » Уильяма Вордсворта « Ода долгу и Роберта Браунинга . «Похороны грамматика» Он не особо интересовался чтением романов, но его любимым был Д.Г. Лоуренса » « Кенгуру (1923), книга, перекликающаяся со многими собственными чувствами Чайльда по поводу Австралии. Он был поклонником качественной еды и напитков и часто посещал рестораны. Известный своей потрепанной, невзрачной одеждой, Чайлд всегда носил широкополую черную шляпу, купленную у шляпника на Джермин-стрит в центре Лондона, а также галстук, обычно красный, цвет, выбранный как символ его социалистических убеждений. Он регулярно носил черный плащ-макинтош, часто перекинув его через руку или накинув на плечи, как накидку. Летом он часто носил шорты с носками, подтяжки для носков и большие ботинки.

Наследие и влияние

После его смерти его коллега Стюарт Пигготт похвалил Чайльда как «величайшего доисторика в Британии и, вероятно, в мире». Археолог Рэндалл Х. Макгуайр позже описал его как «вероятно, самого известного и наиболее цитируемого археолога двадцатого века». идея, поддержанная Брюсом Триггером, а Барбара МакНэрн назвала его «одним из самых выдающихся и влиятельных деятелей в этой дисциплине». Археолог Эндрю Шерратт описал Чайльда как занимающего «решающее положение в истории» археологии. Шерратт также отметил, что «результаты Чайлда по любым стандартам были огромными». За свою карьеру Чайльд опубликовал более двадцати книг и около 240 научных статей. Археолог Брайан Фэган описал свои книги как «простые, хорошо написанные повествования», которые стали «археологическим каноном между 1930-ми и началом 1960-х годов». К 1956 году его называли самым переводимым австралийским писателем в истории, поскольку его книги были опубликованы на таких языках, как китайский, чешский, голландский, французский, немецкий, хинди, венгерский, итальянский, японский, польский, русский, испанский, шведский и шведский. Турецкий. Археологи Дэвид Льюис-Уильямс и Дэвид Пирс считали Чайльда «вероятно, самым известным» археологом в истории, отмечая, что в 2005 году его книги по-прежнему «обязательны к прочтению» для специалистов по этой дисциплине.

«Самый оригинальный и полезный вклад, который я, возможно, внес в предысторию, - это, конечно, не новые данные, извлеченные в результате блестящих раскопок из почвы или терпеливых исследований из пыльных музейных шкафов, не еще хорошо обоснованные хронологические схемы или недавно определенные культуры, а, скорее, интерпретационные концепции. и методы объяснения».

- Гордон Чайлд, 1958.

Известный как «Великий синтезатор», Чайльда в первую очередь уважают за разработку синтеза европейской и ближневосточной предыстории в то время, когда большинство археологов сосредоточились на региональных памятниках и последовательностях. После его смерти эта концепция была серьезно пересмотрена после открытия радиоуглеродного датирования . его интерпретации были «в значительной степени отвергнуты», и многие из его выводов о Европе эпохи неолита и бронзового века оказались неверными. Сам Чайльд считал, что его основной вклад в археологию заключался в его интерпретативных основах, анализ, поддержанный Элисон Равец и Питером Гатерколом. По словам Шерратта: «Что имеет непреходящую ценность в его интерпретациях, так это более детальный уровень письма, связанный с распознаванием закономерностей в описываемом им материале. Именно эти закономерности сохраняются как классические проблемы европейской предыстории, даже когда его объяснения из них признаны ненадлежащими». Теоретические работы Чайльда при его жизни в значительной степени игнорировались. и оставался забытым в течение десятилетий после его смерти, хотя в конце 1990-х и начале 2000-х годов он возродился. Он оставался наиболее известным в Латинской Америке, где марксизм оставался основным теоретическим течением среди археологов на протяжении всего ХХ века.

