Дивизии мира в исламе

В классическом исламском законодательстве существует три основных подразделения мира , которые являются Дар аль-Ислам (горит ^{[ 1 ]} Дар аль-Сульх (лит. ^{[ 2 ]} и Дар аль-Харб (лит. Территория войны), обозначающая земли, которые разделяют границу с Дар-аль-Исламом и не завершили перемирие. ^{[ 3 ]} Мусульмане считают ислам универсальной религией и считают, что это законным законом для всего человечества. Несмотря на это, другим религиозным группам разрешено иметь свои собственные суды в соответствии с исламским правлением. ^{[ 4 ]} Мусульмане навязываются распространять законы и суверенитет шариата через меньший джихад против Дар-аль-Харба . Согласно исламу, это сначала должно быть предпринято мирно через Даву . В случае войны мусульмане навязываются на субъект ^{[ нужно разъяснения ]}, или устранение бойцов, пока они не сдаются или не будут искать мир. ^{[ 5 ]}

Арабская единственная форма DAR ( دار ), переведенная буквально, может означать «дом», «обитель», «структура», «место», «земля» или «страна». В исламской юриспруденции это часто относится к части мира. Представления «домов» или «подразделения» мира в исламе, таких как Дар аль-Ислам и Дар аль-Харб, не появляются в Коране или Хадисе . ^{[ 6 ]} По словам Абу -эль -Фадла , единственным даром , о котором говорит Коран, являются «обитель и жила земной жизни, и первое описано как явно превосходящее последнее». ^{[ 7 ]}

Ранние исламские юристы разработали эти термины для обозначения юридических решений для продолжающихся мусульманских завоевание почти через столетие после Мухаммеда . Первое использование терминов было в Ираке Абу Ханифой и его учениками Абу Юсуфом и Аль-Шейбани . Среди тех, кто находится в Леванте , Аль-Аузаи лидировал в этой дисциплине, а затем «Аль-Шафии» .

На концепцию Дар-аль-Харба повлияла исторические изменения, такие как политическая фрагментация мусульманского мира. ^{[ 3 ]} Теоретическое различие между Дар-аль-Исламом и Дар-аль-Харбом широко считается неприменимым, и многие современные исламские юристы считают западный мир как часть первого, поскольку мусульмане могут свободно практиковать и прозелитизировать свою веру в западные страны. ^{[ 8 ]}

Ранние исламские религиозные разногласия

Ранняя исламская юридическая теория разделила мир на два подразделения: «обитель ислама» и «обитель войны». Первый, называемый Дар аль-Ислам , иногда Pax Islamica , состоял из мусульман и немусульман, живущих под исламским суверенитетом. ^{[ 9 ]} Вторым был Дар аль-Харб , которым управляет немусульмане и конкретно неверные. Другое вторичное разделение Дар аль-Ахда было назначено для территорий, управляемых немусульманами, которые имеют договор о неагрессии или мире с мусульманами, фактически промежуточный статус между двумя основными подразделениями.

Дар аль-Слаам

Дар аль-Ислам ( арабский : دار الإسلام буквально дом/обитель ислама или дар аль-Таухид , дом/обитель монотеизма ) был термином, используемым мусульманскими учеными для обозначения этих стран под мусульманским суверенитетом, иногда считается «домом ислама». " ^{[ 10 ]} или Pax Islamica . ^{[ 9 ]} Дар аль-Ислам , означающий «Дом/обитель ислама», также называется Дар аль-Салам или «Дом/обитель мира». В Коране (10.25 и 6.127) этот термин относится к раю на небесах. ^{[ 11 ]}

Дар аль-Ислам состоял из мусульман и немусульман, а последние жили как дхиммис (защищенные люди). Немусульмане имели право на свой собственный закон и религию в обмен на оплату джизья . ^{[ 9 ]} В то время как мусульмане пользовались полными гражданскими правами, немусульманам были предоставлены частичные гражданские права. Тем не менее, как мусульмане, так и немусульмане были равны в своих претензиях на безопасность и защищены от атаки. ^{[ 9 ]} Например, если враг захватил граждан Дар-аль-Ислама, государство было вынуждено освободить их, будь то мусульманин или немусульманин. ^{[ 12 ]}

