Уильям Тейлор (миссионер)

методист Уильям Тейлор
Преподобный 1847–1889 гг. Епископ с 1889–1896 гг.
Уильям Тейлор, 1890 г.
Церковь	Методистская епископальная церковь
Заказы
Рукоположение	1847  ( 1847 )
Посвящение	1889  ( 1889 ) Генеральной конференцией методистской епископальной церкви
Личные данные
Рожденный	( 1821-05-02 ) 2 мая 1821 г. Округ Рокбридж, Вирджиния , США
Умер	19 мая 1902 г. (1902-05-19) (81 год) Пало-Альто, Калифорния
Похороненный	Кладбище Маунтин-Вью , Окленд, Калифорния
Номинал	методист
Супруг	Изабель Энн Кимберлин ( м. 1864–⁠1902)
Дети	4
Профессия	Миссионер, преподобный, епископ, автор
Известный	Создание самоокупаемых миссий по всему миру
Заметная работа	См. библиографию
Подпись

Уильям Тейлор (1821–1902) был преподобным американским методистским миссионером , который в 1884 году был избран Генеральной конференцией методистов епископом методистских миссий в Африке методистской епископальной церкви . Тейлор провел большую часть своей взрослой жизни, выполняя миссионерскую работу по всему миру. Он начал свое миссионерское служение, когда Конференция поручила ему открывать миссии в Калифорнии и оказывать услуги в Сан-Франциско во время золотой лихорадки в Калифорнии в 1849 году. Другая его миссионерская работа включала создание самоокупаемых миссий в различных странах мира. привезя его в Англию , Ирландию , Индию , Южную Америку , Австралию , Новую Зеландию и Африку , о чем он писал в ряде публикаций . После многих лет службы методистским миссионером Тейлор был избран епископом Африки. Он получил признание и известен тем, что благодаря своим миссионерским усилиям представил методизм в нескольких странах мира. Тейлору также приписывают введение эвкалипт в Калифорнию с семенами, которые он собрал во время миссионерской службы в Австралии.

Семейное прошлое

Тейлор родился 2 мая 1821 года в горах Блю-Ридж в Вирджинии, в округе Рокбридж . в Содружестве Вирджиния . Уильям был старшим из пяти сыновей и шести дочерей, рожденных Стюартом Тейлором и Мартой Хикман. В своей автобиографии « История моей жизни » (1896) Тейлор описывает своего дедушку Джеймса как одного из пяти братьев, которые были «шотландско-ирландцами типа Ветхого Завета», эмигрировавшими из графства Арма , Ирландия, в колонию Вирджиния . около ста тридцати лет назад» (т.е. 1766 г.). Семья Хикман имела английское происхождение и поселилась в Делавэре в конце 1750-х годов. Обе семьи «боролись за американскую свободу во время революции 1776 года», а затем освободили своих рабов. Отец Тейлора, Стюарт, был « кожевником и кожевником , которого считали гением механики своего времени»; его мать была «хозяйкой по изготовлению всех видов тканей». Оба родителя, по его словам, обладали «мощной конституцией тела и ума… их английское школьное образование вполне соответствовало среднему уровню их дневного образования». Тейлор женился на Изабель Энн Кимберлин 21 октября 1846 года, дождавшись взаимно согласованной договоренности о том, что он будет служить церкви в течение четырех лет. У Тейлора было два сына и две дочери: Морган Стюарт, Океана, Уильям-младший и Чарльз Рид. Только Морган дожил до взрослой жизни.

Обращение ко Христу

Когда Уильяму исполнилось десять лет, его бабушка научила его Молитве Господней и объяснила, что он может стать сыном Божьим. В десять лет он жаждал этих отношений, но не знал, как их добиться. В возрасте десяти лет он получил «глубокий религиозный опыт», который подтвердился за ним в 1841 году. Подслушав историю бедного чернокожего человека, получившего спасение , он также задался вопросом, почему он не смог этого сделать. Он рассказывает в своей автобиографии:

«Вскоре после того, как однажды вечером я сидел у кухонного огня, Дух Господень сошел на меня, и я вдруг обнаружил, что громко плачу и исповедую свои грехи Богу в деталях, насколько я мог их вспомнить, и умолял Его об Иисусе ради того, чтобы простить их, со всем, чего я не мог вспомнить; и я обнаружил, что доверяю Иисусу, что все будет так, и через несколько минут мое сердце наполнилось миром и любовью, не осталось и тени сомнения».

Он принял участие в в Балтиморе ежегодной конференции в 1843 году.

