иудео-христианин

Термин «иудео-христианин» используется для объединения христианства и иудаизма либо в отношении происхождения христианства от иудаизма , либо в отношении признания христианством еврейских писаний в качестве Ветхого Завета христианской Библии , либо в отношении ценностей, которые, как предполагается, разделяют две религии. Термин «иудео-христианин» впервые появился в 19 веке как слово, обозначающее евреев, обратившихся в христианство. Этот термин подвергся большой критике, в основном со стороны еврейских мыслителей, за то, что он опирается на антисемитские по своей сути представления о суперсессионизме и увековечивает их , а также затушевывает фундаментальные различия между еврейской и христианской мыслью, теологией, культурой и практикой.

В Соединенных Штатах этот термин широко использовался во время Холодной войны в попытке предположить, что США имеют единую американскую идентичность, противостоящую коммунизму .

Использование термина « авраамические религии » для обозначения общей группы конфессий, приписываемых Аврааму ( ислам , вера бахаи , самаритянство , друзизм и другие религии в дополнение к иудаизму и христианству) также иногда рассматривается как проблематичное. ^{[ 1 ]}

История

Термин «иудео-христианин» впервые появляется в письме Александра Маккола от 17 октября 1821 года. ^{[ а ]} В данном случае этот термин относился к евреям, принявшим христианство . ^{[ 3 ]} Этот термин аналогичным образом использовался Йозефом Вольфом в 1829 году по отношению к типу церкви, которая соблюдала некоторые еврейские традиции с целью обращения евреев. ^{[ 4 ]} Марк Силк утверждает, что в начале 19 века этот термин «наиболее широко использовался (как во французском, так и в английском языках) для обозначения первых последователей Иисуса, которые выступали против» желаний Апостола Павла и хотели «ограничить послание Иисуса евреев и которые настаивали на сохранении еврейского закона и ритуалов». ^{[ 5 ]}

Фридрих Ницше использовал немецкий термин «Judenchristlich» («еврейско-христианин»), чтобы описать и подчеркнуть то, что, по его мнению, было забытыми аспектами преемственности, существующей между еврейским и христианским мировоззрениями. Это выражение появляется в «Антихристе» , опубликованном в 1895 году, но написанном несколькими годами ранее; Более полное развитие аргументации Ницше можно найти в предыдущей работе « О генеалогии морали» .

Понятие иудео-христианской этики или иудео-христианских ценностей в этическом (а не богословском или литургическом) смысле использовалось Джорджем Оруэллом в 1939 году вместе с фразой «иудео-христианская схема морали». ^{[ 6 ]} По мнению теолога Ричарда Л. Рубинштейна , «нормативная иудео-христианская интерпретация истории» заключается в том, чтобы рассматривать человеческие страдания, такие как чума, как наказание за человеческую вину. ^{[ 7 ]}

По словам историка К. Хилана Гастона, этот термин стал описанием США в 1930-х годах, когда страна стремилась создать единую культурную идентичность, пытаясь отличить себя от фашизма и коммунизма в Европе. Став частью американской гражданской религии к 1940-м годам, этот термин приобрел большую известность во время Холодной войны , особенно когда он использовался для выражения оппозиции коммунистическому атеизму . В 1970-х годах этот термин стал особенно ассоциироваться с американскими христианскими правыми . Иногда его используют в отдельном контексте в политических попытках ограничить иммиграцию и права ЛГБТ . ^{[ 8 ]}

Межгрупповые отношения

В Соединенных Штатах

Рост антисемитизма в 1930-х годах побудил обеспокоенных протестантов, католиков и евреев предпринять шаги для улучшения взаимопонимания и снижения уровня антисемитизма в Соединенных Штатах . ^{[ 9 ]} В рамках этих усилий предшественники Национальной конференции христиан и евреев создали команды, состоящие из священника, раввина и священника, для реализации программ по всей стране и создания более плюралистической Америки, которая больше не определяется как христианская земля, а как христианская страна. «одна, взращенная тремя облагораживающими традициями: протестантизмом , католицизмом и иудаизмом … Фраза «иудео-христианин» вошла в современный лексикон как стандартный либеральный термин, обозначающий идею о том, что западные ценности основаны на религиозном консенсусе. среди них были и евреи». ^{[ 10 ]}

После Второй мировой войны и Холокоста «в Америке произошла революция в христианской теологии. […] Самый большой сдвиг в христианском отношении к еврейскому народу с тех пор, как Константин обратил Римскую империю ». ^{[ 11 ]} Рост христианского сионизма , религиозно мотивированный христианский интерес и поддержка государства Израиль увеличили интерес к иудаизму среди американских евангелистов . Этот интерес особенно сосредоточен на областях общности между учением иудаизма и их собственными убеждениями.

