749 Галилейская землетрясение
 Scythopolis (Beit She'an) был одним из городов, разрушенных в результате землетрясения 749 года. | |
  Бегемоты Пелла Бейт она Тиберия  | |
| Местная дата | 18 января 749 [ 1 ] [ 2 ] |
|---|---|
| Величина | 7.0 [ 3 ] |
| Эпицентр | 32 ° 00′N 35 ° 30′E / 32 ° N 35,5 ° E [ 3 ] |
| Вина | Мертвое море трансформация [ 4 ] |
| Районы затронуты | Провинция Билада Аль-Шам , Умайяд Халифат (современный Израиль , Сирия , Палестинские территории ( Западный берег ), Иордан и Ливан ) |
| Максимум интенсивность | Mmi xi ( экстремальность ) [ 3 ] |
| Жертвы | неизвестно, мог превышать 100 000 |
Разрушительное землетрясение, известное в научной литературе как землетрясение 749 года, произошло 18 января 749 года в районах Умайяд Халифат , с эпицентром в Галилее . Наиболее сильно пострадавшими районами были запад и к востоку от реки Иордан. [ 1 ] [ 2 ] Города Тиберии , Бейт -Одеан , Пелла , Гадара и Бегемоты были в значительной степени разрушены, в то время как многие другие города по всему Леванту были сильно повреждены. Жертвы пронумерованы в десятках тысяч.
Существуют твердые причины полагать, что между 747 и 749 были либо два, либо серию землетрясений, а затем впоследствии объединились по разным причинам, не в последнюю очередь из -за использования различных календарей в разных источниках. [ 5 ] Кажется вероятным, что второе землетрясение, больше сосредоточенное на севере, которое нанесло огромный ущерб, в основном в северном Израиле и Иордании, это не так много из -за его катастрофической величины, а в результате ослабления зданий, больше, больше Южное землетрясение. [ 5 ]
Ущерб и жертвы
[ редактировать ]Согласно историческим источникам, поддерживаемым археологическими результатами, Scythopolis ( Beit She'an ), Тиберия , Капернаум , Гиппоты (Суссита), [ 6 ] Джераш и Пелла получили широко распространенный ущерб. Священник из Александрии из Александрии сообщил, что опорные балки сместились в домах в Египте, и сирийский священник писал, что деревня возле Маунт -Табора «переехала на расстояние четырех миль». Другие источники сообщили о цунами в Средиземноморском море , о нескольких днях афтершоков в Дамаске , а города проглотили на земле. [ 1 ] Город Умм Эль Канатир и его древняя синагога были уничтожены. [ 7 ]
Исторические источники описывают, как число погибших в Иерусалиме пронумеровано тысячами. Многие здания, среди которых мечеть Аль-Акса были серьезно повреждены. [ 1 ] Тем не менее, некоторые предостережения требуются. Взгляд на серьезность ущерба, вызванного землетрясением 749, оспаривается новым исследованием. Ранее утверждает, что крупные административные здания Омейяд к югу от мечети Аль-Акса были настолько сильно повреждены, что их заброшены и использовались в качестве каменных карьеров и источников лайма, на месте обнаруживались печи из лайма. [ 8 ] По сообщениям, неправильно, здания остаются в использовании до землетрясения 1033 . [ 9 ] Точно так же новая арабская столица в Рамле показывает только минимальные признаки ущерба. [ 9 ]
Агапиус Иераполис утверждал, что количество жертв превысило 100 000, в то время как в хронике 1234 года в крепости Бейт -Кубая было 800 жертв, Дамаск. В городах Иудеи, Самарии и Галилее, почти 600 деревень были сильно затронуты. В Мертвом море было зарегистрировано событие, похожее на цунами, и в его южном бассейне произошло вероятное затопление. [ 10 ]
Религиозное значение
[ редактировать ]
«Рааш Швиит» упоминается в Piyyutim ( еврейские литургические стихи). Некоторые раввины полагают, что землетрясение нанесло удар в творческий отпуск, и в этом случае перевод этого термина будет «землетрясением седьмого года».