Аналогичным образом, в иностранных делах мусульманское правительство представляло как своих мусульманских, так и немусульманских граждан. ^{[ 9 ]} Отношения между мусульманами и немусульманами регулировались «конституционными чартерами» (специальные соглашения, изданные властями), и эти соглашения признали личный закон каждой немусульманской общины (еврейская община, христианская община и т. Д.). ^{[ 13 ]} Немусульмане могли бы получить доступ к исламским судам, если бы они хотели. ^{[ 14 ]}

По словам Абу Ханифы , считающегося инициатором концепции, требования к стране являются частью Дар-аль-Ислама : ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

Мусульмане должны иметь возможность наслаждаться миром и безопасностью в этой стране и внутри.
Страна должна управлять мусульманское правительство. ^{[ 17 ]}
У этого есть общие границы с некоторыми мусульманскими странами.

Дар аль-Ахд

Dar Al-'ahd (арабский: دار العهد "Дом перемирия) или Дар-аль- Сул (арабский: دار الصلح " Дом примирения/договора ") были термины, используемые для территорий, которые имеют договор о неагрессии или мире с миром с миром"). Мусульмане. ^{[ 18 ]} Такое разделение было признано юристами Шафии . ^{[ 19 ]} Но юристы Ханафи утверждали, что если территория завершила мирное договор с Дар аль-Исламом, Дар аль-Ислам обязан защищать эту территорию и ее народ, поэтому территория эффективно стала Дар аль-Ислам. ^{[ 19 ]} Таким образом, Ханафис не признал это разделение. ^{[ 19 ]}

Это обозначение можно найти в Коране, где мусульмане направлены на то, как они должны действовать на войне:

За исключением тех, кто присоединяется к людям, между кем и вами есть договор, или например, приходите к вам с сердцами, не желающими сражаться с вами или сражаться со своими людьми. Если бы Аллах пожелал, он бы наложил их на вас, и тогда они, несомненно, боролись с вами. Поэтому, если они держатся подальше от вашего пути и не сражаются с вами, и предлагают вам мир, тогда Аллах не позволяет вам [действий].
- Коран 4:90

Дар аль-Харб

Дар аль-Харб (арабский: دار الحرب "Дом войны") был термином, классически ссылающимся на те страны, которые не имеют договора о неагрессии или мире с мусульманами (те, которые это делают, называются Дар аль-Ахд или Дар Аль-Сулх). ^{[ 18 ]} Представления разногласий мира, или Дар-аль-Харб , не появляются в Коране или Хадисе . ^{[ 6 ]} Согласно некоторым ученым, термин «обитель войны» был просто описанием суровой реальности премодерна. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

По словам Маджида Хаддури , было представлено фундаментальное различие между Дар аль-Исламом и Дар-аль-Харбом после поражения Умайяд Халифат в битве при тура в 732 Расширение халифата на восток было остановлено. ^{[ 22 ]} Wahbah al-Zuhayli утверждает, что концепция Дар-аль-Харба в основном историческая: «Существование Дара аль-Ислама и Дара аль-Шарба в современное время редко или чрезвычайно ограничено. Это потому, что исламские страны присоединились к Завету Организации Объединенных Наций. Это предусматривает, что отношения между нациями-это мир, а не война. ^{[ 23 ]}

Согласно Абу Ханифу, есть три условия, которые необходимо выполнить, чтобы земля была классифицирована как Дар аль-Харб:

Внедрение законов немусульман открыто открыто и что ни одно правило ислама больше не внедряется
Граничащий с другим дар аль-Харб
Ни один мусульманин не остается в безопасности, как он был до того, как немусульмане приняли власть.