Миссионерская работа

Уильям Тейлор

Между 1849 и 1883 годами Тейлор путешествовал по многим частям мира в качестве миссионера -евангелиста . Его обширные миссионерские путешествия включали Австралию и Южную Африку (1863–1866); Англия, Вест-Индия, Британская Гвиана и Цейлон (1866–1870); Индия (1870-1875); Южная Америка (1875-1884); и Либерия, Ангола, Конго, Австралия и Мозамбик (1885–1896). Тейлор стремился принести спасение тем, кто, по его мнению, нуждался в нем, и с этой целью он написал работу под названием « Примирение, или Как спастись », которую он впервые опубликовал в 1867 году. Чтобы помочь другим проповедникам в этом усилии, он также написал работу « Лучший способ проповедовать Евангелие» , опубликованную в 1859 году.

Калифорния

Миссионерская карьера Тейлора началась в Сан-Франциско, штат Калифорния, в сентябре 1849 года, через год после того, как на мельнице Саттера было обнаружено золото , что привело к золотой лихорадке в Калифорнии . Из-за тысяч людей, наводнивших Калифорнию, Генеральная конференция методистов счел необходимым направить туда миссионеров для оказания социальной работы и религиозных услуг. Первыми, посланными для этого предприятия, были преподобные Уильям Тейлор и Исаак Оуэн. Когда прибыл Тейлор, и у него не было часовни, где люди могли бы собираться и слушать проповеди, Тейлор проповедовал Евангелие на улицах поселенцам, старателям, коренным американцам, китайским иммигрантам, а также больным и бедным, не получая никакой зарплаты. Впоследствии на протяжении всей своей миссионерской карьеры он стал известен как «Калифорния Тейлор». В октябре 1849 года Тейлор приобрел участок рядом с домом преподобного Хэтлера на Джексон-стрит, который пригласил его и предоставил ему беспроцентные деньги на строительство собственного дома. Процветающие общины также возникли в Сакраменто , Сан-Хосе , Стоктоне и Санта-Крузе , а Евангелие также проповедовалось во многих шахтерских лагерях. По мере роста иммиграции увеличивалось и число членов собраний.

Прежде чем Тейлор смог отправиться в Калифорнию, все маршруты в Калифорнию были наводнены старателями и искателями приключений. Не желая подвергать своего новобрачного и ожидающую жену риску нападения индейцев во время пересечения равнин или плавания в Панаму с риском заразиться желтой лихорадкой при пересечении перешейка , Тейлор занял последние места на «Андалузии» , корабле, направлявшемся в Сан-Франциско, обойдя мыс Горн на оконечности Южной Америки. Примерно через сто пятьдесят дней путешествия жена Тейлора 8 июня 1849 года родила дочь, которую они назвали Океаной, пока обходили мыс, и которая дожила всего до года. Их корабль под командованием капитана Уилсона прибыл посреди густого тумана, поэтому он осторожно приземлился к северу от Золотых Ворот . Во время плавания у них были случаи повреждения такелажа и парусов из-за сильного ветра, которые капитан смог устранить в пути, без необходимости останавливаться в каком-либо порту. Узнав об очень высоких ценах на продукты питания в Сан-Франциско из-за золотой лихорадки, Тейлоры привезли с собой годовой запас еды. Поскольку арендная плата за жилье также была аномально высокой, Тейлор и его жена нашли жилье у другого методистского служителя, который предоставил им бесплатную арендную плату за первый месяц. Имея опыт лесозаготовок, он пересек залив на север, к лесам из красного дерева, и менее чем за месяц приобрел собственную древесину, из которой построил свой дом.

Тейлор описал молодой Сан-Франциско того времени как «город палаток». Из-за плохих условий жизни и нехватки хорошей еды многие заболели цингой , туберкулезом или азиатской холерой , что часто приводило к смерти. Здесь Тейлор провел большую часть своего времени, оказывая помощь, слова ободрения и молитвы страждущим. На главной площади было много игорных отелей, где Тейлор проводил время вне улицы, проповедуя на улицах о пороках азартных игр и пьянства, что, к удивлению некоторых, часто хорошо принималось посетителями этих заведений.

Сан-Франциско и его гавань в 1851 году.

Тейлор произнес сотни проповедей на улицах Сан-Франциско и иногда собирал коллекцию, которую он сохранял и использовал для строительства Вефильской часовни в 1851 году. Иногда различные шахтеры, ценившие услуги Тейлора, делали щедрые пожертвования. Прежде чем обеспечить постоянное место для Вефиля, Тейлор превратил заброшенный корабль « Панама» , один из многочисленных других кораблей, брошенных в заливе Сан-Франциско , в «Вефильскую церковь моряков», которая вскоре стала очень посещаемой. Хотя строительство постоянного Вефиля шло полным ходом, оно было разрушено во время великого пожара в Сан-Франциско 1851 года , и, предвидя возможность погашения кредитов, Тейлор оказался в долгах.

Однако Тейлор выстоял и при финансовой помощи тех, кто ценил его преданность делу и постоянную службу, получил необходимые средства для восстановления. В ходе этого процесса он организовал первую методистскую церковь в Сан-Франциско. а также основал первую больницу в Калифорнии. Тейлор также подготовил в Балтиморе основные материалы для церкви, которые он отправил морем и которые использовались для строительства первого методистского здания в Сакраменто.