Проблемы знакомств и первичные источники
[ редактировать ]Все местные и региональные каталоги землетрясений перечисляют одно или несколько землетрясений, которые повлияли на Ближний Восток в середине 8-го века, с сообщенным повреждением в Египте, Ираке, Иордании, Палестине и Сирии . Первичные источники предлагают несколько лет даты для сейсмических событий, но сейсмические каталоги 1980 -х и 1990 -х годов согласились при приписывании всех описаний землетрясения, происходящего 18 января 749 года. Это сокращение было основано на двух иврических текстах, касающихся землетрясения на дату и памятный пост. [ 5 ]
Другое мнение заключается в том, что основные источники описывают как минимум два разных сейсмических события, выделенных до трех лет времени и сотни километров на расстоянии. Это основано на сравнении доступных первичных источников в этот период. [ 5 ]
Первое землетрясение, возможно, ослабило ряд структур, в то время как второе землетрясение завершило процесс и стало непосредственной причиной их краха. [ 5 ]
Византийские источники
[ редактировать ]Историк Теофан Исповедник (9 век) является одним из основных источников 8 -го века. Он перечисляет два землетрясения, которые затронули Палестину и Левант в середине 8-го века. Первое землетрясение датируется 18 января 6238 года Византийского календаря (747 год в эпоху Анно Домини ). Теофан сообщает, что землетрясение затронуло Палестину рекой Иордан и всей Сирии. Церкви и монастыри, как сообщается, рухнули в пустыне священного города ( Иерусалим ). [ 5 ]
Теофан сообщает, что второе землетрясение произошло в 6241 году (749/750 в системе Anno Domini). Он не дает точной даты для этого события, но повествование о землетрясении немедленно следует за записью Теофана о рождении Лео IV Хазара . Лео IV был сыном Константина V , а его рождение безопасно датировано 25 января 750 года. [ 5 ]
Это второе землетрясение уничтожило некоторые города в Сирии и повредило других. Ряд городов, как сообщается, соскользнули с горных позиций в «низкие равнины». По сообщениям, движущиеся города остановились на расстоянии около 6 миль (9,7 км) от их первоначальных позиций. Счета очевидцев от Месопотамии сообщили, что земля была разделена на расстоянии 2 миль (3,2 км). Из этой новой пропасти появилась другой тип почвы, «очень белый и песчаный». В отчетах также говорилось о животном, похожее на мула, выходящего из пропасти и выступающего человеческим голосом. [ 5 ]
Расстояния в счете Теофана увеличиваются. В противном случае это достоверный отчет о землетрясении, вызывающий оползни , разрывы поверхности и кипения песка в полузасушливой области. Такие события будут более распространенными в течение года. Единственный явно фантастический элемент повествования - это говорящее животное. [ 5 ]
Считается, что Теофан использовал в качестве источника, написанную мелькитской хроникой c. 780 в Палестине, а затем транспортируется монахами, которые бежали от религиозных преследований в Палестине. Информация о Теофане об Ираке и Северной Сирии, возможно, была основана на местных источниках с использованием эпохи Селевейда , но которая начала свое подсчет с весны 311 г. до н.э., а не падение 312 г. до н.э. Полученная ошибка транскрипции может объяснить, почему Теофан датирует его второе землетрясение до 750, а не 749. [ 5 ]
Nikephoros I Константинополя (9 -й век) дает почти идентичное описание землетрясения 750. 747 землетрясение не описывается в существующем в настоящее время тексте теофанов, хотя это может быть связано с лакуной в соответствующем разделе рукописи . [ 5 ]
Землетрясение 747 описано в великом хронограде и незначительных хрониках, в то время как события, связанные с землетрясением 750, изображены там среди серии «чудесных событий», которые последовали за рождением Лео IV. [ 5 ] Отчеты об обоих землетрясениях появляются в других хрониках, таких как те, которые написаны Павлом Дьяконом (8 век), Анастасия Библиотекарий (9 -й век) и Джордж Кедренос (12 век). [ 5 ]
Оба землетрясения отсутствуют в хрониках Эутихия Александрии (10 век), Майкла Гликаса (12 век) и Лео Грамматика (13 век). [ 5 ] Джордж Хамартолос (9 век) повторил дословный отчет о землетрясении 749/750 и прокомментировал только оракул-подобный мул. [ 5 ] Джоаннес Зонарас (14 -й век) датирует землетрясение, которое последовало за падением Гермайкии (современный Кахраманмараш ) от рук Константина В. Это осадное событие датируется 745/746 Теофаном. [ 5 ]
Мусульманские источники
