Шанрендао
| Вселенская Церковь Пути и ее добродетель хорошее человечество Шанрендао | |
|---|---|
 | |
| Тип | Конфуцианско-даосская церковь |
| Классификация | Китайская спасительная религия |
| Основатель | Цзян Шуфэн |
| Источник | 28 сентября 1921 г. Тайань , Шаньдун |
| Члены | 1930-е годы: 8 миллионов (25% населения Северо-Восточного Китая ) [ 1 ] |
| Другое имя (а) | Всемирное общество морали / Этическое общество |
| Часть серии о |
| Китайская народная религия |
|---|
 |
|
|
Шанрендао ( китайский : 善人道 ; пиньинь : Шанрендао ; букв. «Путь добродетельного человека») — конфуцианско-даосское религиозное движение на северо-востоке Китая . Ее название как социального тела — Вселенская Церковь Пути и ее Добродетели ( 万国道德会 ; Wànguó Dàodéhuì ) или просто Церковь Пути и ее Добродетели ( 道德会 ; Dàodéhuì ), что часто переводится как Церковь Морали . Шанрендао можно рассматривать как один из лучших примеров движений цзяохуа ( 教化 ; jiàohuà ; «духовная трансформация»). [ 2 ]
Это одна из самых известных искупления Китая религий . [ 3 ] и была официально основана как Вселенская церковь Пути и его добродетели в Шаньдуне в 1921 году Цзян Шоуфэном (1875–1926), членом конфуцианской церкви ( 孔教会 ; Kongjiàohuì ) Кан Ювэя . [ 4 ] Сам Кан Ювэй был президентом церкви в последний год своей жизни. [ 4 ] Движение было озабочено восстановлением морали в то время, когда люди больше не понимали, что означает мораль из-за упадка религии. [ 4 ] К 1930-м годам религия имела сильное присутствие в Маньчжурии . [ 5 ] где оно сохраняется и по сей день. [ 6 ] : 10 [ 7 ] [ 8 ]
Большой вклад внес сын Цзян Шоуфэна, Цзян Сичжан (1907–2004), интеллектуальный одаренный человек, который писал комментарии к конфуцианской классике . еще до десяти лет [ 9 ] Отец и сын сочиняли народные версии классических произведений, чтобы распространять конфуцианство среди китайских масс. [ 9 ] После Первой мировой войны Сичжан написал листовку « Сичаньлунь» , в которой содержались антивоенные учения, вдохновленные содержанием мировых религий. [ 9 ]
Однако самый сильный стимул к повышению социальной значимости движения исходил от Ван Фэнъи ( 王凤仪 ; 1864–1937), харизматического целителя и проповедника крестьянского происхождения, который возглавлял Вселенскую церковь Пути и ее добродетели в 1930-х годах. [ 10 ] Его почитают как крестьянского святого по всему Северо-Восточному Китаю, шанрена ( 善人 ; «добродетельный человек») с эпитетом «Ван Добрый». [ 11 ] или «Добродетельный король» ( 王善人 ), игра слов, поскольку его фамилия означает «король» или «правитель». [ 2 ]
Доктрина и практика
[ редактировать ]
Ван Фэнъи разработал доктрину и практику, основанные на самопознании, самореализации и уверенности в своих силах, основанные на традиционной китайской теологии и космологии , особенно на пяти элементах ( 五行 ; восин ) и космологии иньян . Пять элементов составляют все, а также характеризуют пять типов поведения человека. Гармония человека и общества зависит от правильного развития этих персонажей в соответствии с различными контекстами. [ 2 ]
Шанрендао находится под глубоким влиянием школы неоконфуцианства Ван Янмина в Тайчжоу но , эта традиция синтезирует всю китайскую религию . Его цель — найти корни своей жизни; вернуться к принципам связи Неба , Земли и человечества согласно собственному опыту. [ 2 ]
Считается, что все виды человеческих эмоций возникают в результате социального взаимодействия, от семьи до более широкого сообщества. Учение Ван Фэнъи подчеркивает роль эмоций в исцелении. Примирение, сбор для ритуала и рассказывание историй ( притчи взяты из китайской традиции и жизни Мастера Ванга), способные «перевернуть сердца участников», являются основной практикой движения. Эти методы называются «отговорить болезнь обращением к своей высшей природе». [ 6 ] : 10–11
Три природы и Дао
[ редактировать ]Учение Ван Фэнъи утверждает, что человек стремится к пяти добродетелям: сочувствию ( 仁 ; жэнь ), ритуалу и приличию ( 礼 ; lǐ ), честности и доверию ( 信 ; синь ), справедливости и праведности ( 义 ; yì ) и мудрости. ( 智 ; чжи ), а к пяти порокам — гнев ( 怒 ; ну ), ненависть ( 恨 ; hèn ), обвинение ( 怨 ; yàn ), раздражение и осуждение ( 恼 ; nώo ), а также досада и презрение ( 烦 ; fán ). Эти тенденции принимают участие в трех природах человека, которые они более или менее характеризуют.
