Евагрий Понтикус

Евагрий Понтикус
Одинокий
Рожденный	345 Одеяло (современный Иверёню, Эрбаа , Токат , Турция )
Умер	399 Ты знаешь (современный Египет )
Почитается в	Сирийская Православная Церковь Армянская церковь
Праздник	16 января (сирийский) 11 февраля (армянский)
Влияния	Ориген , Дидим Слепой , Антоний Великий , Макарий Египетский , Василий Великий , Григорий Назианзин , Мелания Старшая
Под влиянием	Палладий Галатийский , Бабай Великий , Иоанн Кассиан , Исидор Пелусийский , Высокие братья (Аммоний, Диоскор, Евсевий и Евфимий), Мелания Младшая , Руфин Аквилейский , Иоанн Апамейский , Исаак Сирин , Иоанн Дамаскин
Основные работы	Кефалия Гностика, Практикос, Де Орационе

Евагрий Понтийский (слева), Иоанн Синайский и неизвестный святой. Икона 17 века.

Евагрий Понтийский ( греч . Εὐάγριος ὁ Ποντικός ), также известный как Евагрий Одинокий (345–399 гг. н.э.), был христианским монахом и подвижником из Гераклеи , города на побережье Вифинии в Малой Азии . Один из самых влиятельных богословов церкви конца четвертого века, он был хорошо известен как мыслитель, блестящий оратор и одаренный писатель. Он оставил многообещающую церковную карьеру в Константинополе и отправился в Иерусалим , где в 383 году нашей эры стал монахом в монастыре Руфина и Мелании Старшего . Затем он отправился в Египет и провел оставшиеся годы своей жизни в Нитрии и Келлии , отмеченные годами аскетизма и писательства. Он был учеником нескольких влиятельных современных церковных лидеров, в том числе Василия Кесарийского , Григория Назианзина и Макария Египетского . Он был учителем других, в том числе Иоанна Кассиана и Палладия Галатийского .

Жизнь

Существует пять основных источников информации о жизни Евагрия. существует биографический отчет Во-первых, в главе 38 «Лузиакской истории» епископа Палладия Хеленопольского (ок. 420 г.); Палладий был другом и учеником Евагрия и провел около девяти лет, разделяя жизнь Евагрия в пустыне. Во-вторых, есть глава о Евагрии в анонимном «Исследовании о монахах Египта» , написанном до Палладия, и представляет собой рассказ из первых рук о путешествии семи монахов из Палестины зимой 394–395 гг. в Египте. Последние три источника короче и имеют более отчетливые предубеждения: Евагрий фигурирует в некоторой литературе Апофегматов , а также в церковных историях Сократа и Созомена .

Евагриус родился в христианской семье в небольшом городке Ибора , современный Иверёню, Эрбаа. в позднеримской провинции Хеленопонтус . Образование получил в Неокесарии , где был рукоположен в сан чтеца при Василии Великом . Около 380 года он присоединился к Григорию Назианзину в Константинополе , где Григорий был поставлен епископом и получил звание диакона . Он остался в Константинополе после отъезда Григория в июле 381 года и в конце концов стал архидьяконом . Когда император Феодосий I созвал Второй Вселенский Собор в 381 году, Евагрий присутствовал, несмотря на преждевременный отъезд Григория.

Согласно биографии, написанной Палладием, Константинополь предлагал множество мирских достопримечательностей, а тщеславие Евагрия возбуждалось высокой похвалой сверстников. В конце концов он увлекся замужней женщиной. Говорят, что во время этого искушения ему было видение, в котором солдаты губернатора заключили его в тюрьму по требованию мужа женщины. Это видение и предупреждение сопровождающего его ангела заставили его бежать из столицы и направиться в Иерусалим .

Недолгое время он пробыл с Меланией Старшей и Руфином Аквилейским в монастыре близ Иерусалима, но и там не смог оставить своего тщеславия и гордыни. Очевидно, он особенно заботился о своей одежде и большую часть времени проводил, прогуливаясь по улицам космополитичного Священного города. Он тяжело заболел, и только после того, как признался Мелании в своих бедах и принял ее указание стать монахом, он выздоровел. Постриженный в монахи в Иерусалиме в 383 году, он присоединился к общежитию монахов в Нитрии в Нижнем Египте примерно в 385 году. но через несколько лет переехал в Келлию . Там он провел последние четырнадцать лет своей жизни, обучаясь у Макария Александрийского и Макария Великого (который был учеником Антония Великого и жил в монашеской колонии Скетиды , примерно в 25 милях от него).

Евагрий вел подвижническую жизнь. Он ел только один раз в день и не употреблял ни фруктов, ни мяса, ни овощей, ни какой-либо приготовленной пищи. Он также воздерживался от купания. Его экстремальная диета разрушила его пищеварительный тракт, и есть подозрения, что он страдал от камней в мочевыводящих путях . Евагрий каждую ночь спал не более нескольких часов и много времени посвящал созерцанию и молитве.

