День Господень

15-я станция Креста: Воскресение.

Христианские конфессии, обучающие субботе первого дня, такие как Свободная пресвитерианская церковь Ольстера , отмечают День Господень как день поклонения и отдыха.

В христианстве относится День Господень к воскресенью , основному дню совместного богослужения . Это первый день недели в еврейском календаре и традиционных христианских календарях, за исключением европейских календарей ( календарей рабочей недели ). Большинство христиан отмечают его как еженедельный праздник воскресения Иисуса Христа , который, как говорят, воскрес из мертвых рано в первый день недели. Эта фраза встречается только один раз в Откровении 1:10 Нового Завета .

По словам Беквита, в I веке христиане проводили совместное богослужение по воскресеньям. ( Первое извинение , глава 67 ). 3 марта 321 года Константин Великий законодательно узаконил отдых в языческий праздник воскресенье ( dies Solis ). До раннего средневековья День Господень стал ассоциироваться с практикой субботы (отдыха), установленной церковными советами . Христианские конфессии, такие как реформатские церкви , методистские церкви и баптистские церкви, считают воскресенье христианской субботой , практика, известная как суббота первого дня . Практика субботника первого дня (воскресный субботник) включает посещение утренних и вечерних церковных служб по воскресеньям, получение катехизации в воскресной школе в День Господень, освобождение от подневольного труда в День Господень, отказ от еды в ресторанах по воскресеньям, воскресные покупки , пользоваться общественным транспортом в День Господень, не участвовать в спортивных мероприятиях, которые проводятся по воскресеньям, а также не смотреть телевизор и Интернет по воскресеньям; Христиане, соблюдающие субботу по воскресеньям, часто занимаются делами милосердия в День Господень, такими как евангелизация , а также посещают заключенных в тюрьмах и больных в больницах и домах престарелых. Воскресный обычай, присутствующий во многих христианских странах, - это «слушание» (abhören) детей во время обеда, когда родители слушают, пока дети вспоминают, о чем их пастор проповедовал в воскресной проповеди; если нужны какие-то исправления, родители дают им указание.

Библейское использование

Фраза «день Господень» встречается в Библии только один раз: в Откровении 1:10 , написанном примерно в конце первого века . Это английский перевод греческого койне «Кириаке гемера» . Прилагательное kyriake («Господний») часто опускало свое существительное, как в среднем kyriakon для «Господнего [собрания]», предшественника слова « церковь »; существительное должно было быть предоставлено контекстом.

В Новом Завете также используется фраза te… mia ton sabbaton (τῇ…μιᾷ τῶν σαββάτων, «первый день недели») как для раннего утра (Мария Магдалина Иоанна 20:1 ), так и для вечера (ученики в Иоанна 20:19) воскресного воскресенья , а также для преломления хлеба в Троаде (Деяния 20:7) и дня сбора хлеба в Коринфе (1 Кор 16:2).

Текстовая традиция

Неоднозначные ссылки

Термин «Господень» появляется в «Учении двенадцати апостолов» или «Дидахе» , документе, датированном между 70 и 120 годами . Дидахе 14:1а переведен Робертсом как: «Но каждый день Господень собирайтесь вместе, преломляйте хлеб и воздавайте благодарение»; другой перевод начинается со слов «В день Господень». Первое предложение на греческом языке « κατά κυριακήν δέ κυρίου » буквально означает «О Господе от Господа». уникальный и необъяснимый двойной притяжательный падеж, и переводчики добавляют пропущенное существительное, например, «день» ( ἡμέρα hemera ), «заповедь» (из предыдущего стиха 13:7) или «учение». Это одно из двух ранних внебиблейских христианских использований слова «κυριακήν», где оно явно не относится к воскресенью, поскольку текстовое прочтение вызвало вопросы о правильном переводе. Преломление хлеба (ежедневное или еженедельное) может относиться к христианскому общению , праздникам агапе или Евхаристии (ср. Деян. 2:42 , 20:7 ). Дидахе 14, очевидно, была понята авторами Дидаскалии и Апостольских постановлений как ссылка на воскресное богослужение.