[ редактировать ]Аль-Суюти сообщает о двух различных событиях землетрясений, которые повредили Иерусалим и Дамаск . Первое мероприятие может быть датировано до 130 -го года Хиджри (747/748 Anno Domini), а второй - 141 год Хиджри (748/749). [ 5 ] Al-Suyuti использует в качестве основного источника повествование историка Абдаллы аль-Катир (8–9-го века), как это было передано Аль-Вадай (14 век). [ 5 ]
В этом повествовании сообщается, что Дамаск пострадал от землетрясения в 130 году Хиджри, что привело жителей города отказаться от него. Рынок птицеводства Дамаска рухнул под павшими скалами. В 131 году Хиджри второе землетрясение разделило крышу мечети. Открытое небо было видно с внутренней части мечети. Последующее землетрясение закрыло трещину в крыше мечети. [ 5 ]
Историк Сибт ибн аль-Джавзи (13 век) дает нерешительный и, возможно, смущенный рассказ об этом землетрясении. Ибн Тагрибирди (15 -й век) сообщает, что многочисленные сильные землетрясения затронули Сирию в 130 году Хиджри. Иерусалим, как сообщается, был сильно поврежден, в то время как Дамаск был заброшен в течение 40 дней. Население Дамаска бежало в пустынные районы. [ 5 ]
Мукадасси (10 -й век) сообщил, чем землетрясение в дни Аббасид Халифат (750–1258) бросил в святилище, за исключением части, окружающей Михраб . Его повествование было связано с событием землетрясения 750. В 750 году Марван II из Umayyad Caliphate умер, и династия Аббасидов сменила его. [ 5 ] Коммурация де Касиса Дей ( ок. 808 ), составленная агентами Карла Великого , упоминает, что Церковь Марии Неа все еще была в руинах после его разрушения в результате землетрясения. Это может быть землетрясение 750 или последующее землетрясение ранней эпохи Аббасида. [ 5 ]
Арабские сообщения об одном или двух землетрясениях появляются в двух сборниках 11-го века традиционных рассказов семьи Абд-эль-Рахмана в Иерусалиме. Компиляторами были кузены аль-Васити и Ибн аль-Мураджа. Основываясь на их счетах, землетрясения повредили восточные и западные части соединения Al-AQSA в Иерусалиме. Ремонт был заказан Аль-Мансуром (царствован 754–775), когда он посетил Иерусалим в 141 году Хиджри (757/758 Anno Domini). Мечеть аль-Акса была отремонтирована 757, но затем повреждена новым землетрясением. Он был снова отремонтирован по приказу Аль-Махди (царствовал 775–785), после его визита в Иерусалим в 163 год Хиджри. [ 5 ]
Одна из традиций, сохранившихся Ибн аль-Мураджа, сообщает, что первое землетрясение происходило во время Рамадана Хиджри, 130 года (в мае), во время холодной и дождливой ночи. В мечети появилась трещина, но предположительно закрыта сразу по Оремнию Небес . Мусульманская литература часто ассоциируется с повествованиями о землетрясении со Священным месяцем Рамадана, поэтому предлагаемая дата, возможно, была выбрана, чтобы история казалась более надежной. [ 5 ]
Еще один традиционный рассказ из Иерусалима появился в нескольких поздних хрониках. ) уделяется повреждению землетрясения ( Он сообщил, что на Сирии ( Билад Аль-Шам Билад аль-Шам ), но уделяется разрушению в самой Иерусалиме. Это также сообщило о травмах потомков Шадада Ибн Ауса , одного из спутников Пророка . [ 5 ]
Восточные христианские источники
[ редактировать ]Есть четыре основных сирийских хроник, в которых упоминается повреждение от землетрясений, хотя, возможно, не все описывают одни и те же события. Первой хроникой была « Хроника Зукнина» , ошибочно приписываемая Дионисиусу I Telmaharoyo (9-й век), но в настоящее время считается, что он был написан анонимным монахом 9-го века монастыря Зукнина . [ 5 ] Вторым была хроника Илии Нисибиса (11 -го века), третьей была хроника Михаила Сирийца (12 век), а четвертая и последняя - Хроника 1234 года (13 век). [ 5 ]
Есть некоторая путаница знакомств. Все хроники следуют за календарем эпохи Seleucid , но используют две разные рассылки эпохи (вавилонские и македонские версии). Все они покрывают второе землетрясение, описанное Феофаном. Единственным, кто предоставляет конкретную хронологию для этого события, был Элайджа из Нисибиса, который сообщает, что землетрясение фактически началось в 1059 году эпохи Селевейда и закончилось в 1060 году той же эры (весна 748 и весна 749). Он считал весну началом года. [ 5 ]
Хроника 1234 года датируется землетрясением до 1060 года эпохи Селевейда. [ 5 ] Майкл, сирийский, не дает четкой даты, хотя переводчик 19-го века в сноске отметил, что мероприятие может быть датировано 6241 Анно Мунди , 1060 год эры Селевейда, и 749/750 года Anno Domini. По сообщениям, знакомства были отключены к году, так как «Хроника Майкла» включает в себя много хронологических ошибок. Неясно, был ли сам Майкл ответственным за ошибки, или они были представлены записчиками хроники. [ 5 ] Хроника Зукнина от землетрясения до 1059 года эпохи Селевкида. [ 5 ]