Евагрия почитают как святого в Сирийской Православной Церкви , празднующей его праздник 16 января, а также в Армянской Апостольской Церкви , празднующей его праздник 11 февраля.

Сочинения

Следующие названия считаются подлинными произведениями, принадлежащими Евагрию:

• Эпистула фидеи . Вероятно, это было написано около 379 года в Константинополе и, возможно, является самой ранней опубликованной работой Евагрия.
• Rerum monachialumrationes также является ранним произведением, хотя и написанным во времена пребывания Евагрия в Египте.
• Tractatus ad Eulogium (= Трактат преподобному Евлогию / Евлогию ) также является ранним произведением.
• Практики ​
• Гностики ​
• Kephalaia Gnostica ( Гностические проблемы )
• De oratione ( De oratione caputula = Главы о молитве ) Состоит из пролога и 153 глав.
• Антиретикос ( «Контраргументы» ), в котором перечислены 487 искушений и классифицированы их по 8 злым помыслам. Сохранились только сирийская и армянская версии.
• Увещевания ​ монахам
• Приговоры для монахов
• Деве Обращение ​ к
• Гипотипия
• Из разных злых мыслей
• О преподавателях и учениках
• Трактат о различных злых помыслах ( Capita Cognoscitiva )
• Протрептик
• Парагенетический
• Главы учеников Евагрия
• 62 буквы
• различные схолии Сохраняются также , в том числе
  • Схолия на псалмы
  • Школа пословиц
  • Школа Экклезиаста
  • Школа на работе
• Библейские комментарии
  • Комментарий к псалмам
  • Де Серафим (о видении Исаии)
  • Де Херувим (о видении Иезекииля)
  • Комментарий к Pater Noster
  • Различные аскетические трактаты: О праведном и совершенном

Хотя эти два произведения приписывают Евагрию, их подлинность считается сомнительной.

• О злых мыслях
• Сборники предложений

Учения

Большинство египетских монахов того времени были неграмотны. Евагрий, высокообразованный ученый-классик, считается одним из первых, кто начал записывать и систематизировать прежние устные учения монашеских авторитетов, известных как отцы-пустынники . В конце концов, он также стал считаться отцом-пустынником, и некоторые из его апофегм появляются в Vitae Patrum (сборник высказываний ранних христианских монахов).

Евагрий строго старался избегать преподавания, выходящего за рамки духовной зрелости его аудитории. Обращаясь к новичкам, он тщательно придерживался конкретных, практических вопросов (которые называл практикой ). Например, в Peri Logismon 16 он включает следующее заявление об отказе от ответственности:

Я не могу написать обо всех злодеяниях бесов; и мне стыдно говорить о них подробно и подробно, опасаясь навредить более простодушным из моих читателей.

Его более продвинутым ученикам нравилось больше теоретического, созерцательного материала ( гностике ).

Логизмы

Наиболее заметной особенностью его исследований была система классификации различных форм искушений. В 375 году нашей эры он разработал подробный список восьми злых мыслей (λογισμοὶ), или восьми ужасных искушений, из которых проистекает все греховное поведение. Этот список был предназначен для диагностической цели: помочь читателям определить процесс искушения, их собственные сильные и слабые стороны, а также средства, доступные для преодоления искушения.

Евагрий заявил, что «первая мысль из всех — это любовь к себе; после этого — восемь».

Восемь образов злых мыслей — это чревоугодие , похоть , жадность , печаль, acedia [уныние], гнев, тщеславие, гордость. Примерно два столетия спустя, в 590 году нашей эры, Папа Григорий I , «Папа Григорий Великий», пересмотрел этот список, чтобы сформировать более известные «Семь смертных грехов » , в которых Папа Григорий Великий объединил acedia (уныние) с tristitia (печаль), назвав сочетание греха лени ; тщеславие с гордостью; и добавил зависть в список «Семи смертных грехов».

Апатия

Во времена Евагрия греческое слово апатия использовалось для обозначения состояния бытия без страсти. Евагрий писал: "Человек в цепях не может бежать. И ум, порабощенный страстью, не может увидеть места духовной молитвы. Он увлекается и мечется этими страстными помыслами и не может стоять твердо и спокойно".

Слезы

Евагрий учил, что слезы являются высшим признаком истинного покаяния и что плач, даже несколько дней подряд, открывает человека Богу.

Позже репутация и влияние

Обвинения в ереси

Даже в свое время взгляды Евагрия подвергались критике. Споры о том, как концептуализировать Бога, разразившиеся в Нитрийской пустыне в 400 г., привели к спору, в котором одна сторона находилась под влиянием взглядов оригенистов. Хотя Евагрий в этом споре не упоминался, в 415 г. Иероним в Письме 133 обвиняет Евагрия в том, что он является видным оригенистом, и критикует его учение об апатии .