Состояние добродетели — это 1. tiānxìng ( 天性 ; «небесная природа», что можно перевести как «естественная предрасположенность»), тогда как внешнее расположение (означающее склонность навязывать себя другим) — это 2. bengxìng ( 禀性 ), и в нем обычно преобладают пороки и эгоизм. 3. Привычки ( 习性 ; xíxìng ) не являются ни тем, ни другим, а скорее порождены необходимостью взаимодействия с обстоятельствами, которые приводят к определенному выбору и предпочтениям. Целью исцеления Ванга является прекращение навязывания себя другим и сокращение привычек, чтобы раскрыть небесную природу человечества. [ 12 ] Тяньсин — это состояние Дао , и это интеграция и гармония духа, тела и разума, природы ( 性 ; син ), сердца ( 心 ; синь ) и тела ( 身 ; шэн ). [ 13 ]
Социальная доктрина
[ редактировать ]Вселенская Церковь Пути и ее Добродетели унаследовала учение Ванга о важности семьи, рассматриваемой как основа гражданственности и социального возрождения. Согласно учению Ванга, институт семьи должен быть бережливым и морально чистым. [ 14 ]
Ван протестовал против неадекватности исторических религий, протестуя против того, что они пренебрегают женщинами или унижают их. Ван подчеркнул важность женщины в институте семьи, а также необходимость женского образования и независимости на Пути. [ 14 ] Ван Фэнъи продвигал местное массовое женское движение за обучение, которое конкурировало с миссионерскими школами католической церкви в Маньчжурии. [ 15 ]
Основание и распространение
[ редактировать ]Цзян и Кан Ювэй
[ редактировать ]Цзян Шоуфэн и его сын Цзян Сичжан начали организовывать движение в 1916 году. [ 16 ] Цзян Шоуфэн изначально был членом конфуцианской церкви Кан Ювэй , но был отвергнут жесткими конфуцианскими тенденциями внутри церкви. [ 16 ] Цзян теоретизировал, что китайцам необходима моральная основа, чтобы контрастировать с западным империализмом , который, по их мнению, основан на политике искоренения морали завоеванного населения. [ 16 ] Вселенская церковь Пути и ее добродетели была официально основана 28 сентября 1921 года, в день рождения Конфуция, в Тайане , Шаньдун . [ 16 ]
Церковь привлекала членов разного происхождения и правительственных чиновников. Членом церкви стал даже американский христианский миссионер Гилберт Рид, а Конг Дэчен (1920–2008), тогдашний первый потомок Конфуция по прямой линии. почетным председателем стал [ 16 ] [ 17 ] Кан Ювэй, «Мартин Лютер конфуцианства», основатель конфуцианской церкви, [ 18 ] был президентом Вселенской церкви Пути и ее добродетели в 1926–27 годах, в последний год его жизни. [ 19 ]
Вселенская Церковь Пути и ее Добродетели претерпела значительную реформу в 1926–28 годах, когда Цзян Шоуфэн умер, Кан Ювэй был болен и умирал, а Цзян Сичжан уехал за границу. Руководство взял на себя капиталист из Хэйлунцзяна Ду Яньнянь (1878–1957), который завербовал харизматичного целителя и проповедника Ван Фэнъи. [ 16 ]
Руководство Ван Фэнъи
[ редактировать ]
Ван Фэнъи родился 1 ноября 1864 года в крестьянской семье деревни Ванцзяиньцзы, Чаоян , Жэхэ (ныне Ляонин ). Его родители были монголами , и в первую очередь он был пастухом-самоучкой. [ 16 ] У него был старший брат Ван Шутянь ( 王树田 ) и два младших брата Ван Шушен ( 王树森 ) и Ван Шуюн ( 王树永 ). В возрасте 23 лет он женился на Бай Шокуне ( 白守坤 ), и у них родился сын Ван Гохуа ( 王国华 ). Ван Фэнъи не получил высшего образования из-за бедности, а в 35 лет осознал Дао и стал странствующим целителем и проповедником традиционной конфуцианской морали. [ 20 ]
К моменту контакта с Ду Яньняном Ван уже основал движение добровольного школьного образования для девочек, которое к 1925 году открыло 250 школ по всей Маньчжурии. [ 16 ] Школы Вана объединились с Вселенской церковью Пути и его добродетели, и к 1933 году у церкви было 500 филиалов, 400 школ и 200 000 учеников на северо-востоке Китая. [ 21 ]
Ван Фэнъи дал мощный толчок развитию Вселенской церкви Пути и ее добродетели, которая в 1930-х годах насчитывала 8 миллионов членов на северо-востоке Китая (25% населения). [ 1 ] В настоящее время во всем регионе его по-прежнему прославляют как крестьянского святого, шанрена ( 善人 ; «добродетельный человек») с эпитетом «Ван Добрый». [ 11 ] или «Добродетельный король» ( 王善人 ), поскольку его фамилия означает «король» или «правитель». [ 2 ]
Современные разработки
[ редактировать ]В материковой Китайской Народной Республике Вселенская Церковь Пути и ее Добродетели прекратила свое существование как общественная организация, признанная политическими властями со времени Коммунистической революции 1949 года и до последних десятилетий. Шанрендао сохранялся как «подпольное» движение на протяжении всего маоистского периода и Культурной революции . [ 7 ] [ 8 ]
После ослабления антирелигиозной политики в 1980-х годах движение возродилось и снова разрослось, особенно в своем сердце, на северо-востоке Китая (Маньчжурия). [ 7 ] где члены проповедуют сыновство и методы исцеления Ван Фэнъи, в основном организованные в форме домашних церквей . [ 8 ] Линии местных целителей организованы в «фермы» и успешно используют рассказывание историй, лекции о добродетели, личные исповедания и набор из пяти повторяемых аффирмаций, созданных по образцу пяти элементов. [ 6 ] : 10–13 [ 22 ]
Штаб-квартира «Церкви Пути и ее добродетели» снова была открыта в Пекине в 2010-х годах. Учение Ван Фэнъи также было перенято современной пекинской конфуцианской группой «Идан сюэтан» ( 一耽学堂 ). [ 17 ]
См. также
[ редактировать ]- Конфуцианство
- Конфуцианская церковь
- Китайские спасительные религии
- Новое религиозное движение
- даосизм
Ссылки
[ редактировать ]Цитаты
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б Оунби (2008) . § 23: «Только в Маньчжоу-Го даодэхуэй восемь миллионов (четверть всего населения) в 1936–1937 годах».