В то время в Сан-Франциско было еще несколько проповедников, но «Отец Тейлор», как его обычно называли, был самым известным проповедником, потому что, помимо других своих усилий, он часто изо всех сил старался найти людей. кому нужен был его сервис и консоль. Когда Тейлор заболел редкой болезнью, он какое-то время был прикован к постели и вскоре обнаружил, что у него есть способность писать, поскольку после семи лет в Сан-Франциско ему было о чем писать. Здесь он выпустил свою первую работу « Семь лет уличной проповеди в Сан-Франциско» , которая была опубликована в 1856 году. Находясь в Калифорнии, он накопил долг, пытаясь расширить свое служение с моряками в Сан-Франциско, который он смог погасить за счет продажи своей книги « Семь лет уличной проповеди в Сан-Франциско, Калифорния» , опубликованной в 1856 году. Эта работа сделало его популярным сторонником возрождения в городах северо-востока и среднего запада. Тейлор был настолько впечатлен калифорнийским пейзажем в целом, что однажды в своей работе «Иллюстрированная жизнь Калифорнии » (1858 г.) он заявил: «Господь расточил на Калифорнию больше красоты, чем на любое другое место, которое я когда-либо видел».

Восток США и Канады

В конце семи лет миссионерского служения в Калифорнии Тейлор загорелся идеей стать странствующим проповедником . Получив отпуск на Генеральной конференции, он на короткое время путешествовал по Соединенным Штатам, проповедуя везде, где представлялась возможность. Летом 1857 года он провел три месяца в Филадельфии, проповедуя во всех основных методистских церквях этого города. Осенью 1857 года Тейлор впервые посетил Новую Англию и посетил собрание в Нью-Маркет- Кэмп в Нью-Гэмпшире. После этого он посетил Бостон и проповедовал в церкви преподобного Эдварда Тейлора . В начале 1861 года, незадолго до начала Гражданской войны , он отправился в Канаду и провел год по своей работе, проповедуя и предлагая служение на девяти лагерных собраниях в течение следующих четырех лет, где его часто принимали благосклонно. Хотя время пребывания Тейлора в Канаде было недолгим, он использовал свои связи и время, чтобы расширить свою религиозно-социальную сеть, включив в нее людей из британского методистского царства.

Англия

В феврале 1862 года Тейлор был проинформирован о растущих колониях в Австралии от доктора Джеймса Брауна, который ранее жил в этой колонии. Браун сообщил ему, что они очень нуждаются в духовенстве, которое мог бы предоставить Тейлор. Воодушевленный таким воодушевлением, Тейлор покинул Канаду через Сэнди-Хук 1 мая 1862 года на борту парохода «Кенгуру» , впервые остановившегося на срок в Ливерпуле . Без особого промедления он отправился прямо из Ливерпуля на Уэслианскую конференцию , затем на сессию в Кемборне, Корнуолл , и остановился в отеле. По прибытии на конференцию он представил рекомендательные письма, адресованные преподобному Уильяму Артуру , доктору Престу, президенту конференции, вместе с другими выдающимися членами, и впоследствии был тепло принят. На конференции он выслушал речь Уильяма Паншона . Пока конференция шла несколько дней, Тейлора трижды приглашали проповедовать в часовне. Однажды он также проповедовал на улице и один раз перед шахтерами на глубине тысячи футов в шахте Далкоат. После конференции Тейлор посетил Дроэда, Ирландия , в сопровождении преподобного Уильяма Крука проповедовал неделю в своей церкви. Тейлор провел в общей сложности одиннадцать месяцев, посещая Англию и Ирландию.

Полагая, что среди населения Великобритании существовало большое «неправильное понимание основных фактов и проблем американской войны», Тейлор был вынужден написать 32-страничную королевскую брошюру октаво, озаглавленную «Причина и вероятные результаты гражданской войны в Америке - факты для Люди Великобритании» , которую он опубликовал в Лондоне в 1862 году. Брошюра была встречена неоднозначными редакционными отзывами в различных газетах Англии. Различные преподобные, и в частности квакеры, обсуждали и распространяли брошюру среди своих прихожан. Тейлор не предпринял попыток продать свою брошюру, а вместо этого составил длинный список имен лордов, министров и людей всех классов и разослал 11 000 экземпляров для бесплатного распространения. Несколько лет спустя президент Рутерфорд Б. Хейс похвалил усилия Тейлора, заявив, что брошюра ценнее для Американского Союза, чем полк солдат на фронте.

Австралия

В 1861 году преподобный Джон Браун из Канады вдохновил Тейлора отправиться в Австралию и изучить возможность миссионерской работы в этой стране. После дальнейшего рассмотрения Тейлор отправился в Австралию весной 1863 года, сначала совершив обширное турне по Парижу, Сицилии и другим точкам Средиземного моря . После недельного визита в Париж он сел на пароход « Massageries Imperialias» и направился в Бейрут , а затем в Палермо на Сицилии. Оттуда его корабль проследовал через греческие острова в Эгейском море у острова Сира , остановившись на несколько дней . В сопровождении драгомана рота Тейлора сделала дополнительные остановки в Сидоне и Сарепте , затем проследовала в Тир . Они прибыли в древний город Акра и, находясь там, поднялись на гору Кармель , а затем посетили Иерусалим .