Ни одна из четырех хроник датируется даже до 18 января. Дата почти совпадает с праздником Марии для семян (благословение урожая), одного из главных праздников Марии, матери Иисуса в сирийской традиции. Он был отмечен 15 января. В 749 году праздник произошел в воскресенье, и поэтому он будет отмечаться за день или два после фактической даты. [ 5 ]
Хроника Зукнина упоминает только одну местность, поврежденную землетрясением, Мабуг (современный Манбидж ). Он также упоминает смутно ущерб в западном регионе. В сирийской ортодоксальной церкви западный регион ссылался на церковную провинцию, сосредоточенную на Антиохии , в отличие от восточного региона, которая была церковной провинцией, сосредоточенной на тикрите . Не было строго географического определения церковных провинций. [ 5 ]
В остальных трех хрониках перечислены многие населенные пункты в Сирии, которые пострадали от землетрясения. В палестинской области эти хроники упоминают, что землетрясение повредило Тиберия , Маунт Табор и Иерихон . В отличие от арабских хроников, они не упоминают о повреждении землетрясения в Иерусалиме. [ 5 ] Элайджа упоминает, что деревня возле горы Табор была перемещена из -за землетрясения, но не упоминает ни повреждения области, ни жертвы человека. Он также упоминает о повреждении в церкви Мабуг (Манбидж), которая была расположена примерно в 500 км (310 миль) от горы Табор. [ 5 ]
Майкл Сирийский и Хроника 1234 года описывают повреждение землетрясения в северной Сирии и Моаве . Они перечисляют среди других поврежденных населенных пунктов Ghautah, Dareiya ( Darayya ), Bosra , Nawa, Derat, Baalbek , Damascus и Beit Qoubaye. Бейт Qoubaye был отождествлен с Koubaiyat (или Al-Qoubaiyat ), который был расположен у подножия Джебель Аккар, около 45 км (28 миль) к юго-западу от Хом и в 25 км (16 миль) к югу от Крака-де-Хевальеры . [ 5 ] В их повествованиях не упоминается не повреждение землетрясения прибрежным городам Средиземного моря , хотя они упоминают бурные моря и погружение йеменской прибрежной крепости. Они упоминают разрушение в Тиберии и «боковое смещение пружин» возле Иерихона. [ 5 ]
Основываясь на их описаниях, вполне вероятно, что в Мертвом море была локализованная штормовая волна, похожая на цунами . Это было вызвано либо близлежащей ошибкой , массивным местным слайдом, либо временной остановкой в потоке реки Иордан. Изменение потока реки Иордан, возможно, вызвало разрушающую плотинуную волну у притока реки к мертвому морю. [ 5 ]
Помимо этих хроник, Агапиус Мендидж (10-й век) упомянул как наводнения, вызванные землетрясениями, так и затопление вдоль сирийского побережья и разрушения в Тиберии. Он датируется событием в январе, но не предлагает года для этого землетрясения. Он дает мероприятие, последовавшее за вступлением в Константину в Сирию и завоевании Германии (современный Кахраманмараш ) и предшествовал Абу Муслима руководству в революции Аббасидов (в мае 747 года или Рамадан Хиджри год 129). Датирование указывает на то, что Агапиус описывал самые ранние из двух землетрясений Теофана. [ 5 ]
Северус ибн аль-Мукаффа (10-й век) сообщает о повреждении землетрясения вдоль средиземноморского побережья. Землетрясение было сильно ощущалось в Египте, но, как сообщается, единственным египетским городом, который был поврежден, была Дамиетта . В противном случае он сообщает о разрушении 600 городов и деревень между Газой и самой дальнейшей конечностью Персии ( Иран ). Он не называет ни одного из поврежденных населенных пунктов, он утверждает, что землетрясение не повредило православных церквей или монастырей. Северус также сообщает, что многие корабли были потеряны в море из -за землетрясения. [ 5 ]
Северус дает дату землетрясения как 21 туба (17 января), в день общежития матери Божьей . В традиции коптской православной церкви Александрии общежитие отмечалось между 16 и 18 январями, в отличие от традиции византийской церкви, которая отмечала общежитие 15 августа. [ 5 ]
Северус не дает точного года для землетрясения, но в своем повествовании землетрясение связано с тюремным заключением и освобождением папы Михаила I из Александрии , а также нубийским вторжением в Египет. Эти события были датированы Северусом в Хиджри 130 год (747/748 в Anno Domini ). Дата может быть отключена к году, поскольку его описание событий до и после землетрясения содержит хронологические ошибки. [ 5 ]