Несмотря на его глобальное влияние, работы Чайльда были плохо поняты в Соединенных Штатах, где его работы по европейской предыстории так и не стали широко известны. В результате в США он ошибочно завоевал репутацию специалиста по Ближнему Востоку и основоположника неоэволюционизма , наряду с Джулианом Стюардом и Лесли Уайтом . несмотря на то, что его подход был «более тонким и детальным», чем у них. Стюард неоднократно искажал Чайльда как однолинейного эволюциониста в своих работах, возможно, как часть попытки отличить свой собственный «мультилинейный» эволюционный подход от идей Маркса и Энгельса. В отличие от этого американского пренебрежения и искажения фактов, Триггер считал, что именно американский археолог Роберт Маккормик Адамс-младший сделал больше всего для посмертного развития «самых новаторских идей Чайльда». У Чайльда также было небольшое количество последователей в виде американских археологов и антропологов 1940-х годов, которые хотели вернуть материалистические и марксистские идеи в свои исследования после многих лет, когда боасианский партикуляризм. в этой дисциплине доминировал В США его имя также упоминалось в блокбастере 2008 года « Индиана Джонс и Королевство хрустального черепа» .

Научные конференции и публикации

«Хотя он, возможно, и не дал ответов, которые современные археологи находят удовлетворительными, [Чайлд] бросил вызов своим коллегам и коллегам последующих десятилетий, построив видение археологии, которое было столь же широким, как и у других социальных наук , но которое также принимало во внимание конкретные сильные и слабые стороны археологических данных».

- Брюс Триггер, 1994 г.

После его смерти было опубликовано несколько статей, исследующих влияние Чайльда на археологию. В 1980 году появилась книга Брюса Триггера «Гордон Чайлд: революции в археологии» , в которой изучались влияния, оказавшие влияние на археологическую мысль Чайлда; в том же году вышла в свет книга Барбары МакНэрн « Метод и теория В. Гордона Чайлда» , в которой исследуются его методологические и теоретические подходы к археологии. В следующем году Салли Грин опубликовала «Доисторик: биография В. Гордона Чайлда» , в которой описала его как «самого выдающегося и влиятельного ученого европейской предыстории в двадцатом веке». Питер Гатеркоул считал работу Триггера, Макнэрна и Грина «чрезвычайно важной»; Трингем считал все это частью движения «давайте лучше узнаем ребенка».

прошел коллоквиум, посвященный творчеству Чайльда В июле 1986 года в Мехико , посвященный 50-летию публикации книги «Человек делает себя» . В сентябре 1990 года Центр австралийских исследований Университета Квинсленда конференцию, посвященную столетию Чайльда организовал в Брисбене , на которой были представлены презентации, посвященные как его научной, так и социалистической деятельности. в Лондоне прошла конференция В мае 1992 года в Институте археологии UCL , посвященная его столетнему юбилею, спонсируемая Институтом и Доисторическим обществом, обеими организациями, которые он ранее возглавлял. Материалы конференции были опубликованы в сборнике 1994 года под редакцией Дэвида Р. Харриса , директора Института, под названием «Археология В. Гордона Чайлда: современные перспективы» . Харрис сказал, что книга стремилась «продемонстрировать динамичные качества мысли Чайльда, широту и глубину его научных исследований, а также сохраняющуюся актуальность его работы для современных проблем археологии». В 1995 году вышел еще один сборник конференции. Под названием «Чайлд и Австралия: археология, политика и идеи » он был отредактирован Питером Гатеркоулом, Т.Х. Ирвингом и Грегори Меллеушем. В последующие годы на тему Чайльда появились и другие статьи, в которых рассматривались такие темы, как его личная переписка, и место последнего упокоения.