Ранней весной 1863 года в Суэце компания Тейлора села на пароход «Мултан » Пенинсульской и Восточной линии пароходов. Стоимость проезда от Суэца до Мельбурна, Австралия , составила сто двадцать фунтов. Когда они достигли Цейлона Пассажиры, направлявшиеся в Австралию, были переведены на меньшее судно « Мултан» . По прибытии в Австралию их первая остановка была в Олбани . Оттуда Тейлор направился в Мельбурн, имея на своем счету всего лишь два доллара пятьдесят центов и не имея ни от кого аккредитива. По прибытии в Австралию баптистский миссионер посоветовал Тейлору совершить евангелизационный тур по стране. Впоследствии Тейлор стал там главной фигурой. Его миссионерская деятельность началась в Мельбурне в начале мая 1863 года. Следующие три года Тейлор служил в Австралии, а также посетил Тасманию и Новую Зеландию. где он набрал тысячи членов уэслианских методистских церквей. Он был известен уже благодаря своим книгам и был тепло принят уэслианскими министрами из Англии. Все это время он обеспечивал поддержку себе и семье опубликованными им книгами. В Мельбурне Тейлор собрал средства, необходимые для строительства десяти часовен на участках земли, предоставленных церкви правительством Австралии. По всему континенту он помог пополнить методистские общины более двадцати тысяч человек.

В 1863 году Тейлор собрал семена эвкалипта и отправил их своей жене и садоводу в Калифорнию, которые оба успешно их выращивали, тем самым представив эвкалипт на Тихоокеанском побережье. В общей сложности он провел семь месяцев в Англии и Ирландии и его хорошо принимали везде, где он побывал, но ему очень хотелось отправиться в Австралию и начать там миссионерскую работу.

ЮАР

Преподобный Тейлор в Южной Африке

Тейлор сыграл важную роль в христианском возрождении, охватившем Южную Африку в 1866 году. С 1863 по 1865 год перспектива религии была малоощутимой, главным образом из-за неумолимых обстоятельств, в том числе засухи, которая привела к разорению фермеров, что, в свою очередь, повлияло на торговлю. Наряду с болезнью легких, усугубленной засухой, унесшей жизни тысяч крупного рогатого скота и овец, любые мысли о надежде и религиозных стремлениях были маловероятными. Тейлор прибыл в Южную Африку 30 марта 1866 г. на корабле « Сент-Винсент» , став на якорь в Столовой бухте , мыс Доброй Надежды . В это время строились доки и волнолом в ответ на ураганный шторм, который принес смерть и разрушения примерно одиннадцатью месяцами ранее. В Кейптауне в это время проживало 28 547 человек, из которых 15 118 были белыми, около 12 500 малайцами и 1 000 кхое и кафирами . Тейлор нашел идеального переводчика, Чарльза Памлу, уроженца страны, который тогда проходил обучение для служения. В первую субботу Тейлора в Кейптауне 1 апреля он произнес проповеди в двух уэслианских часовнях. Поскольку Тейлор продолжал произносить проповеди о колонии, пробуждение распространялось очень быстро. По оценкам, за это время в христианство обратились шесть тысяч местных жителей.

Его сын Генри Рид Тейлор родился в Кейптауне и стал пионером-орнитологом Калифорнии. Как сказано в его книге «Пылающий факел в самой темной Африке», название произведения было принято епископом по прозвищу, данному ему местной общиной. Во введении, написанном Генри М. Стэнли, говорится: «Туземцы повсюду на территориях, куда его призвала миссионерская деятельность, знали его как «Пылающий факел» или «Огненную палку», как некоторые могли бы перевести зулусское слово Isikunisivutayp. ."

18 апреля Тейлор сел на пароход «Натал» и отправился в Порт-Элизабет. Его принял преподобный Джон Ричардс, суперинтендант округа Порт-Элизабет . Вместе они отправились в город и сообщили друзьям и соратникам Ричардса о проповедях и встречах, которые планировал Тейлор.

Барбадос и Британская Гвиана

В 1867 году жена Тейлора, утомленная путешествиями, решила отвезти подрастающих детей обратно в Калифорнию и возобновить их образование. Следующее задание Тейлора привело его в Бриджтаун на крошечном острове Барбадос , где в течение трех недель он проповедовал внутри и снаружи во многих его городах. Куда бы он ни пошел, его встречали с благосклонностью и радостными вестями. В своей автобиографии Тейлор описал жителей этого острова как «...чрезвычайно добрых и благодарных».