Целью дифференцировки между Дар-аль-Исламом и Дар-аль-Харбом было определить землю как о безопасности для мусульман или страха. Таким образом, если мусульмане, как правило, безопасны на земле, а не в страхе, то это не может быть классифицировано как дар аль-Харб. ^{[ 24 ]}

Во время европейской колонизации статус колонизированных территорий, таких как Британская Индия обсуждался , и некоторые говорили, что это был Дар аль-Харб . Тем не менее, не было никакого предположения, что мусульмане должны были заработать джихад против колонизаторов. ^{[ 1 ]}

Согласно классической доктрине, мусульманские правители принесли Дар-аль-Харб под исламский суверенитет. ^{[ 14 ]} Состояние войны предполагалось между Дар аль-Харбом и Дар аль-Исламом, но это не обязательно подразумевало, что должны происходить военные действия. ^{[ 25 ]} Правитель должен был решить, когда, где и против кого вести войну. ^{[ 26 ]} Таким образом, на практике часто был мир между Дар аль-Исламом и Дар-аль-Харбом; Формальные артистики могут длиться до 10 лет, в то время как неформальный мир может длиться намного дольше 10 лет. ^{[ 26 ]}

В периоды официального мирного договора с территорией в Дар-аль-Харбе он был невосприимчив от нападения со стороны мусульман, а его жители (называемые Харби ) могли войти в мусульманские земли. ^{[ 27 ]} В отсутствие мирного договора, Харби также мог бы безопасно вступить в мусульманские земли, если бы этот Харби впервые получил аман (гарантии защиты). Именно благодаря такому Аману между Дар аль-Харбом и Дар аль-Исламом проводились торговый и культурный обмен. ^{[ 27 ]} Любой взрослый мусульманин-житель Дар аль-Ислама (мужчина или женщина, свободный или раб) мог бы дать Аману Харби такому . ^{[ 12 ]} Аль-Шейбани постановил, что даже немусульманские жители (дхиммис) могут предоставить Аману, ^{[ 28 ]} В то время как другие источники говорят, что немусульманские жители не могут предоставить Аману. ^{[ 12 ]}

Современное приложение дивизии

Существует противоречие среди исламских точек зрения, касающихся применения ранних территориальных исламских концепций к современному миру. В то время как многие исламские ученые придерживаются точки зрения того, что ранние исламские подразделения больше не имеют отношения к современному миру, другие утверждают, что его все еще могут применяться для некоторых конкретных ситуаций, а территории и радикальные точки зрения придерживаются фундаментальной интерпретации.

По словам Мухаммеда Ханиффа Хасана, можно утверждать, что большинство светских мусульманских стран сегодня не являются Дар-аль-Исламом, и большинство немусульманских стран (которые не воюют с мусульманским миром) не являются Дар-аль-Харбом. ^{[ 29 ]} Такие нюансы оценивают идею мусульман на вечной войне с немусульманами в современном мире, и современная международная система развилась так много из периода, когда классические мусульманские ученые писали о классификации, что требуется новое мышление и перспективы. Кроме того, по словам Хасана, в сегодняшнем контексте любое государство, управляемое мусульманином, которое является членом Организации Объединенных Наций, по умолчанию в мирном соглашении со всеми другими членами ООН посредством Устава ООН. ^{[ 29 ]} Когда мусульманское государство вступает в соглашение, чтобы быть членом ООН, оно фактически заключает контракт. Ислам требует, чтобы мусульмане выполняли все контракты, которые были согласованы, независимо от того, был ли контракт подписан с мусульманами или немусульманами, как определено в Коране, 5: 1, 2: 177. ^{[ 29 ]}