В конце 1940-х годов евангелические сторонники нового иудео-христианского подхода лоббировали в Вашингтоне дипломатическую поддержку нового государства Израиль. С 1990-х годов, и в течение первых двух десятилетий 21 века, интерес и позитивное отношение к американской иудео-христианской традиции стали мейнстримом среди евангелистов и (в некоторой степени) политического консервативного движения в Соединенных Штатах. ^{[ 12 ]}

Напротив, к 1970-м годам основные протестантские конфессии и Национальный совет церквей больше поддерживали палестинцев, чем Израиль. ^{[ 13 ]} В 2019 году Натан Щаранский заметил, что впервые столкнулся с ситуацией стран, которые имеют широкую государственную поддержку Израиля, но не проявляют интереса и даже явной враждебности со стороны еврейского населения.

Библейская основа этого нового позитивного отношения к евреям среди евангелистов находится в Бытии 12:3, где Бог обещает, что Он благословит тех, кто благословляет Авраама , и проклянет тех, кто проклинает их. В евангельской интерпретации это обещание включает в себя потомков Авраама. Другие факторы нового филосемитизма включают благодарность евреям за вклад в богословские основы христианства и за то, что они были источником пророков и Иисуса ; раскаяние в истории церковного антисемитизма ; и страх, что Бог будет судить народы в конце времен по тому, как они обращались с еврейским народом. ^{[ нужна ссылка ]} Более того, для многих евангелистов Израиль рассматривается как инструмент, посредством которого пророчества о последних временах . исполняются ^{[ 14 ]}

Использование термина «иудео-христианин» в дискурсе 21 века подвергалось критике за то, что оно приравнивает две разные веры и является вектором исламофобии путем исключения. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

В Европе

Еврейские ответы

Отношение еврейской общины к этой концепции было неоднозначным. В 1930-е годы «перед лицом всемирных антисемитских усилий по стигматизации и уничтожению иудаизма влиятельные христиане и евреи в Америке старались поддержать его, вытесняя иудаизм с окраин американской религиозной жизни к самому ее центру». ^{[ 10 ]} Во время Второй мировой войны еврейские капелланы работали с католическими священниками и протестантскими священниками, чтобы способствовать развитию доброй воли, обращаясь к военнослужащим, которые «во многих случаях никогда раньше не видели, а тем более не слышали речи раввина ». ^{[ нужна ссылка ]} На похоронах неизвестного солдата раввины стояли рядом с другими капелланами и читали молитвы на иврите. Во время широко разрекламированной трагедии военного времени, затопления « Дорчестера» , корабельные капелланы, принадлежащие к разным вероисповеданиям, отказались от своих спасательных поясов, чтобы эвакуировать моряков, и стояли вместе «рука об руку в молитве», пока корабль затонул. Почтовая марка 1948 года увековечила их героизм словами: «Межконфессиональные отношения в действии». ^{[ 10 ]}

В 1950-х годах «духовное и культурное возрождение охватило американское еврейство» в ответ на травму Холокоста. ^{[ 10 ]} Американские евреи стали более уверенными в своем желании выделяться как особенные.

Взаимоотношениям между современным иудаизмом и христианством посвящены две известные книги: Аббы Гиллеля Сильвера » «Где иудаизм отличается и Лео Бека « Иудаизм и христианство» . Обе книги мотивированы стремлением прояснить самобытность иудаизма «в мире, где термин иудео-христианство был затемнен». критические различия между двумя религиями». ^{[ 18 ]} Выступая против размытия богословских различий, раввин Элиэзер Берковиц писал, что «иудаизм является иудаизмом, потому что оно отвергает христианство, а христианство является христианством, потому что оно отвергает иудаизм». ^{[ 19 ]} Богослов и писатель Артур А. Коэн в книге «Миф об иудео-христианской традиции» поставил под сомнение богословскую обоснованность иудео-христианской концепции и предположил, что она, по сути, была изобретением американской политики , а Джейкоб Нойснер в книге «Евреи и христиане: «Миф об общей традиции » пишет: «Две веры означают, что разные люди говорят о разных вещах разным людям». ^{[ 20 ]}