Его следующий визит привел его в Джорджтаун в Британской Гвиане , и, не дожидаясь, пока пароход доставит его туда по расписанию, он сел на небольшую шхуну и, преодолев 450-мильное плавание по бурному морю, пробился таким образом к южноамериканскому побережью, прибыв Воскресенье утро. По прибытии его приветствовал преподобный Джон Грейтхед, который приветствовал его, но также признался, что Тейлор прибыл «как раз вовремя». Окружная конференция только что открылась, и сразу же возникло серьезное недопонимание между председателем округа и участниками конференции. Грейтхед выразил Тейлору свою уверенность, чувствуя, что только кто-то вроде него может исправить ситуацию. После того, как Тейлор закончил проповедовать людям и детям и обратил в христианство около пятисот человек, оказалось, что Тейлор, хотя и косвенно, исправил ситуацию к моменту возобновления конференции. Находясь в Джорджтауне, он также служил прокаженным в тамошнем лазарете .

Индия

Тейлор прибыл в Бомбей 20 ноября 1870 года, чтобы начать свою миссионерскую работу по плану самоокупаемости, продолжая миссионерскую работу, впервые начатую преподобным Уильямом Батлером в 1856 году и епископом Тоберном . Тейлор начал свое служение с проповедей англоговорящим людям по вечерам и хиндустанцам Нижней Индии через переводчика по утрам. Влияние Тейлора было немедленным и хорошо воспринятым и во многом дало импульс происходившему тогда пробуждению.

Тейлор получил письмо от преподобного Джеймса Тоберна , брата Изабеллы Тоберн , с приглашением приехать в северную Индию, ему были предоставлены все возможности для проведения там проповедей. Письмо было адресовано «штаб-квартире Уэсли в Лондоне». Тейлор получил письмо только почти год спустя. его встретили 25 ноября на станции Лакхнау преподобные Тоберн, а также преподобные Во и Паркер. Тоберн знал Тейлора уже двенадцать лет. Утром следующего воскресенья, двадцать пятого числа, он произнес свою первую проповедь в Индии, в Лакхнау. Его уже побудил совершить евангелизационный тур по Индии в 1863 году от преподобного Дж. Смита, миссионера, который посещал службы Тейлора в Мельбурне, Австралия , а также аналогичная просьба от миссионера из Нового Южного Уэльса. В декабре 1865 года семья Тейлора, прибывшая из Калифорнии, присоединилась к нему в Сиднее. Он не видел их более трех лет. Его сыновья выросли так, что Тейлор не узнал бы их, если бы встретил их где-нибудь еще.

Он прибыл в Лакхнау в конце ноября 1870 года и сразу же начал свою работу, проповедуя англоязычным людям по вечерам и хиндустанцам через переводчика по утрам. Произведенное впечатление было немедленным, глубоким и неизгладимым.

Осенью 1871 года Тейлор получил специальное приглашение от миссионеров Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям . в Бомбее, чтобы служить несколько недель, начиная с Ахмеднагара , а затем в Бомбее с преподобным Чарльзом Хардингом, организуя самоокупаемые миссии. Незнакомый с языком маратхи , он воспользовался услугами переводчика пастора Модака для общения с коренным населением. Когда Тейлор прибыл в Бомбей, хотя он и не представлял там какую-либо конкретную конфессию, он чувствовал себя несколько неуместным среди англичан и евразийцев в их церковной организации. Время от времени к нему обращались служители и миряне с вопросом, был ли он здесь для продвижения методизма как такового. Впоследствии он почувствовал себя обязанным разъяснить свою позицию, что побудило его написать работу под названием « Четырехлетняя кампания в Индии».

В Бомбее Тейлор начал серию встреч в городской миссионерской часовне, на которых присутствовали различные европейцы и индийцы-британцы. Здесь ему удалось обратить многих, в том числе некоторых мусульман, в христианство. Служба Тейлора в Индии длилась семь лет. Другими преподобными, участвовавшими в миссионерской работе и связанными с Тейлором, были преподобный Ноулз, который ожидал прибытия Тейлора и подготовил жилье для его пребывания в Индии, вместе с преподобным [и преподобным Генри Мэнселлом, председательствующим старейшиной округа Морадабад ].

Южная Америка

Звонок Тейлора в Чили был вдохновлен его интересом к основанию церквей и школ в этой стране. Для служения в Хли Тейлор ранее набрала три группы миссионеров, прибывших в разное время. В первую группу входили А. П. Стоунволл, Уильям А. Райт и Айра Хейнс Ла Фетра , методистский миссионер и выпускник богословской школы Бостонского университета . Они собрались в Нью-Йорке, готовые отправиться в путешествие, но Тейлору еще не предоставили соответствующие средства, необходимые для комфортного путешествия. Решив, что у них не было другого выхода, кроме как довольствоваться проходом третьего класса , каждому дали одеяло и небольшой матрас, и вместе они объединили свои деньги, чтобы получить основные консервы. Его первоначальная цель состояла в том, чтобы просто оценить страну и определить, практично ли создание независимого миссионера, как он это сделал в южной Индии. Однако его главной целью в то время было не проведение миссионерской работы, а обеспечение сотрудничества и поддержки протестантских жителей для основания ряда церквей. Среди наиболее известных жителей там в то время был доктор Дэвид Трамбалл , протестантский миссионер и основатель пресвитерианской церкви в Чили, который полностью поддержал усилия Тейлора. Среди тех, кого завербовал Тейлор, был доктор Гувер, молодой врач из северного Иллинойса с процветающей практикой, от которой он отказался, чтобы приехать в Чили, чтобы служить медицинским миссионером под руководством Тейлора.