Смотрите также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^{беременный} Дар аль-Ислам Оксфордский словарь ислама
^ Dar al-sulh Оксфордский словарь ислама
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Дар аль-Харб» , Оксфордский словарь ислама
^ «Религиозные меньшинства под мусульманским правлением» . Якин Институт исламских исследований . Получено 2024-08-01 .
^ Yazdani, Abbas (декабрь 2020 года). «Культура мира и религиозной терпимости с исламской точки зрения» . Veritas (47): 151–168. doi : 10.4067/s0718-92732020000300151 . ISSN 0718-9273 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Абдель-Халим, Мухаммед (8 сентября 2010 г.). Понимание Корана: темы и стиль . IB Tauris & Co Ltd. P. 68 ISBN 978-1845117894 .
^ Абу эль -Фадл, Халед (23 января 2007 г.). Великая кража: борьба ислама от экстремистов . Harperone. п. 227. ISBN 978-0061189036 .
^ Хендриксон, Джоселин (2009). «Закон. Юриспруденция меньшинства» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. Архивировано с оригинала 26 марта 2016 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Хаддури, 1966 , с. 11
^ «Дар Ал Ислам» . Энциклопедия Ближнего Востока . Получено 2 августа 2019 года .
^ Арнольд, TW (1927). "Gagaauzes - Гахар " Энциклопедия ислама Тол. 2. Лейден: Брилл . п. 128
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Fadel 2009 , p. 534.
^ Хаддури 1966 , с. 11–12.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хаддури, 1966 , с. 12
^ SAQR, Atiya (11 октября 2012 г.). «Концепция Дар аль-Харб и Дар аль-Ислам» . Ислам онлайн . Архивировано из оригинала 21 октября 2006 года . Получено 2 августа 2019 года .
^ Халил, Ахмед (27 мая 2002 г.). «Дар аль-Ислам и Дар аль-Харб: его определение и значение» . English.islamway.com . Получено 13 марта 2011 года .
^ Блэк, Э. Энн; Esmaeili, Hossein; Хосен, Надирси (1 января 2013 г.). Современные перспективы исламского права . Эдвард Элгар издательство . п. 42. ISBN 9780857934475 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} "Дар аль-Харб" . Oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 28 мая 2012 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хаддури, 1966 , с. 12–13.
^ Мохаммад Хасан Халил. Джихад, радикализм и новый атеизм . Издательство Кембриджского университета . п. 19
^ Шерман Джексон . «Джихад и современный мир» . Оксфордские исламские исследования онлайн. Архивировано из оригинала 19 января 2019 года. Действительно, дихотомия ислама/обители войны, названная тошнотами от некоторых западных ученых как доказательство неотъемлемая враждебность ислама к Западу, было гораздо более описанием мусульманских народов мира, в котором они жили, чем это было рецепт исламской религии как таковой.
^ Клинтон Беннет (2005). Мусульмане и современность: текущие дебаты . Bloomsbury Publishing . п. 158. ISBN 9781441100504 .
^ Al-Zuhaylī, аль-Мумалат аль-Малийя, с. 255
^ «Фатвас муфти Эбрагим Десаи» Аскимам » . Askimam.org . Получено 2021-09-09 .
^ Хаддури 1966 , с. 14
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Джеймс Тернер Джонсон. Идея Святой войны в западных и исламских традициях . Пенсильвания государственного университета . п. 63.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хаддури, 1966 , с. 17-18.
^ Viorel Panaite (2019). Османский закон войны и мира . Brill Publishers . п. 166
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Мухаммед Ханифф Хасан. CO07001 | Пересмотр из Аль-Ислама (Земля Ислама) и Дар аль-Харб (Земля войны) . RSIS NANYANG Технологический университет. 2007.

Хаддури, Маджид (1966). «Введение переводчика». Исламский закон наций: сияр Шейбани . Johns Hopkins University Press .
Фадель, Мохаммед (2009). «Международное право, региональные события: ислам». Международный закон о развитии: Энциклопедия Макса Планка государственного международного права . Издательство Оксфордского университета . С. 532–544.

Дальнейшее чтение

Сара, Сара (2016). Полем Во флоте, Кейт; Крамер, Гудрурон ; Матринге, Денис; За исключением Джона; Роусон, Эверетт (ред.). Ислам . Брилл онлайн. doi : 10.1163/ 1573-3912_25867 ISSN 1873-9830 .
Западные мусульмане и будущее ислама , Тарик Рамадан
Фатва на терроризм и взрывы с самоубийствами , Мухаммед Тахир-уль-Кадри
Никола Мелис, относился на войне. Китаб аль-Джад Хусрев . CALIARI: AIPSA, 2002 .
Кениг, Даниэль Г., арабские исламские взгляды на Латинский Запад. Отслеживание появления средневековой Европы, Оксфорд, OUP, 2015.

Внешние ссылки

Архивированный 2010-07-01 на машине Wayback

[ODI-Islam-1] Jump up to: ^а ^{беременный} Дар аль-Ислам Оксфордский словарь ислама

[ODI-sulh-2] Dar al-sulh Оксфордский словарь ислама

[ODI-harb-3] Jump up to: ^а ^{беременный} «Дар аль-Харб» , Оксфордский словарь ислама

[4] «Религиозные меньшинства под мусульманским правлением» . Якин Институт исламских исследований . Получено 2024-08-01 .