Около 110 г. н. э. св. Игнатий Антиохийский употребил слово «Господний» в своем послании к магнезианам. Неоднозначность возникает из-за текстовых вариантов. В единственной сохранившейся греческой рукописи письма, Кодексе Медичио-Лаврентиана, говорится: «Если бы тогда те, кто ходил древними обычаями, достигли обновленной надежды, уже не соблюдая субботу, но живя согласно жизни Господа… ( ката кыриакен зоэн зонтес ). Средневековый латинский перевод указывает на альтернативное текстовое прочтение kata kyriaken zontes , что соответствует переводу Робертса: «Больше не соблюдая субботу, но живя в соблюдении Господнего [Дня]».

В расширенной версии магнезианцев этот отрывок делает «День Господень» явной ссылкой на воскресенье как День Воскресения. Эта версия добавляет отказ от законнической субботы как иудействующей ошибки: «Итак, давайте больше не будем соблюдать субботу по еврейскому образцу и радоваться дням праздности... Но пусть каждый из вас соблюдает субботу духовно». радуясь размышлениям о законе, а не расслаблению тела, любуясь творениями Божьими, и не употребляя приготовленных накануне вещей, и не употребляя теплых напитков, и гуляя в пределах предписанного пространства, и не находя удовольствия в танцах и аплодисментах, которые не имеют в них смысла. И после соблюдения субботы пусть каждый друг Христа соблюдает День Господень как праздник, день воскресения, царицу и главу всех дней». Другие отцы ранней церкви также считали, что еженедельное соблюдение седьмого дня субботы иногда сопровождалось на следующий день собранием Дня Господня.

Бесспорные ссылки

Первое бесспорное упоминание о Дне Господнем содержится в апокрифическом Евангелии от Петра (стихи 34,35 и 50). ), написанный, вероятно, примерно в середине II века или, возможно, в первой половине того века. В Евангелии от Петра используется 35 и 50 кириаке как название первого дня недели, дня воскресения Иисуса. То, что автор упомянул День Господень в апокрифическом Евангелии, предположительно написанном святым Петром, указывает на то, что термин кириаке был очень широко распространен и использовался в течение некоторого времени.

Около 170 года нашей эры Дионисий, епископ Коринфа , написал Римской церкви : «Сегодня мы соблюдаем святой день Господень ( kyriake hagia hemera ), в который прочитали ваше письмо». Во второй половине II века в апокрифических Деяниях Петра (лат. «День Господень») определяется Dies Domini как «следующий день после субботы», то есть воскресенье. В том же периоде апокрифические Деяния Павла день Господень ( кириаке описывают, как св. Павел молился «в субботу, когда приближался )».

Ранняя церковь

Смотрите также: Раннее христианство

Горница Тайной на горе Сион считалась местом проведения Вечери и Пятидесятницы . Баргил Пикснер утверждает, что первоначальная Церковь Апостолов находится под нынешним строением.

В первые века воскресенье, будучи праздником в честь воскресения Христа, уделялось внимание как день богослужений. Со временем воскресенье стало называться Днем Господним (в некоторых святоотеческих писаниях его называли «восьмым днем»). Эти ранние христиане верили, что воскресение и вознесение Христа сигнализируют об обновлении творения, делая день, в который Бог совершил это, днем, аналогичным первому дню творения, когда Бог сотворил свет. Некоторые из этих писателей называли воскресенье «восьмым днем».

I век или 2-го века Послание Варнавы или Псевдо-Варнавы на Ис. В 1:13 говорится, что «субботы нынешнего века» были отменены в пользу одной тысячелетней субботы седьмого дня, которая знаменует «восьмой день» и начало нового мира. Соответственно, собрание восьмого дня (в субботу вечером или в воскресенье утром) знаменует как воскресение, так и новое творение. Таким образом, соблюдение первого дня было обычной региональной практикой в ​​​​то время.