16 октября 1877 года Тейлор купил два билета для себя и своего брата преподобного Арчибальда Тейлора и отправился из Нью-Йорка на борту почтового парохода «Акапулько » к западному побережью Южной Америки в Кальяо, Перу , по Панамской железной дороге. в Колоне , в Панаме . Тейлор отплыл из Панамы в Кальяо на пароходе «Боливия » Тихоокеанской пароходной компании , прибывшим 3 ноября 1877 года. Здесь располагались ремонтные мастерские компании, в которых работало около четырехсот человек.

Из Кальяо Тейлор проследовал в Мольендо , портовый город с железной дорогой, которая простиралась до Боливии и проходила через важный город Арекипа . В Молендо принял британский консул. Следующим портом захода Тейлора была Арика , расположенная сразу за границей в Чили, который все еще восстанавливался после сильнейшего землетрясения и приливной волны. Впоследствии они не очень интересовались религиозными услугами, которые предлагал Тейлор, но нуждались в учителях. Оттуда он отправился в Такну , процветающий город с населением в четырнадцать тысяч человек, где ему удалось раздобыть деньги на проезд для учителя, необходимого в Арике. Сделав еще несколько остановок вдоль побережья, он прибыл в Чаньярал . куда преподобный Лэнгбридж и его жена уже прибыли из Англии за месяц до этого, чтобы преподавать и проповедовать. Там он не особо нужен. он продолжил путь к следующему порту, в Кальдере.

Они прибыли в Вальпараисо в 1878 году и первыми начали служить морякам этого портового города. С 1878 по 1879 год Тейлор нанял и отправил в Чили двадцать пять миссионерских проповедников и учителей. Он дал каждому задание и назначил председателя комитета, который отвечал за их пропитание и зарплату в их усилиях по созданию крайне необходимых школ.

Центральная Африка

Конференция Либерии собралась 28 января 1884 года на мысе Пальмас вместе с преподобным. Председательствующий К.А. Питман. Преподобный. Дэниел Уэр был избран духовным делегатом Генеральной конференции. Сообщается, что число членов составило 2337 человек, включая 35 воскресных школ и 2178 учеников. 22 мая того же года преподобный Тейлор был избран «Епископом-миссионером Африки» Генеральной конференцией Методистской епископальной церкви двумястами пятьдесят голосами из трехсот пятидесяти трех. и также был рукоположен вместе с другими епископами. Доктор У. Р. Саммерс, Левин Джонсон, преподобный. Тейлор и К. Л. Дэвенпорт были приняты на конференцию, поскольку их планировалось использовать в поле южнее. После этого открыл епископ Тейлор. 29 января 1885 года епископ Тейлор председательствовал на конференции в Либерии.

Находясь в Африке, Тейлор столкнулся с племенами каннибалов по всей территории страны. Он был потрясен такой практикой, которая включала выставление человеческих черепов вокруг различных домов и других построек. На Всемирном конгрессе религий Тейлор воскликнул, что он лично был свидетелем того, как в Конго женщины, которые были слишком слабы или больны, чтобы ловить рыбу или выполнять другую работу, впоследствии были задушены и сожжены дотла. Он был убежден, что единственный способ изменить их образ жизни — это обратиться к их сердцам посредством Евангелия, и этому он посвятил большую часть своего времени, часто безрезультатно.

Хотя епископ Тейлор получил большое признание за свою миссионерскую карьеру, он, тем не менее, подвергся критике со стороны Роберта Каста, исполняющего обязанности секретаря Королевского Азиатского общества, написавшего во введении к «Элементарной грамматике Кимбунду или Лингвы Анголы» Хели Шателена за проведение «самоподдерживающихся миссий». » в Анголе, подразумевая, что бедность, которую его руководство вызвало у его дьяконов, привела к смерти доктора Саммерса в миссии Лулуабурга на Верхнем Река Кассаи, Ангола. Тем не менее, миссия разработала первую современную грамматику кимбунду, национального языка Анголы.