Профессор права Стивен М. Фельдман, рассматривая период до 1950 года, главным образом в Европе, рассматривает обращение к «иудео-христианской традиции» как суперсессионизм :

Как только кто-то признает, что христианство исторически породило антисемитизм, тогда эта так называемая традиция предстает как опасная христианская догма (по крайней мере, с еврейской точки зрения). Для христиан концепция иудео-христианской традиции удобно предполагает, что иудаизм развивается в христианство — что иудаизм каким-то образом завершается в христианстве. Концепция иудео-христианской традиции вытекает из христианской теологии превосходства, согласно которой христианский завет (или Завет) с Богом заменяет еврейский. Христианство, согласно этому убеждению, реформирует и заменяет иудаизм. Таким образом, вера подразумевает, во-первых, что иудаизм нуждается в реформировании и замене, а во-вторых, что современный иудаизм остается просто «реликвией». Самое главное, вера иудео-христианской традиции коварно скрывает реальные и существенные различия между иудаизмом и христианством. ^{[ 21 ]}

См. также

Примечания

^ «Из всего, что я вижу, есть только один способ достичь цели Общества, а именно создание иудео-христианской общины, города-убежища, где все желающие креститься могли бы быть обеспечены средствами заработка». свой хлеб». ^{[ 2 ]}

Ссылки

^ Аарон В. Хьюз (2012). Авраамические религии: об использовании и злоупотреблениях историей . Издательство Оксфордского университета. стр. 71–75. ISBN 9780199934645 .
^ МакКол, Александр (1820–1821). «Отрывок из письма мистера МакКола» . Еврейский толкователь и друг Израиля . В : 478.
^ Judæo-, Judeo- в Оксфордском словаре английского языка , второе издание. Доступно онлайн 21 июля 2008 г.
^ Вольф, Джозеф (1829). Миссионерский журнал преподобного Джозефа Вольфа, миссионера среди евреев . Том. III. Лондон: Джеймс Дункан. п. 314.
^ Силк, Марк (15 апреля 2019 г.). «Марк Силк об истории термина «иудео-христианин» » . Национальный католический репортер . Проверено 18 марта 2020 г.
^ Оруэлл, Джордж (4 февраля 2017 г.). Джордж Оруэлл: Вот такая эпоха, 1920-1940 годы . Издательство Дэвида Р. Година. п. 401. ИСБН 9781567921335 .
^ Рубинштейн, Ричард Л. (1966). После Освенцима: радикальная теология и современный иудаизм . Компания Боббс-Меррилл. ОСЛК 2118249 .
^ Леффлер, Джеймс (1 августа 2020 г.). «Проблема с «иудео-христианской традицией» » . Атлантика . Проверено 5 августа 2020 г.
^ Сарна 2004 , с. 266.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Сарна 2004 , стр. 267.
^ Брогг, Дэвид. На стороне Израиля. 2006.с.13
^ Пол Чарльз Меркли, Христианское отношение к государству Израиль (McGill-Queen's University Press, 2007)
^ Кейтлин Каренен, Пылкие объятия: либеральные протестанты, евангелисты и Израиль (2012)
^ Евангелисты и Израиль: История христианского сионизма Стивена Спектора, 2008 г.
^ Уди Гринберг (14 ноября 2019 г.). «Иудео-христианская» фиксация правых» . Новая Республика . Проверено 10 июля 2023 г.
^ Гольдман, Шалом (15 февраля 2011 г.). «Что мы подразумеваем под словом «иудео-христианин»?» . Религиозные послания.
^ Тоби Грин (24 декабря 2020 г.). «Термин «иудео-христианин» неправильно использовался в политических целях – новая «авраамическая» идентичность предлагает альтернативу» . Разговор.
^ Сарна 2004 , с. 281.
^ Диспут и диалог: Чтения на еврейско-христианской встрече, Ред. Ф.Э. Талмейдж, Ктав, 1975, с. 291.
^ Джейкоб Нойснер (1990), Евреи и христиане: миф об общей традиции . Нью-Йорк и Лондон: Trinity Press International и SCM Press. п. 28
^ Стивен М. Фельдман (1998), Пожалуйста, не желайте мне счастливого Рождества: критическая история разделения церкви и государства