К середине II века Иустин Мученик в своих извинениях писал о прекращении соблюдения субботы и праздновании первого (или восьмого) дня недели (не как дня отдыха, а как дня сбора для богослужения). : «Мы все собираемся в день Солнца» (τῇ τοῦ ῾Ηλίου λεγομένη ἡμέρᾳ, напоминая и о сотворении света, и о воскресении). Он утверждал, что суббота не соблюдалась до Моисея и была установлена ​​только как знак для Израиля и временная мера из-за греховности Израиля. больше не нужно после того, как Христос пришел без греха. Любопытно, что он также проводит параллель между израильской практикой обрезания на восьмой день и воскресением Иисуса на «восьмой день».

А язычники, уверовавшие в Него и покаявшиеся в грехах, которые они совершили, получат наследие вместе с патриархами и пророками и праведниками, происходящими от Иакова, даже если они и не соблюдают Суббота, не обрезаются и не соблюдают праздников.

И в день, называемый воскресеньем, все живущие в городах или в деревне собираются в одно место, и читаются воспоминания апостолов или писания пророков, насколько позволяет время; затем, когда читатель умолкает, президент устно наставляет и призывает подражать этим добрым вещам. Затем мы все вместе встаем и молимся, и, как мы уже говорили, когда наша молитва окончена, приносят хлеб, вино и воду, и президент аналогичным образом возносит молитвы и благодарения в соответствии со своими способностями, и люди соглашаются: говоря «Аминь»; и каждому есть раздача и участие того, за что воздано благодарение, а отсутствующим часть посылается диаконами. И те, у кого есть деньги и желают, дают то, что каждый считает нужным; и то, что собрано, передается на хранение председателю, который помогает сиротам и вдовам, и тем, кто по болезни или по какой-либо другой причине находится в нужде, и тем, кто в узах, и странникам, живущим среди нас, и одним словом заботится из всех нуждающихся. Но воскресенье — это день, когда мы все проводим наше общее собрание, потому что это первый день, когда Бог, произведя изменение во тьме и материи, сотворил мир; и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес из мертвых.

Тертуллиан (начало III века), выступая против христиан, участвовавших в языческих праздниках (Сатурналии и Новый год), защищал христианский праздник Дня Господня, несмотря на обвинения в поклонении солнцу, признавая, что «для [нас] субботы странны» и незаметно.

Киприан , отец церкви III века, связал «восьмой день» с термином «День Господень» в письме, касающемся крещения.

«Ибо в отношении соблюдения восьмого дня иудейского обрезания плоти таинство было дано заранее в тени и в употреблении; но когда пришел Христос, оно исполнилось в истине. Ибо так как восьмой день, то есть первый день после субботы, должен был быть тем, в который Господь воскреснет, и оживит нас, и даст нам обрезание духа, день восьмой, то есть первый день после субботы и дня Господня на рисунке шли впереди; эта фигура прекратилась, когда мало-помалу пришла истина и нам было дано духовное обрезание.

- Киприан, письмо LVIII.

Истоки богослужения по воскресеньям

Хотя ко II веку христиане широко соблюдали воскресенье как день богослужения, происхождение воскресного богослужения остается спорным вопросом: ученые выдвигают как минимум три позиции:

• Бокэм утверждал, что воскресное богослужение должно было зародиться в Иудее в середине I века, в период Деяний апостолов , не позднее языческой миссии; он считает эту практику универсальной к началу 2-го века без намека на противоречия (в отличие, например, от связанного с ней спора о Квартодецимане ). Во II веке Римская церковь не имела юрисдикционных полномочий, чтобы навязать новое универсальное изменение субботнего покоя с седьмого дня на первый или добиться всеобщего воскресного богослужения, если бы оно было введено после того, как христианская церковь распространилась по всему известному миру. Бокэм утверждает, что нет никаких упоминаний о какой-либо раннехристианской группе, которая не соблюдала бы воскресенье, за исключением единственной крайней группы эвионитов, упомянутой Евсевием Кесарийским ; и что нет никаких доказательств того, что в первые века воскресенье соблюдалось как замена субботнему богослужению. Однако Деяния 13:14, 42, 44, 15:21, 16:13, 17:2 и 18:4 указывают на то, что Апостолы все еще поклонялись в субботу.
• Некоторые протестантские ученые утверждают, что христианское воскресное богослужение восходит еще дальше, к явлениям воскресшего Иисуса, записанным в евангельских повествованиях, где Иисус должен был явиться своим ученикам в первый день недели.
• -адвентист седьмого дня Ученый Самуэле Баччиокки утверждал, что воскресное богослужение, не связанное с субботой, было введено Константином Великим в Риме в 321 году нашей эры, а позже было введено им во всей христианской церкви в качестве замены субботнего богослужения.

Эдикт Константина

3 марта 321 года Константин I постановил, что воскресенье ( dies Solis ) будет отмечаться как римский день отдыха [CJ3.12.2]:

В почитаемый день Солнца пусть отдохнут магистраты и люди, проживающие в городах, и пусть все мастерские будут закрыты. Однако в деревне лица, занимающиеся земледелием, могут свободно и законно продолжать свою деятельность, потому что часто случается, что другой день не подходит для посева зерновых или посадки винограда; чтобы из-за пренебрежения подходящим моментом для таких операций не была потеряна милость небес.

Средний возраст

Августин Гиппопотамский следовал ранним святоотеческим авторам в одухотворении значения заповеди о субботе, отсылая ее к эсхатологическому покою, а не к соблюдению буквального дня. Однако практика воскресного отдыха приобрела все большую популярность в раннем средневековье. Фома Аквинский учил, что декалог — это выражение естественного закона , который связывает всех людей, и поэтому заповедь о субботе является моральным требованием наряду с другими девятью. Таким образом, воскресный отдых и суббота стали все более ассоциироваться.

Следуя указу Фомы Аквинского, европейцы-христиане теперь могли тратить меньше времени на осуждение иудаистского метода соблюдения субботы, вместо этого устанавливая правила того, что «следует» и «не следует» делать в субботу. Например, хотя средневековая церковь запрещала большинство видов работы в субботу, она разрешала «необходимые работы», а священники позволяли своим крестьянам выполнять необходимые сельскохозяйственные работы в поле.

Обучение по конфессиям

Дополнительная информация: Воскресный субботник.

Хотя практика соблюдения субботы по воскресеньям в 18 веке пришла в упадок, евангельское пробуждение в 19 веке привело к большей озабоченности строгим соблюдением субботы по воскресеньям. Основание Общества празднования Дня Господня в 1831 году произошло под влиянием учения Дэниела Уилсона.

реформатский

Гейдельбергский катехизис реформатских церквей, основанный Жаном Кальвином , учит, что моральный закон, содержащийся в Десяти заповедях, обязателен для христиан и учит христиан, как жить в служении Богу в благодарности за Его благодать, проявленную в искуплении человечества. Таким образом, доктрина Христианской реформатской церкви в Северной Америке предусматривает, что «воскресенье должно быть настолько посвящено богослужению, чтобы в этот день мы отдыхали от всей работы, кроме той, которую требуют благотворительность и необходимость, и чтобы мы воздерживались от отдыха, мешающего богослужению».