Епископ Уильям Тейлор в последующие годы

Последние годы и наследие

В возрасте семидесяти пяти лет, стремясь провести оставшиеся годы со своей семьей, Тейлор был освобожден от своих обязанностей Генеральной конференцией в 1896 году, и его заменил Джозеф К. Хартцель . Он вернулся в Калифорнию, чтобы воссоединиться со своей семьей, с которой его часто разлучали из-за миссионерской работы по всему миру. В возрасте 81 года он умер в Пало-Альто, Калифорния, 19 мая 1902 года, вскоре после своего 81-го дня рождения. Африканцы называли его «Пылающим факелом». В 1890 году преподобный Дэвид Эла сказал о Тейлоре: «Ничего более романтического, чем «движение Тейлора», не произошло в истории церкви со времен крестовых походов, и ничего более рассчитанного на то, чтобы возбудить воображение».

Дэвид Банди, профессор церковной истории Христианской теологической семинарии, утверждает, что «Тейлор больше, чем кто-либо другой, был ответственен за расширение методистской епископальной церкви за пределы Европы и Северной Америки».

Университет Тейлора , христианский колледж в Индиане , был назван в честь Тейлора.

Работает

• Тейлор, Уильям (1856). Семь лет уличной проповеди в Сан-Франциско, Калифорния . Нью-Йорк: Карлтон и Портер.
• —— (1858). Жизнь Калифорнии в иллюстрациях . Нью-Йорк: Карлтон и Портер.
• —— (1859). Лучший способ проповедовать Евангелие . Цинциннати: Свормштедт и По. ISBN  978-0-7905-6576-7 .
• —— (1861). Обращение к молодой Америке и слово к старикам . Филадельфия: Перкинпайн и Хиггинс.
• —— (1862). Причины и вероятные результаты гражданской войны в Америке. Факты для жителей Великобритании . Лондон: Симпкин, Маршалл и компания.
• —— (1874) [1867]. Примирение, или Как спастись . Лондон: SW Partridge; Нью-Йорк: Нельсон и Филлипс.
• —— (1875). Младенчество и зрелость христианской жизни . Лондон: SW Partridge; Нью-Йорк: Нельсон и Филлипс.
• —— (1875). Четырехлетняя кампания в Индии . Нью-Йорк: Нельсон и Филлипс.
• —— (1879). Наши южноамериканские кузены . Нью-Йорк: Филлипс и Хант; Лондон: Ходдер и Стоутон.
• —— (1881). Христианские приключения в Южной Африке . Торонто. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• —— (1882). Десять лет самоокупаемых миссий в Индии . Нью-Йорк: Филлипс и Хант.
• —— (1895). Ридпат, Джон (ред.). История моей жизни . Торонто: У. Бриггс.
• ——; Голуб, Эмиль (1895). Иллюстрированная Африка . Нью-Йорк.
• —— (1896). Пылающий факел в самой темной Африке . Нью-Йорк: Eaton & Mains.

См. также

• Список епископов Объединенной методистской церкви
• Джастус Генри Нельсон - миссионер Амазонки, завербованный Тейлором
• Уильям Фицджеймс Олдхэм (1854–1937) - методистский епископ-миссионер Южной Азии.
• Джон Маккендри Спрингер (1873–1963) - методистский епископ-миссионер в Африке.
• Макаллистер-стрит, 100 - первоначально известная как отель Уильяма Тейлора и методистская епископальная церковь Темпл.
• Джон Уэсли — «английский священнослужитель, богослов и евангелист, который был лидером движения возрождения в англиканской церкви, известного как методизм».