Избранные публикации

Заголовок	Год	Издатель
Самый древний Восток	1922, 1928	Кеган Пол (Лондон)
Как управляет лейбористская партия: исследование представительства трудящихся в Австралии	1923	Лейбористская издательская компания (Лондон)
Рассвет европейской цивилизации	1925	Кеган Пол (Лондон)
Арии: исследование индоевропейского происхождения	1926	Кеган Пол (Лондон)
Самый древний Восток: восточная прелюдия к европейской предыстории	1929	Кеган Пол (Лондон)
Дунай в предыстории	1929	Издательство Оксфордского университета (Оксфорд)
Бронзовый век	1930	Издательство Кембриджского университета (Кембридж)
Скара-Брей: Пиктская деревня на Оркнейских островах	1931	Кеган Пол (Лондон)
Лесные культуры Северной Европы: исследование эволюции и распространения	1931	Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии (Лондон)
Континентальное сходство британской неолитической керамики	1932	Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии (Лондон)
Скара Брей Оркнейские острова. Официальное руководство	1933 г., второе издание 1950 г.	Канцелярия Его Величества (Эдинбург)
Новый взгляд на древнейший Восток: восточная прелюдия к европейской предыстории	1935	Кегал Пол (Лондон)
Предыстория Шотландии	1935	Кеган Пол (Лондон)
Человек делает себя сам	1936 г., немного переработанный 1941 г., 1951 г.	Уоттс (Лондон)
Доисторические сообщества Британских островов	1940 г., второе издание 1947 г.	Чемберс (Лондон)
Что произошло в истории	1942	Penguin Books (Хармондсворт)
История инструментов	1944	Коббетт (Лондон)
Прогресс и археология	1944	Уоттс (Лондон)
История	1947	Коббетт (Лондон)
Социальные миры знаний	1949	Издательство Оксфордского университета (Лондон)
Доисторические миграции в Европе	1950	Ашехауг (Осло)
Магия, мастерство и наука	1950	Издательство Ливерпульского университета (Ливерпуль)
Социальная Эволюция	1951	Шуман (Нью-Йорк)
Иллюстрированный путеводитель по древним памятникам: Том. VI Шотландия	1952	Канцелярия Ее Величества (Лондон)
Общество и знания: рост человеческих традиций	1956	Харпер (Нью-Йорк)
Собираем прошлое по кусочкам: интерпретация археологических данных	1956	Рутледж и Кеган Пол (Лондон)
Краткое введение в археологию	1956	Мюллер (Лондон)
Предыстория европейского общества	1958	Пингвин (Хармондсворт)