Джордж Эльмацин (13 век) и « Хроника» Ориентал, приписываемые Ибн аль-Райбау (13-й век), сообщают о широко распространенном разрушении городов землетрясением и потерей жизни либо в руинах, либо из-за наводнения на побережьях. Но они не упоминают конкретные населенные пункты. Они датируются мероприятием до 120 -го года или 460 год диоклетской эпохи . Даты несовместимы, так как год хиджри соответствует 737/738 году Anno Domini, а диоклетский год соответствует 744/745 Anno Domini. Они оба соединяют даты землетрясения с годом вознесения папы Майкла I. [ 5 ] Они дают год восхождения Майкла на троне как 737 Anno Domini, в то время как он был датирован 743 Anno Domini другими источниками. Оба текста содержат другие ошибки в хронологии патриархов Александрии. [ 5 ]
Хроника Мехитара Айриванка (13 -го века) упоминает о землетрясении, происходящем в 751 году Анно Домини, во время правления Константина В. Он не связывает это землетрясение с 18 января, дата, когда армяне Святой Земли отмечают Рождество . [ 5 ]
Самаритянины источники
[ редактировать ]Есть отчеты о землетрясениях в двух источниках сообщества самаритян , расположенных недалеко от Наблуса . Они не упоминают о каком -либо повреждении землетрясения в Иерусалиме, который находился примерно в 50 км (31 миль) от Наблуса. [ 5 ] Самаритяне отвергают святость Иерусалима, а их святое место - гора Геризим , расположенная недалеко от Наблуса. Отсутствие информации о Иерусалиме в самаритянских источниках может отражать отсутствие интереса сообщества к городу или даже их презрение. [ 5 ]
Повествование о землетрясении появляется в «Хронике Адлере», которая является сборником более старых сообщений. Повествование о землетрясении также появляется в некоторых расширенных версиях хроники Абу'л-Фат (14 век). Оригинальная версия хроники закончилась ростом силы Мухаммеда , но затем была расширена, чтобы поднять ее. [ 5 ]
Абул-Фат написал свою хронику в 1355 году после обсуждения, который он провел с первосвященником из-за отсутствия текстов по истории самаритян. Он использовал в качестве источников в настоящее время вымершие самаритянинские тексты, а также исторические материалы, которые он собрал из Дамаска и города Газа . [ 5 ]
Его хроника размещает великое землетрясение во время правления Марвана II (царствовано 744–750), которое предположительно ощущалось повсюду. Дома рухнули и похоронили своих жителей в руинах. Многочисленные люди погибли из -за землетрясения. По сообщениям, это было беспрецедентно в масштабе. Земля продолжала дрожать в течение многих дней, и выжившие землетрясения оставались на открытом воздухе, пока тремор не остановились. [ 5 ]
Абу'л-Фат встречался с этим землетрясением в 131 году Хиджри (748/749 в Анно Домини). Хроника, однако, содержит хронологическую ошибку в размещении восстания Абу Муслима в качестве события сразу после землетрясения. Восстание известно из других источников, которое началось в Рамадане 747. [ 5 ]
Еврейские источники
[ редактировать ]Отчет о землетрясении появился в «Седьмом землетрясении», пийю (литургическом стихотворении), используемом в синагогах . Литургические стихи, подобные этому, использовались вместо фиксированных молитв в особых религиозных случаях. Литературная форма Piyyut была широко распространена в Палестине со времен Талмуда . Литературная структура и стиль Piyyut не сильно изменились на протяжении веков. Дата композиции «седьмого землетрясения» не может быть выведена ни с использованием либо ее литературной формы, ни ее языка. [ 5 ]
Второе еврейское повествование о землетрясении появляется в книге молитв, составленной в 10 -м или 11 веке. Это было найдено в Каире Генизе . [ 5 ]
Рассматриваемое стихотворение Piyyut представляет собой оплату за землетрясение, которое вызвало широко распространенное разрушение и обширные жертвы в Тиберии . Это говорит о «страхе» и «темном хаосе» в Тиберии. Стихотворение также сообщает, что равнина Шарон была затоплена из -за того же землетрясения. [ 5 ]
В современной истории Шаронская равнина является названием исключительно для центральной части израильской прибрежной равнины . (4 век), который использовал термин для участия в долине Иордан и Долине Израэль , сообщил о более старом географическом смысле Евсевий , который использовал этот термин для участка долины Иордан и долины Йизраэль. Этот раздел покрывал область между Маунт -Табором и Тибериями. [ 5 ]