Библиография

• Авраам, Уильям И.; Кирби, Джеймс Э., ред. (2011). Оксфордский справочник методистских исследований . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Андерсон, Руфус (1874). История миссий американского совета уполномоченных по иностранным миссиям в Индии . Бостон: Конгрегационалистский паб. Соц.
• Оружие, Гудсил Филли (1921). История хозрасчетных миссий Уильяма Тейлора в Южной Америке . Нью-Йорк и Цинциннати: Методистский книжный концерн.
• Барклай, Уэйд Кроуфорд (1957). История методистских миссий . Том. III. Совет миссий и церковного расширения методистской церкви.
• —— (1949). История методистских миссий . Том. IV. Совет миссий и церковного расширения методистской церкви.
• «Тейлор, Уильям» . Словарь африканской христианской биографии. 2024 . Проверено 12 марта 2024 г.
• Бак, Оскар Макмиллан (1936). Мэлоун, Дюма (ред.). Словарь американской биографии . Том. XVIII. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. стр. 345–346.
• Банди, Дэвид (октябрь 1994 г.). «Наследие Уильяма Тейлора» . Международный бюллетень миссионерских исследований . 18 (4): 172–175. дои : 10.1177/239693939401800405 .
• Куртс, Льюис Э. (1900). Генеральные конференции Методистской епископальной церкви с 1792 по 1896 год . Цинциннати: Куртс и Дженнингс; Нью-Йорк: Eaton & Mains.
• Дэвис, Эдвард (1885). Епископ Африки; или Жизнь Уильяма Тейлора, Д.Д. С рассказом о стране Конго и миссии . Нью-Йорк: Eaton & Mains.
• Додж, Ральф Эдвард (1959). Методистские миссии в Африке . Нью-Йорк: Объединенный отдел образования и развития, Совет миссий, Методистская церковь.
• Дю Плесси, Йоханнес (1911). История христианских миссий в Южной Африке . Лондон: Лонгманс Грин.
• Эла, Дэвид Хаф (1890). Исследование миссий Тейлора Методистской епископальной церкви .
• Миссионерское общество методистской епископальной церкви (1880 г.). Евангелие во всех странах . Нью-Йорк: Миссионерское общество методистской епископальной церкви.
• Хант, Роквелл Д. (январь 1950 г.). Величественный Зал славы Калифорнии . Стоктон, Калифорния: Тихоокеанский колледж .
• Дженнесс, Мэри (1934). Гиганты в действии: выдающиеся лидеры американского методизма .
• Джон, И.Г. (1893). Справочник методистских миссий . Нэшвилл: Совет миссий, Церковь МЭ, Юг.
• Кверндал, Роальд (1986). Миссии моряков: их возникновение и ранний рост . Пасадена, Калифорния: Библиотека Уильяма Кэри. ISBN  978-0-87808-4401 .
• Лэй, Роберт (2010). Уроки бесконечного преимущества . Пугало Пресс. ISBN  978-0-81086-0599 .
• Маклеод, миссис Дж. (1894). Миссии в Африке . Женское зарубежное миссионерское общество.
• Олдхэм, Уильям Фицджеймс (1918). Тоберн — призванный Богом . Нью-Йорк и Цинциннати: Методистский книжный концерн.
• Пол, Джон Хейвуд (1928). Копатель душ; или Жизнь и времена Уильяма Тейлора . Издательство Университета Тейлора.
• Продажи, Джейн М. (1971). Основание церквей в Южной Африке . Нью-Йорк ; Цинциннати: Методистский книжный концерн.
• Скотт, Огайо (1900). Епископ Уильям Тейлор в Африке . Бостон: Женское зарубежное миссионерское общество.
• Стивенс, Абель (1899). Дополнительная история американского методизма; продолжение авторской «Краткой истории американского методизма» . Нью-Йорк: Eaton & Mains.
• —— (1912). Краткая история американского методизма: в сокращении из «Истории методистской епископальной церкви» автора . Нью-Йорк: Методистский книжный концерн.
• Тейлор, Уильям (1895). История моей жизни (автобиография) . Торонто: Уильям Бриггс.
• —— (1898). Пылающий факел в самой темной Африке . Нью-Йорк: Eaton & Mains.
• Тоберн, Джеймс Миллс (1884). Мое миссионерское обучение . Нью-Йорк: Филлипс и Хант.
• —— (1903). Жизнь Изабеллы Тоберн . Цинциннати: Дженнингс и Пай.
• Цан, Духовная семинария доктора Дугласа Д. Уэсли (2024 г.). Уильям Тейлор, Миссионеры «Тейлора» и изменение представлений о святости в призывах к миссионерскому служению в девятнадцатом веке (PDF) . Уэслийская духовная семинария.
• —— (2019). Уильям Тейлор и картирование методистской миссионерской традиции: мир - его приход . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1-49855-9096 .
• Уайтсайд, Джеймс (1906). История Уэслианской методистской церкви Южной Африки . Лондон: Эллиот Сток; Кейптаун: Джута и Ко; Методистский книжный зал.
• Методистская епископальная церковь. Совет иностранных представительств (1907). Годовой отчет Совета зарубежных миссий Методистской епископальной церкви . Нью-Йорк: Совет иностранных миссий Методистской епископальной церкви.

Дальнейшее чтение

• Уильям К. Рингенберг, Университет Тейлора: первые 150 лет (Upland IN: Taylor University Press, 1996) ISBN   0-9621187-2-9
• Эла, Дэвид Хаф (1890). Исследование миссий Тейлора Методистской епископальной церкви .
• Кесслер (1967). Исследование старых протестантских миссий и церквей в Перу и Чили . JBA Кесслер.
• Макафи, Клеланд Бойд (1900). Приманка Африки для методистской епископальной церкви: предложения проповедей исключительно для пасторов . Нью-Йорк: Совет иностранных представительств.
• Росс, Эндрю К. (1998). Биографический словарь христианских миссий . Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA.
• Смит, Джордж (1859). История уэслианского методизма . Том. I. Лондон: Лонгман, Браун, Грин, Лонгманс и Робертс.
• Смит, Джордж (1859). История уэслианского методизма . Том. II. Лондон: Лонгман, Браун, Грин, Лонгманс и Робертс.

Внешние ссылки

• Фотография отеля William Taylor, 100 McAllister, Сан-Франциско, открытого в 1930 году с методистской церковью внутри до мая 1937 года, где сейчас размещается юридическая школа Гастингса (фото Марка Эллингера).