Ссылки

Библиография

• Аллен, Джим (1967). «Аспекты В. Гордона Чайлда». История труда . 12 (12): 52–59. дои : 10.2307/27507861 . JSTOR   27507861 .
• Бартон, Хью (2000). «Памяти В. Гордона Чайлда». Античность . 74 (286): 769–770. дои : 10.1017/S0003598X00060361 . S2CID   162722650 .
• Бейлхарц, Питер (1991). «Конференция по случаю столетия Вера Гордона Чайлда». История труда . 60 (60): 108–112. дои : 10.2307/27509051 . JSTOR   27509051 .
• Бротуэлл, Дон (2009). «Чайльд, его ученик и археологическая наука: эпилог». Европейский журнал археологии . 12 (1–3): 193–202. дои : 10.1177/1461957109339688 . S2CID   162835305 .
• Чемпион Тимати (2009). «Чайлд и Оксфорд». Европейский журнал археологии . 12 (1–3): 11–33. дои : 10.1177/1461957109339689 . S2CID   162421735 .
• Чайлд, В. Гордон (1923). «Шипениц: стоянка позднего неолита с расписной керамикой на Буковине». Журнал Королевского антропологического института . 53 : 263–288. дои : 10.2307/2843571 . JSTOR   2843571 .
•  ——— (1929). Дунай в предыстории . Оксфорд: Кларендон Пресс.
•  ——— (1942). Что произошло в истории . Хармондсворт и Нью-Йорк: Penguin Books Ltd.
•  ——— (1947). История . Лондон: Коббетт Пресс. OCLC   613254303 .
•  ——— (1950). «Городская революция». Обзор городского планирования . 21 (1): 3–17. дои : 10.3828/tpr.21.1.k853061t614q42qh . JSTOR   40102108 . S2CID   39517784 .
•  ——— (1958). «Ретроспектива». Античность . 32 (126): 69–74. дои : 10.1017/S0003598X0003845X . S2CID   246041827 .
•  ——— (1964) [1923]. Как правит лейборист . Мельбурн: Издательство Мельбурнского университета.
•  ——— (1979) [1949]. «Предыстория и марксизм». Античность . 53 (208): 93–95. дои : 10.1017/S0003598X00042265 . S2CID   162726290 .
• Диас-Андреу, Маргарита (2009). «Чайлд и международные археологические конгрессы». Европейский журнал археологии . 12 (1–3): 91–122. дои : 10.1177/1461957109339693 . S2CID   162656449 .
• Эванс, Раймонд (1995). « Социальная страсть»: Вер Гордон Чайлд в Квинсленде, 1918–19». В Питере Гатерколе; Т.Х. Ирвинг; Грегори Меллеиш (ред.). Чайльд и Австралия: археология, политика и идеи . Сент-Люсия: Университет Квинсленда Press. стр. 1–26. ISBN  978-0-7022-2613-7 .
• Фолкнер, Нил (2007). «Гордон Чайлд и марксистская археология» . Международный социализм . Том. 116. С. 81–106.
• Фэган, Брайан (2001). Грэм Кларк: интеллектуальная биография археолога . Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN  978-0-8133-3602-2 .
• Фланнери, Кент В. (1994). «Чайлд-эволюционист: взгляд из ядерной Америки». В Дэвиде Р. Харрисе (ред.). Археология В. Гордона Чайлда: современные перспективы . Лондон: UCL Press. стр. 101–119. ISBN  978-1-85728-220-7 .
• Гатеркол, Питер (1971). « «Образцы в предыстории»: исследование позднего мышления В. Гордона Чайлда». Мировая археология . 3 (2): 225–232. дои : 10.1080/00438243.1969.9979503 . JSTOR   124074 .
•  ——— (1995). «Взаимосвязь между политической и академической мыслью Вера Гордона Чайлда и практикой». В Питере Гатерколе; Т.Х. Ирвинг; Грегори Меллеиш (ред.). Чайльд и Австралия: археология, политика и идеи . Сент-Люсия: Университет Квинсленда Press. стр. 95–107. ISBN  978-0-7022-2613-7 .
•  ——— (2009). «Ребенок, марксизм и знание». Европейский журнал археологии . 12 (1–3): 181–191. дои : 10.1177/1461957109339695 . S2CID   146570947 .
• Гатеркол, Питер; Ирвинг, TH; Меллеиш, Грегори, ред. (1995). Чайльд и Австралия: археология, политика и идеи . Сент-Люсия: Университет Квинсленда Press. ISBN  978-0-7022-2613-7 .
• Грин, Салли (1981). Доисторик: Биография В. Гордона Чайлда . Брэдфорд-на-Эйвоне, Уилтшир: Moonraker Press. ISBN  978-0-2390-0206-8 .
• Грин, Кевин (1999). «В. Гордон Чайлд и словарь революционных перемен» . Античность . 73 (279): 97–109. дои : 10.1017/S0003598X00087871 .
• Харрис, Дэвид Р., изд. (1994). Археология В. Гордона Чайлда: современные перспективы . Лондон: UCL Press. ISBN  978-1-8572-8220-7 .
•  ——— (1994). "Предисловие". В Дэвиде Р. Харрисе (ред.). Археология В. Гордона Чайлда: современные перспективы . Лондон: UCL Press. стр. VII–IX. ISBN  978-1-85728-220-7 .
•  ——— (1994). "Введение". В Дэвиде Р. Харрисе (ред.). Археология В. Гордона Чайлда: современные перспективы . Лондон: UCL Press. стр. 1–7. ISBN  978-1-85728-220-7 .
• Хаузер, Китти (2008). Кровавая старая Британия: О.Г.С. Кроуфорд и археология современной жизни . Лондон: Гранта. ISBN  978-18470-8077-6 .
• Хобсбаум, Эрик (июнь 2008 г.). «Профессор Эрик Хобсбаум: Стенограмма интервью» . Создание истории . Лондон: Институт исторических исследований . Проверено 4 февраля 2018 г.
• Ирвинг, TH (1995). «О работе лейбористских правительств: планы Вера Гордона Чайлда на второй том книги « Как управляет лейбористская партия ». В Питере Гатерколе; Т.Х. Ирвинг; Грегори Меллеиш (ред.). Чайльд и Австралия: археология, политика и идеи . Сент-Люсия: Университет Квинсленда Press. стр. 82–94. ISBN  978-0-7022-2613-7 .