Повествовательное стихотворение сообщает, что катастрофа одолела «город», как старый, так и молодой погибший. Из контекста неясно, говорит ли стихотворение о Тиберии, или вместо этого сообщалось о повреждении землетрясения в Иерусалиме. На языке стихотворение вызывает раздел книги Хабаккука . Раздел в древней книге описывает землетрясение как «гнев», которое проходит через землю в негодовании. [ 5 ]
В стихотворении неоднократно упоминается памятный пост о землетрясении. Это датируется пост до 23 -го дня месяца Шеват . Неясно, относится ли «седьмое» в названии к седьмому шоку единственного землетрясения или седьмого землетрясения в более широкой серии событий. Если может отражать традиционный рассказ без других выживших текстов. [ 5 ]
Стихотворение было предварительно датировано как составлено между 10 -м и 12 веком. В этот период Тиберия была повреждена двумя другими землетрясениями, одно из которых происходило в 1033/1034, а другая в 1202 году. К концу 11 -го века еврейское население Тиберии было очень маленьким. Ущерб городу в то время считается вряд ли вызвало общенациональный день поста. Было высказано предположение, что в стихотворении изображена землетрясение 1033/1034. Однако, предположительно, был упомянут мимо Пиннеаса Поэта, которого считали «древним» писателем в тексте, датируемом 10 -м веком. Это привело к теории о том, что землетрясение стихотворения произошло между 7 -м и 9 -м веком после мусульманского завоевания Леванта . [ 5 ]
Из -за предположения о том, что повествовательное стихотворение намекает на творческий год (седьмой год), землетрясение должно было произойти в творческий год. Единственными известными землетрясениями, соответствующими этой теории, являются землетрясения 712/713 и 747/748. Есть мало сохранившихся подробностей о более ранних землетрясениях, что заставляет теоретиков отвергнуть его как неважные. Теория предполагала, что землетрясение стихотворения произошло 23 Шеват (28 января) 748 г. н.э. Похоже, что это идентично землетрясению, датируемому Хиджри, 130 год (747/748 Anno Domini) в других источниках. [ 5 ]
Источник депозитария в Каире сообщает, что землетрясение затронуло землю Израиля , когда многие города попадают в руины. Среди мертвых в руинах были мудрецы, и благочестивые, и справедливо. Источник в Каире конкретно утверждает, что Иерусалим был поврежден этим землетрясением. [ 5 ]
Считается, что еврейский текст включает в себя буквенно -цифровой код в стиле Gematria . Ранняя попытка расшифровать это привела к подразумеваемой дате для землетрясения, предложенной в тексте. Это предположительно произошло на 679 -м году после осады Иерусалима (70 Anno Domini) и разрушения второго храма . Это переводится на 749 год Anno Domini, причем 23 Шевата состоится 17 января. Это может быть идентифицировано с первым из двух землетрясений, упомянутых Феофаном. Однако 749 не был творческим годом. [ 5 ]
Монета монета, датированная Hijri, 131 год (748/749 Anno Domini) была найдена под сейсмическими руинами в Бейт -она . Эта археологическая находка была использована для оценки того, что землетрясение произошло примерно в этом году. Последний накопитель монет, обнаруженный в капернаум, датируется 744, и был найден под обломком. Дополнительная поддержка идеи землетрясения. В качестве альтернативы, города, возможно, были повреждены по приказу Марвана II, который, как считается, снесла укрепления в Иерусалиме, Дамаке и Баальбеке в карательной кампании. Эти города поддерживали его врагов. Снос создания могло ослабить близлежащие здания. [ 5 ]
Неясно, на самом деле ссылался на конкретное историческое землетрясение. Есть и другие литургические стихи, которые используют землетрясения как часть аллегорических повествований . Стихотворение может на самом деле предшествовать 7 -м веку и говорить о другом землетрясении. [ 5 ] Декодирование гематрии также сомнительное, поскольку на самом деле существует несколько различных кодов конверсии. Рисунок 679 лет отражает только используемый метод, который может быть изменен, если использовать другой метод преобразования. [ 5 ]
Смотрите также
[ редактировать ]- Список землетрясений в Леванте
- Список исторических землетрясений
- 1033 Землетрясение в Джордан Рифт-Вэлли -землетрясение аналогичного размера, затрагивающее ту же регион
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Баркат, Амирам (8 августа 2003 г.). «Большой идет» . Хаарец . Получено 11 мая 2011 года .