Как и другие каппадокийские отцы, Григорий Назианзин и Василий Кесарийский, Евагрий был заядлым учеником Оригена Александрийского (ок. 185–250 гг. н.э.) и далее развил некоторые эзотерические предположения относительно предсуществования человеческих душ, согласно оригенистскому мнению. апокатастасиса и некоторых учений о природе Бога и Христа.

Влияние

Обвинения в ереси привели к тому, что многие из его наиболее умозрительных сочинений были потеряны в оригинальном греческом языке. Однако, поскольку к шестому веку многие из его сочинений были переведены на сирийский и армянский языки (традиции, не затронутые решениями Собора 553 года), эти произведения сохранились в этих переводах (а некоторые из этих сирийских рукописей шестого века сохранились и сегодня). ). существенные фрагменты согдийской » Евагрия . версии «Антирретикоса Кроме того, были заново открыты

Многие из наиболее аскетических произведений Евагрия сохранились на греческом языке, часто в рукописях десятого века и позже с горы Афон и других монашеских центров, хотя их часто приписывают Нилу Анкирскому , а иногда и Василию или Григорию Назианзину. Его экзегетические схолии были включены в антологии, иногда с правильной атрибуцией, иногда нет (схолии из Псалмов обычно приписывались Оригену). Лишь в ХХ веке этот комплекс аскетических творений был по праву приписан Евагрию.

В латинском мире известно, что друг Евагрия Руфин перевел несколько произведений на латынь в начале пятого века, а другие были переведены десятилетия спустя Геннадием Марсельским. Хотя это были самые первые переводы сочинений Евагрия, они совершенно утеряны; лишь более поздние латинские версии двух сборников пословиц (« Приговоры для монахов» и «Приговоры для девственницы ») и трактат «О восьми духах» сохранились были . «Сентенсы» популярны в бенедиктинских кругах, и по иронии судьбы их часто приписывали «епископу Евагрию». Последний текст всегда приписывался Нилусу .

Влияние Евагрия, возможно, было сильнее в косвенных формах. В греческой литературе византийского монашества присутствие Евагрия очевидно как по содержанию, так и по формату сочинений Диадоха Фотикийского , Максима Исповедника , Иоанна Дамаскина , Симеона Нового Богослова и Григория Паламы . Наиболее полный расцвет влияния Евагрия в сирийском мире приходится на духовные сочинения Исаака Ниневийского , который во многом опирается на учение Евагрия как о страстях, так и о молитве. В латинском мире влияние Евагрия заключалось в том, что Иоанн Кассиан , один из самых верных его учеников, сохранял и пропагандировал основные элементы учения Евагрия об этапах монашеской жизни, тройственной антропологии и восьми мыслях (хотя Кассиан никогда не упоминает Евагрия по имени, поскольку его репутация уже была запятнана). Через Кассиана мысль Евагрия перешла к Григорию Великому, и Евагриана схема восьми родовых мыслей, поразивших монахов Египта, была преобразована в список, известный ныне как Семь смертных грехов.

Работает

Современные издания

• Список современных изданий сочинений Евагрия на греческом и сирийском языках, а также немецких переводов содержится в книге Юлия Константиновская, Евагрий Понтикус: Создание гностика (Ashgate, 2009), стр. 186–8, и в книге Колумбы Стюарт. , Молитва без изображения и богословское видение Евагрия Понтийского , Журнал ранних христианских исследований 9:2, (2001), стр. 202–4.