• Джонсон, Мэтью (2010). Археологическая теория: Введение (второе изд.). Молден и Оксфорд: Уайли-Блэквелл. ISBN  978-1-4051-0015-1 .
• Кляйн, Лео С. (1994). «Детская и советская археология: роман». В Дэвиде Р. Харрисе (ред.). Археология В. Гордона Чайлда: современные перспективы . Лондон: UCL Press. стр. 75–93. ISBN  978-1-8572-8220-7 .
• Льюис-Уильямс, Дэвид; Пирс, Дэвид (2005). Внутри неолитического разума: сознание, космос и царство богов . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  978-05000-5138-2 .
• Мэддок, Кеннет (1995). «Предыстория, власть и пессимизм». В Питере Гатерколе; Т.Х. Ирвинг; Грегори Меллеиш (ред.). Чайльд и Австралия: археология, политика и идеи . Сент-Люсия: Университет Квинсленда Press. стр. 107–117. ISBN  978-0-7022-2613-7 .
• Макгуайр, Рэндалл Г. (1992). Марксистская археология . Сан-Диего: Академическая пресса. ISBN  978-0124840782 .
• Макнейрн, Барбара (1980). Метод и теория В. Гордона Чайлда . Эдинбург: Эдинбургский университет. ISBN  978-08522-4389-3 .
• Малвейни, Джон (1994). « Еще один университетский человек пошёл не так»: В. Гордон Чайлд 1892–1922». В Дэвиде Р. Харрисе (ред.). Археология В. Гордона Чайлда: современные перспективы . Лондон: UCL Press. стр. 55–73. ISBN  978-1-8572-8220-7 .
• Пирс, Уильям Дж. (1988). «Вир Гордон Чайлд и американская антропология». Журнал антропологических исследований . 44 (4): 417–433. дои : 10.1086/jar.44.4.3630507 . JSTOR   3630507 . S2CID   147039341 .
•  ——— (1995). «Вир Гордон Чайлд и холодная война». В Питере Гатерколе; Т.Х. Ирвинг; Грегори Меллеиш (ред.). Чайльд и Австралия: археология, политика и идеи . Сент-Люсия: Университет Квинсленда Press. стр. 128–145. ISBN  978-0-7022-2613-7 .
• Плейфорд, Джей Ди (1963). «Labour Monthly (Лондон), 1921–1962». История труда (5): 57–59. дои : 10.2307/27507733 . JSTOR   27507733 .
• Пай, Элизабет (2015). «Из архива: Женщины раннего института» . Международная археология . 18 : 131–133. дои : 10.5334/ai.1817 .
• Ренфрю, Колин (1994). «Заключительные замечания: Чайльд и изучение культурного процесса». В Дэвиде Р. Харрисе (ред.). Археология В. Гордона Чайлда: современные перспективы . Лондон: UCL Press. стр. 121–133. ISBN  978-1-8572-8220-7 .
• Ричардс, Колин (1995). «Вир Гордон Чайлд в Скара-Брей и Риньо: исследование и искупление». В Питере Гатерколе; Т.Х. Ирвинг; Грегори Меллеиш (ред.). Чайльд и Австралия: археология, политика и идеи . Сент-Люсия: Университет Квинсленда Press. стр. 118–127. ISBN  978-0-7022-2613-7 .
• Роуз, Марк (20 мая 2008 г.). «Человек в Федоре» . Журнал археологии . Архивировано из оригинала 8 ноября 2013 года.
• Роулендс, Майкл (1994). «Чайлд и археология свободы». В Дэвиде Р. Харрисе (ред.). Археология В. Гордона Чайлда: современные перспективы . Лондон: UCL Press. стр. 35–54. ISBN  978-1-8572-8220-7 .
• Шерратт, Эндрю (1989). «В. Гордон Чайлд: археология и интеллектуальная история». Прошлое и настоящее (125): 151–185. дои : 10.1093/прошлое/125.1.151 . JSTOR   650864 .
•  ——— (1990). «Гордон Чайлд: парадигмы и закономерности в предыстории». Австралийская археология . 30 (30): 3–13. дои : 10.1080/03122417.1990.11681358 . JSTOR   40286976 .
• Стивенсон, Алиса (2011). « «С уважением (необычно) Гордон»: письма Вера Гордона Чайлда РБК Стивенсону». Античность . 85 (330): 1454–1462. дои : 10.1017/S0003598X00062189 . S2CID   162005679 .
• Стаут, Адам (2008). Создание предыстории: друиды, охотники за силой и археологи в довоенной Британии . Молден и Оксфорд: Блэквелл. ISBN  978-1-4051-5505-2 .
• Томсон, Джордж (1949). В. Г. Чайльда «Обзор истории ». Современный ежеквартальный журнал . 4 : 266–269.
• Триггер, Брюс (1980). Гордон Чайлд: Революции в археологии . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  978-02310-5038-8 .
•  ——— (1984). «Детская и советская археология». Австралийская археология . 18 (18): 1–16. дои : 10.1080/03122417.1984.12092927 . JSTOR   40286871 .
•  ——— (1994). «Актуальность Чайлда для 1990-х годов». В Дэвиде Р. Харрисе (ред.). Археология В. Гордона Чайлда: современные перспективы . Лондон: UCL Press. стр. 9–34. ISBN  978-1-8572-8220-7 .
•  ——— (2007). История археологической мысли (второе изд.). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521600491 .
• Трингем, Рут (1983). «В. Гордон Чайлд 25 лет спустя: его значение для археологии восьмидесятых: обзорная статья». Журнал полевой археологии . 10 (1): 85–100. дои : 10.1179/009346983791504381 . JSTOR   529750 .
• Уко, Питер (1990). «Предисловие». В Питере Гатерколе; Дэвид Ловенталь (ред.). Политика прошлого . Лондон: Анвин Хайман. стр. ix–xxi . ISBN  978-04150-9554-9 .