- ^ Jump up to: а беременный Зигель-Ицкович, Джуди (14 октября 2007 г.). «749 CE Golan Quake показывает, что еще один - просрочен» . Иерусалимский пост . Получено 11 мая 2011 года .
- ^ Jump up to: а беременный в Национальный геофизический центр обработки данных/Всемирный сервис данных (NGDC/WDS) (1972), значительная база данных о землетрясениях , Национальный центр геофизических данных , NOAA , doi : 10.7289/v5td9v7k
- ^ Marco, S.; Hartal, M.; Хазан, N.; Lev, L.; Stein, M. (2003). «Археология, история и геология землетрясения 749 г., преобразование Мертвого моря» (PDF) . Геология . 31 (8): 665–668. Bibcode : 2003geo .... 31..665m . doi : 10.1130/g19516.1 .
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Дж k л м не а п Q. ведущий с Т в v В х и С аа Аб и объявление Но из в нравиться это к и ал являюсь анонца в доступа вод с как в В из W. топор Ай а нет б.Б. до н.э. бд быть бр б. BH с бидж бенк с Karcz, 2004, с. 778-787
- ^ Сегал, Артур; Эйзенберг, Майкл (май -июнь 2006 г.). «Шерма поражает Сусситу». Библейский археологический обзор . 32 (3): 41–51, 78.
- ^ Розенберг, Стивен Габриэль (19 февраля 2009 г.). «Синагога Умм эль-Канатира» . Иерусалимский пост . Архивировано из оригинала 2014-10-11 . Получено 11 мая 2011 года .
- ^ Райя Шани; Дорон Чен (2011). «На датировании двойных ворот в Омейяде в Иерусалиме» (PDF) . Мукарнас: ежегодный на визуальной культуре исламского мира . XVIII . Лейден: EJ Brill: 3. ISBN 9789004122345 Полем Архивировано из оригинала (PDF) 27 сентября 2015 года . Получено 26 сентября 2015 года .
- ^ Jump up to: а беременный Гидеон Авни (2014). Византийский исламский переход в Палестине: археологический подход . Оксфордские исследования в Византии. Оксфорд: издательство Оксфордского университета. п. 325. ISBN 978-0-19-968433-5 Полем Получено 26 сентября 2015 года .
- ^ Sbeinati, Mohamed Reda; Darawcheh, Ryad; Мутти, Михаил (2005). сказал PDF . Анналы геофизики 48 (3): 374–375.
Библиография
[ редактировать ]- Karcz, Iaakov (2004), «Последствия некоторых ранних еврейских источников для оценки опасности землетрясения на Святой Земле» , Анналы геофизики , 47 : 759–792, Citeseerx 10.1.1.393.3596 , получен 2020-04-02
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Маргалиот Мордехай, «Определение времени седьмого землетрясения», Израильское исследование Общество 8, 1940/1941. (на иврите)
- Маргалиот Мордехай, «Прошлый 29 , 339–344. (в здесь)
- Цафрир Ю. Ферстер С, «На свидании седьмого землетрясения», Тарбиц 58, 1988/1989, с. 357–362. (на иврите)
- Седьмое землетрясение - смерть города