В течение следующего столетия воскресный субботник стал преобладать как среди континентальных, так и среди английских протестантов. Новый строгий подход был привнесен в соблюдение Дня Господня среди пуритан Англии и Шотландии XVII века в ответ на небрежность, с которой обычно соблюдалось соблюдение воскресенья. К постановлениям о субботе обращались с идеей, что только слово Божье может связать совесть людей в вопросе о том, будут ли они делать перерыв в работе и каким образом, или наложить обязательство встречаться в определенное время. Их влиятельные рассуждения распространились и на другие конфессии, и в первую очередь благодаря их влиянию «Суббота» стала разговорным эквивалентом «Дня Господня» или «Воскресенья». Наиболее зрелое выражение этого влияния сохранилось в реформатском Вестминстерском исповедании веры (1646 г.), глава 21 «О религиозном поклонении и дне субботнем» . Раздел 7-8 гласит:

7. Поскольку по закону природы, как правило, должное количество времени должно быть выделено для поклонения Богу; Итак, в Своем Слове, посредством позитивной, нравственной и вечной заповеди, связывающей всех людей во все века, Он конкретно назначил один день из семи для субботы, которая будет свята для Него: которая от начала мира до воскресения Христа был последний день недели; и после воскресения Христа был изменен на первый день недели, который в Писании называется днем ​​Господним и должен продолжаться до конца мира, как христианская суббота.

8. Тогда эта суббота соблюдается святой для Господа, когда люди, после должной подготовки своих сердец и предварительного упорядочивания своих общих дел, не только соблюдают святой покой в ​​течение всего дня от своих дел, слов, и мысли о своих мирских занятиях и развлечениях, но также все время заняты общественными и частными упражнениями по поклонению Ему, а также обязанностями необходимости и милосердия.

Анабаптизм

Анабаптисты считают, что День Господень следует отмечать посещением церковных служб, а также делами милосердия, такими как «свидетельствование о Боге одним из многих способов, посещение больных или отчаявшихся, вдов, сирот или пожилых людей, трата денег». проводить время с семьей, изучать какие-то библейские темы, которые интересуют некоторых, читать созидательную литературу и т. д.». С точки зрения анабаптистского христианства, «мирские развлечения, которые отвлекали бы наш разум от Христа, были бы плохим способом отметить Его воскресение». Заявление о вере и практике Салемской меннонитской церкви амишей, консервативной меннонитской общины меннонитской традиции бичи-амишей, отражает традиционное анабаптистское учение о Дне Господнем:

День Господень следует отмечать благочестиво, без ненужных покупок, продаж и других воскресных обременений. Наших детей нужно учить уважать День Господень. Божий народ должен собираться с братьями в духе благоговения и поклонения перед Богом. Ожидается, что все члены будут регулярно присутствовать и участвовать в службах.

Подобным образом, церковное устройство церкви Братьев Данкарда , консервативной анабаптистской деноминации в традиции Братьев Шварценау, учит, что «первым днем ​​недели является христианская суббота, и его следует соблюдать как день отдыха и поклонения» (Мф. 28:1; Деяния 20:7; Марка 16:2);

лютеранство

Мартин Лютер в своей работе против антиномистов , которых он считал еретиками, Лютер отверг идею отмены Десяти заповедей. Они также рассматривали воскресный отдых как гражданский институт, дающий повод для телесного отдыха и общественного богослужения. Лестадианские лютеране учат, что День Господень должен быть посвящен Богу и что заниматься развлекательными мероприятиями по воскресеньям греховно.

Римский католицизм

Кодекс канонического права 1917 г. № 1248 гласил, что «В праздничные дни предписаний следует слушать мессу; воздерживаться от подневольного труда, юридических действий и тому подобного, если только не существует особого прощения или законных обычаев, предусматривающих иное, от публичная торговля, шоппинг и другие публичные купли-продажи». Примеры подневольных работ, запрещенных этим запретом, включают «пахоту, посев, сбор урожая, шитье, сапожное дело, пошив одежды, печатное дело, каменные работы» и «все работы на шахтах и ​​фабриках»; коммерческая деятельность, такая как «маркетинг, ярмарки, купля-продажа, публичные аукционы, покупки в магазинах», также запрещена.