Дальнейшее чтение

Бобрик, Бенсон. Широкий, как вода: история английской Библии и революции, которую она вдохновила . Саймон и Шустер 2001. ISBN 0684847477
Паула Фредриксен. От Иисуса ко Христу: истоки изображений Христа в Новом Завете, издательство Йельского университета , ISBN 978-0300084573
Хекстер, Дж. Х. Иудео-христианская традиция (второе издание). Издательство Йельского университета , 1995; ISBN 978-0300045727
МакГрат, Алистер. В начале: история Библии короля Иакова и как она изменила нацию, язык и культуру . Якорные книги, 2002. ISBN 0385722168 .
Сарна, Джонатан (2004). Американский иудаизм, История . Издательство Йельского университета.

[3] «Из всего, что я вижу, есть только один способ достичь цели Общества, а именно создание иудео-христианской общины, города-убежища, где все желающие креститься могли бы быть обеспечены средствами заработка». свой хлеб». ^{[ 2 ]}

[1] Аарон В. Хьюз (2012). Авраамические религии: об использовании и злоупотреблениях историей . Издательство Оксфордского университета. стр. 71–75. ISBN 9780199934645 .

[2] МакКол, Александр (1820–1821). «Отрывок из письма мистера МакКола» . Еврейский толкователь и друг Израиля . В : 478.

[4] Judæo-, Judeo- в Оксфордском словаре английского языка , второе издание. Доступно онлайн 21 июля 2008 г.

[5] Вольф, Джозеф (1829). Миссионерский журнал преподобного Джозефа Вольфа, миссионера среди евреев . Том. III. Лондон: Джеймс Дункан. п. 314.

[Silk-NCR-2019-6] Силк, Марк (15 апреля 2019 г.). «Марк Силк об истории термина «иудео-христианин» » . Национальный католический репортер . Проверено 18 марта 2020 г.

[7] Оруэлл, Джордж (4 февраля 2017 г.). Джордж Оруэлл: Вот такая эпоха, 1920-1940 годы . Издательство Дэвида Р. Година. п. 401. ИСБН 9781567921335 .

[8] Рубинштейн, Ричард Л. (1966). После Освенцима: радикальная теология и современный иудаизм . Компания Боббс-Меррилл. ОСЛК 2118249 .

[9] Леффлер, Джеймс (1 августа 2020 г.). «Проблема с «иудео-христианской традицией» » . Атлантика . Проверено 5 августа 2020 г.

[FOOTNOTESarna2004266-10] Сарна 2004 , с. 266.

[FOOTNOTESarna2004267-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Сарна 2004 , стр. 267.

[12] Брогг, Дэвид. На стороне Израиля. 2006.с.13

[13] Пол Чарльз Меркли, Христианское отношение к государству Израиль (McGill-Queen's University Press, 2007)

[14] Кейтлин Каренен, Пылкие объятия: либеральные протестанты, евангелисты и Израиль (2012)

[15] Евангелисты и Израиль: История христианского сионизма Стивена Спектора, 2008 г.

[16] Уди Гринберг (14 ноября 2019 г.). «Иудео-христианская» фиксация правых» . Новая Республика . Проверено 10 июля 2023 г.

[17] Гольдман, Шалом (15 февраля 2011 г.). «Что мы подразумеваем под словом «иудео-христианин»?» . Религиозные послания.

[18] Тоби Грин (24 декабря 2020 г.). «Термин «иудео-христианин» неправильно использовался в политических целях – новая «авраамическая» идентичность предлагает альтернативу» . Разговор.

[FOOTNOTESarna2004281-19] Сарна 2004 , с. 281.

[20] Диспут и диалог: Чтения на еврейско-христианской встрече, Ред. Ф.Э. Талмейдж, Ктав, 1975, с. 291.

[21] Джейкоб Нойснер (1990), Евреи и христиане: миф об общей традиции . Нью-Йорк и Лондон: Trinity Press International и SCM Press. п. 28

[22] Стивен М. Фельдман (1998), Пожалуйста, не желайте мне счастливого Рождества: критическая история разделения церкви и государства

[ 1 ]

[ а ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 2 ]