- ^ Jump up to: а б с д и Дуара (2014) , с. 182.
- ^ Биллиуд и Торавал (2015) , с. 27, 79.
- ^ Jump up to: а б с Биллиуд и Тораваль (2015) , с. 130.
- ^ Кили, Гуссаерт и Лагервей (2015) , стр. 688.
- ^ Jump up to: а б с Хайнер Фрюхауф, доктор философии. Все болезни исходят от сердца: решающая роль эмоций в классической китайской медицине . § «Сила ритуала и система эмоциональной терапии конфуцианского педагога Ван Фэнъи (1864–1937)» (7–13). chineseclassicalmedicine.org. Архивировано 31 декабря 2017 года .
- ^ Jump up to: а б с Биллиуд и Тораваль (2015) , с. 298.
- ^ Jump up to: а б с Кили, Гуссаерт и Лагервей (2015) , с. 45, 786.
- ^ Jump up to: а б с Кили, Гуссаерт и Лагервей (2015) , с. 696.
- ^ Кили, Гуссаерт и Лагервей (2015) , стр. 697.
- ^ Jump up to: а б Биллиуд и Тораваль (2015) , с. 79.
- ^ Луо (2013) , стр. 45.
- ^ Луо (2013) , стр. 47–48.
- ^ Jump up to: а б Да (2000) , с. 352.
- ^ Ли Цзи. Маленькие дочери Бога: католички в Маньчжурии девятнадцатого века . Вашингтонский университет Press, 2015. ISBN 0295806036 . п. 17
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час Гуссаерт и Палмер (2011) , стр. 96.
- ^ Jump up to: а б Биллиуд и Тораваль (2015) , с. 182.
- ^ Тай, Вэй Леонг (2010). «Кан Ювэй: Мартин Лютер конфуцианства и его видение конфуцианской современности и нации» (PDF) . Секуляризация, религия и государство . Центр философии Токийского университета. Архивировано из оригинала (PDF) 31 декабря 2017 года.
- ^ Гуссаерт и Палмер (2011) , с. 95.
- ^ Луо (2013) , стр. 39.
- ^ Гуссаерт и Палмер (2011) , с. 97.
- ^ Лекции 劉有生 Лю Юшэна: Пусть сияет сияющий Ян: Лекции о добродетели .
Источники
[ редактировать ]- Биллиуд, Себастьян; Торавал, Джоэл (2015). Мудрец и люди: конфуцианское возрождение в Китае . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0190258146 .
- Дуара, Прасенджит (2014). Кризис глобальной современности . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1107082250 .
- Гуссерт, Винсент; Палмер, Дэвид (2011). Религиозный вопрос в современном Китае . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226304168 .
- Хаузен, Йохан; Акерс, Джонас (2017), Рассуждение о преобразовании внутренней природы . Пресса «Пурпурное облако». ISBN 1974550613
- Кили, Джон; Гуссерт, Винсент; Лагервей, Джон (2015). Современная китайская религия II: 1850–2015 гг . Брилл. ISBN 978-9004304642 .
- Оунби, Дэвид (2008). «Секта и секуляризм в прочтении современного китайского религиозного опыта» . Архивы социальных наук религий . 144 . дои : 10.4000/assr.17633 .
- Ло, Вэньли (2013). Эмоциональное исцеление в Китае: исследование, основанное на результатах целителя-талинга Ван Фэнъи (бакалавр психотерапевтических наук). Вена: Университет Зигмунда Фрейда.
- Да, Вэнь-Синь (2000). Стать китайцем: пути к современности и за ее пределами . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0520222180 .