Второй Ватиканский Собор в Апостольской Конституции Sacrosanctum Concilium заявил, что «день Господень — это первоначальный праздник» и «основа и ядро ​​всего литургического года». Апостольское письмо Папы Иоанна Павла II, озаглавленное «Dies Domini» , призывало католиков помнить о важности святости воскресенья и не путать святость празднования Дня Господня с общепринятым представлением о выходных как о времени простого отдыха и расслабления. Католическая церковь учит, что «День Господень после публичного богослужения следует провести в делах благочестия и благотворительности, в мирном отдыхе, в счастливом союзе семейной жизни».

Восточное православие

Восточная Православная Церковь проводит различие между «Субботой» (суббота) и «Днем Господним» (воскресенье), и оба продолжают играть особую роль для верующих. будет служиться Во многих приходах и монастырях Божественная литургия и в субботу утром, и в воскресенье утром. Церковь никогда не допускает строгого поста ни в одну субботу (кроме Великой субботы ) или в воскресенье, а правила поста в те субботы и воскресенья, которые приходятся на один из периодов поста (например, Великий пост , Апостольский пост и т. д.), всегда смягчены. в некоторой степени. Во время Великого поста, когда совершение Литургии запрещено в будние дни, Литургия всегда бывает как в субботу, так и в воскресенье. В церкви также существует особый цикл чтения Библии ( Послания и Евангелия ) по субботам и воскресеньям, который отличается от цикла чтений, отведенного для будних дней. Однако Дню Господню, являющемуся празднованием Воскресения Иисуса , явно уделяется больше внимания. Например, в Русской Православной Церкви воскресенье всегда отмечается с Всенощное бдение приходится на субботу вечером, и во всех православных церквях оно дополняется особыми песнопениями, которые поются только в воскресенье. Если праздник приходится на воскресенье, он всегда совмещается с воскресными песнопениями (если только это не Великий праздник Господень). Суббота отмечается как своего рода прощание с предыдущим воскресеньем, в которое повторяются несколько гимнов предыдущего воскресенья.

Восточное православие

Частично причина, по которой православные христиане продолжают праздновать субботу как субботу, заключается в ее роли в истории спасения: именно в субботу Иисус «отдыхал» в гробнице после своей работы на кресте . По этой же причине суббота — день всеобщего поминовения усопших , и особые заупокойные гимны в этот день часто поются .

Эфиопская православная церковь (часть восточно-православной общины, насчитывающая около 40 миллионов членов) считает субботу и воскресенье святыми, но уделяет особое внимание воскресенью.

Квакерство

Ричмондская декларация , исповедание веры православного отделения Религиозного общества друзей (квакерство), учит относительно Первого дня недели:

Хотя память о нашем Создателе должна всегда присутствовать у христианина, мы хотели бы выразить нашу благодарность Отцу Небесному за то, что Ему было угодно почтить выделение одного дня из семи для целей святого покоя, выполнения религиозных обязанностей. и общественное богослужение; и мы желаем, чтобы все под нашим именем могли воспользоваться этой великой привилегией как те, кто призван воскреснуть со Христом и искать того, что горнее, где Он сидит по правую руку Бога. (Кол. 3:1) Пусть освобождение, дарованное таким образом, от других занятий усердно совершенствуется. В этот день недели особенно следует собираться семьям Друзей для чтения Священного Писания и ожидания Господа; и мы верим, что при разумной по-христиански экономии нашего времени и сил, ежедневные дела могут быть организованы так, чтобы не расстроить милостивое обеспечение, таким образом предоставленное нам нашим Небесным Отцом, и не лишить возможности либо публичного богослужения или для уединенного отдыха и религиозного чтения.

Объединенные братья

Церковь Соединённых Братьев во Христе , в своих членских стандартах, кодифицированных в Книге дисциплины , учит в своей позиции относительно соблюдения Дня Господня:

1. Следуя примеру первых учеников и новозаветной церкви, каждый должен предусмотреть упражнения преданности в воскресенье, День Господень, и, насколько это возможно, должен посещать все службы, чтобы слушать, читать Слово Божье, петь духовные песни и гимны. , христианское общение, а также отдача десятины и пожертвований (Иоанна 20:19, 1 Коринфянам 16:2, Евреям 10:25).
2. Членам церкви рекомендуется не покупать и не продавать без необходимости в День Господень.