Дальнейшее чтение

• Конингем, Робин; Мануэль, Марк (2009). «Цоли-священники или пуритане? Чайльд и добровольное подчинение в Инде» (PDF) . Европейский журнал археологии . 12 (1–3): 167–180. дои : 10.1177/1461957109339691 . S2CID   55525465 .
• Гуди, Джек (2006). «Гордон Чайлд, городская революция и высокая кухня: антропо-археологический взгляд на современную историю». Сравнительные исследования в обществе и истории . 48 (3): 508–519. дои : 10.1017/s0010417506000211 . JSTOR   3879435 . S2CID   144941958 .
• Харрис, Дэвид (2009). « Новый профессор несколько неясной темы»: В. Гордон Чайлд из Лондонского института археологии, 1946–1956». Европейский журнал археологии . 12 (1–3): 123–144. дои : 10.1177/1461957109339697 . S2CID   163133854 .
• Ласло, Аттила (2009). «Молодой Гордон Чайлд и трансильванская археология: археологическая переписка между Чайльдом и Ференцем Ласло». Европейский журнал археологии . 12 (1–3): 35–46. дои : 10.1177/1461957109339700 . S2CID   162679752 .
• Ралстон, Ян (2009). «Гордон Чайлд и шотландская археология: Эдинбургские годы 1927–1946». Европейский журнал археологии . 12 (1–3): 47–90. дои : 10.1177/1461957109339702 . S2CID   162288471 .
• Смит, Майкл Э. (2009). «В. Гордон Чайлд и городская революция: исторический взгляд на революцию в городских исследованиях». Обзор городского планирования . 80 (1): 3–29. дои : 10.3828/tpr.80.1.2a .

Внешние ссылки

• Работы Вера Гордона Чайлда или о нем в Wikisource
• Работы Чайльда, В. Гордона или о нем в Интернет-архиве