английские переводы

• Евагрий. Практик и главы о молитве. Серия цистерцианских исследований, том. 4. Перевод Джона Юдеса Бамбергера OCSO. Каламазу: цистерцианские публикации, 1972.
• О молитве, сто пятьдесят три текста, Добротолюбие , том 1, под редакцией и переводом Палмера, Шеррарда и Уэра (Лондон, 1979).
• М. Парментье, «Евагрий Понтийский и «Письмо к Мелании», вклады, журнал философии и теологии , 46, (Амстердам, 1985), 2–38.
• Евагрий Понтикус: Практика и молитва ( 1987 богословский факультет
• «Послание веры», в RJ Deferrari, Loeb 190, стр. 46–93
• Дж. Гулд, «Древнее монашеское письмо, дающее советы духовным наставникам (Евагрий Понтийский, Об учителях и учениках )», Hallel 22, (1997), стр. 96–103) [перевод De magistris et discipulis ]
• «Евагрий Понтикус, Антиретикус (Избранное)», переведенный М. О'Лафлином, в книге Винсента Л. Уимбуша, изд., Аскетическое поведение в греко-римской древности: справочник (Миннеаполис, 1990), стр. 243–62.
• Евагрий Понтикус: Ad Monachs, перевод и комментарии Джереми Дрисколла, ACW 59 . (Paulist Press, 2003) [См. также Джереми Дрисколл, «Ad monachos» Евагрия Понтийского: его структура и избранный комментарий , Studia Anselmiana 104 (Рим: Папский афинянин С. Ансельмо, 1991)]
• Евагрий. Евагрий Понтийский . Перевод Августина Кэсидея. (Нью-Йорк: Рутледж, 2006 г.)
• Евагрий. Евагрий Понтийский: Греческий аскетический корпус. Перевод Роберта Э. Синкевича (Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, 2003).
• Уильям Хармлесс и Раймонд Р. Фицджеральд, «Сапфировый свет разума: схемы Евагрия Понтийского», Theological Studies 62 (2001): 498–529.
• Мартин Парментье, «Евагрий Понтийский и «Письмо к Мелании», журнал Contributions, журнал по философии и теологии 46 (1985): 2–38, перепечатано в журнале «Формы преданности: обращение, поклонение, духовность и аскетизм» , изд. Эверетт Фергюсон (Нью-Йорк: Гарленд, 1999), 272–309.

Французские переводы

• Антуан Гийомон и Клэр Гийомон, Евагр Понтийский, практический трактат или Монах , SC 170–171 (Париж: Éditions du Cerf, 1971). ( Практикос на французском языке)
• Антуан Гийомон, Эвагр Ле Понтик: «Гностик», или Тому, кто стал достойным науки , SC 356 (Париж: Éditions du Cerf, 1989). ( Гностикос на французском языке)
• Антуан Гийомон, Шесть столетий «Кефалайи Гностики»: критическое издание общепринятой сирийской версии и издание новой сирийской версии , PO 28, fasc. 1 (Париж: Фирмин – Дидо, 1958). ( Кефалайя Гностика на французском языке)
• Поль Жеэн, Клэр Гийомон и Антуан Гийомон, ред., Евагр Понтийский: о мыслях , SC 438 (Париж: Éditions du Cerf, 1998). ( Peri logismón на французском языке)
• Поль Жеэн, Évagre le Pontique: scholies aux Proverbes , SC 340 (Париж: Éditions du Cerf, 1987).
• Поль Геен, Евагрий Понтийский: школы в Экклезиасте , SC 397 (Париж: Éditions du Cerf, 1993).

Дальнейшее чтение

• Кассиан, Джон . Институты Иоанна Кассиана. Избранная библиотека христианской церкви: Никейские и доникейские отцы (вторая серия) , том. XI: Сульпитий Север , Винсент Леринский , Иоанн Кассиан. Перевод Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Нью-Йорк: Компания христианской литературы, 1887.
• Кассиан, Джон. Конференции Иоанна Кассиана. Избранная библиотека христианской церкви: Никейские и доникейские отцы (вторая серия) , том. XI: Сульпитий Север, Винсент Леринский, Иоанн Кассиан. Перевод Эдгара К.С. Гибсона. Нью-Йорк: Компания христианской литературы, 1894 г.
• Гийомон, Антуан . «Кефалайя Гностика» Евагрия Понтийского и история оригенизма среди греков и сирийцев , Париж: Seuil, (Patristica Sorbonensia 5) 1962
• Гийомон, Антуан. Философ в пустыне, Евагрий Понтийский , Париж: Врин, 2004.
• Палладий Галатийский (1907). «История Евагрия» . Рай, или сад святых отцов . Перевод Эрнеста Альфреда Уоллиса Баджа. Чатто и Виндус.
• Палмер, GEH, Филип Шеррард и Каллистос Уэр, изд./пер. Добротолюбие: Полный текст. 5 томов. Составили святители Никодим и Макарий. Лондон: Фабер и Фабер, 1979.
• Цакиридис, Джордж . Евагрий Понтикус и когнитивная наука: взгляд на моральное зло и мысли. Юджин, Орегон: Pickwick Publications, 2010.
• Уорд, Бенедикта, пер. Отцы пустыни: высказывания ранних христианских монахов. Лондон: Penguin Books, 2003.
• Анджела Тилби , «Семь смертных грехов: их происхождение в духовном учении Евагрия Отшельника», Лондон: SPCK Publishing, 2009.

Внешние ссылки

• Путеводитель по Евагрия Понтийского под редакцией Джоэла Калвесмаки; включает исчерпывающий список произведений, обширную библиографию, контрольный список изображений и сборник свидетельств.
• Святой Евагрий Понтийский - сборник многих евагрианских произведений в параллельном греко-английском формате под редакцией Люка Дайсингера.
• Opera Omnia Минь Патрологии Греки с аналитическими указателями
• Этот разумный человек: материальное введение в Евагрия Понтийского