Эти стандарты предусматривают, что верующие будут чтить День Господень, посещая утреннее богослужение и вечернее богослужение в День Господень, а также не будут участвовать в воскресной торговле .

Методизм

Общие правила методистской церкви требуют «соблюдения всех таинств Божьих», включая «публичное поклонение Богу». Методистские церкви исторически ревностно отмечали День Господень, проводя утреннее богослужение и вечернее богослужение. Основатель методизма Джон Уэсли заявил: «Это «рукописание постановлений» наш Господь изгладил, отнял и пригвоздил к Своему кресту ( Кол. 2:14 ). у пророков Он не отнял... Нравственный закон стоит на совершенно иной основе, чем церемониальный или ритуальный закон... Каждая часть этого закона должна оставаться в силе для всего человечества и во все века». Это отражено в доктрине методистских конфессий, таких как Allegheny Wesleyan Methodist Connection , которая в своей Дисциплине 2014 года учит, что День Господень «соблюдать путем прекращения всего ненужного труда и что этот день должен быть посвящен божественному поклонению и отдыху. " Разъясняя Четвертую Заповедь, известный методистский катехизис гласит:

Соблюдать святость означает не совершать в этот день ненужной работы и путешествий. Это день отдыха и поклонения, день чтения Библии и молитвы. Мы не должны покупать, продавать или торговаться в воскресенье, день Господень.

Книга дисциплины конференции Евангельской методистской церкви отражает это, учит:

40. День Господень – фундаментальное установление Бога. Наш народ должен помнить его как день поклонения, отдыха и служения. Поступая так, они избегут ловушек, присущих праздничным развлечениям, светской деятельности, такой как ненужные покупки, продажи и труд, а также деятельности, предназначенной исключительно для личного удовольствия, безотносительно к их духовной выгоде.
41. Мы верим, что Христос сделал скидку на акты милосердия в День Господень, такие как; медсестры, врачи и т. д. Матфея 12:11; Иоанна 5:15-16

Святость пятидесятничества

Церкви пятидесятнической традиции святости придерживаются исторических методистских взглядов на День Господень; В пятидесятнических церквях Святости в День Господень проводятся утреннее и вечернее богослужения. С этой целью пятидесятнические церкви Святости «выступают против растущей коммерциализации и секуляризации воскресенья». В «Книге дисциплины Огнекрещёной Церкви Святости» , пятидесятнической деноминации Святости, говорится:

Каждый член Американской ассоциации святости, крещеной огнем, должен соблюдать День Господень в соответствии с учением Иисуса Христа и святых апостолов и воздерживаться от совершения в этот день своих удовольствий.

См. также

• Общество празднования Дня Господня
• Суббота в христианстве
• Святой Кириаке
• Шаббат
• пятничная молитва

Дальнейшее чтение

• От субботы до Дня Господня: библейское, историческое и теологическое исследование , Д. А. Карсон, редактор (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1982).
• «Исследование литургии» , Чеслин Джонс, Джеффри Уэйнрайт, Эдвард Ярнольд, С.Дж. и Пол Брэдшоу, редакторы (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press, 1992), стр. 456–458.
• От субботы до воскресенья: историческое исследование роста соблюдения воскресенья в раннем христианстве , Самуэле Баччиокки, (Рим, Италия: Издательство Папского григорианского университета, 1977)

Внешние ссылки

• Dies Domini, Папа Иоанн Павел II, о святости Дня Господня
• Суббота и воскресенье в раннем христианстве, часть 3: Ириней и «День Господень»
• Фрэнсис Турретен, В День Господень
• Список ранней церкви dot org dot UK и ссылки на соответствующие работы