[5] Yazdani, Abbas (декабрь 2020 года). «Культура мира и религиозной терпимости с исламской точки зрения» . Veritas (47): 151–168. doi : 10.4067/s0718-92732020000300151 . ISSN 0718-9273 .

[Abdel-Haleem2010-6] Jump up to: ^а ^{беременный} Абдель-Халим, Мухаммед (8 сентября 2010 г.). Понимание Корана: темы и стиль . IB Tauris & Co Ltd. P. 68 ISBN 978-1845117894 .

[kaef2007-7] Абу эль -Фадл, Халед (23 января 2007 г.). Великая кража: борьба ислама от экстремистов . Harperone. п. 227. ISBN 978-0061189036 .

[8] Хендриксон, Джоселин (2009). «Закон. Юриспруденция меньшинства» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. Архивировано с оригинала 26 марта 2016 года.

[FOOTNOTEKhadduri196611-9] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Хаддури, 1966 , с. 11

[10] «Дар Ал Ислам» . Энциклопедия Ближнего Востока . Получено 2 августа 2019 года .

[11] Арнольд, TW (1927). "Gagaauzes - Гахар " Энциклопедия ислама Тол. 2. Лейден: Брилл . п. 128

[FOOTNOTEFadel2009534-12] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Fadel 2009 , p. 534.

[FOOTNOTEKhadduri196611–12-13] Хаддури 1966 , с. 11–12.

[FOOTNOTEKhadduri196612-14] Jump up to: ^а ^{беременный} Хаддури, 1966 , с. 12

[15] SAQR, Atiya (11 октября 2012 г.). «Концепция Дар аль-Харб и Дар аль-Ислам» . Ислам онлайн . Архивировано из оригинала 21 октября 2006 года . Получено 2 августа 2019 года .

[16] Халил, Ахмед (27 мая 2002 г.). «Дар аль-Ислам и Дар аль-Харб: его определение и значение» . English.islamway.com . Получено 13 марта 2011 года .

[17] Блэк, Э. Энн; Esmaeili, Hossein; Хосен, Надирси (1 января 2013 г.). Современные перспективы исламского права . Эдвард Элгар издательство . п. 42. ISBN 9780857934475 .

[oxfordislamicstudies.com-18] Jump up to: ^а ^{беременный} "Дар аль-Харб" . Oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 28 мая 2012 года.

[FOOTNOTEKhadduri196612–13-19] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хаддури, 1966 , с. 12–13.

[20] Мохаммад Хасан Халил. Джихад, радикализм и новый атеизм . Издательство Кембриджского университета . п. 19

[21] Шерман Джексон . «Джихад и современный мир» . Оксфордские исламские исследования онлайн. Архивировано из оригинала 19 января 2019 года. Действительно, дихотомия ислама/обители войны, названная тошнотами от некоторых западных ученых как доказательство неотъемлемая враждебность ислама к Западу, было гораздо более описанием мусульманских народов мира, в котором они жили, чем это было рецепт исламской религии как таковой.

[22] Клинтон Беннет (2005). Мусульмане и современность: текущие дебаты . Bloomsbury Publishing . п. 158. ISBN 9781441100504 .

[23] Al-Zuhaylī, аль-Мумалат аль-Малийя, с. 255

[24] «Фатвас муфти Эбрагим Десаи» Аскимам » . Askimam.org . Получено 2021-09-09 .

[FOOTNOTEKhadduri196614-25] Хаддури 1966 , с. 14

[johnson-26] Jump up to: ^а ^{беременный} Джеймс Тернер Джонсон. Идея Святой войны в западных и исламских традициях . Пенсильвания государственного университета . п. 63.

[FOOTNOTEKhadduri196617-18-27] Jump up to: ^а ^{беременный} Хаддури, 1966 , с. 17-18.

[28] Viorel Panaite (2019). Османский закон войны и мира . Brill Publishers . п. 166

[RSIS2007-29] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Мухаммед Ханифф Хасан. CO07001 | Пересмотр из Аль-Ислама (Земля Ислама) и Дар аль-Харб (Земля войны) . RSIS NANYANG Технологический университет. 2007.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]