Конфедерация Вабанаки

Конфедерация Вабанаки Вабанаки Мавухкачик
1680–1862 гг. 1993 – настоящее время
Пояс вампум Тюлень
Капитал	Панавамскек , Оданак , Сипайик , Лейкленд-Риджес и Элсеткук
Признанные региональные языки	Абенаки Воластокей-Пассамакводди Микмависимк Английский Французский
Религия	Традиционные системы верований , включая Midewiwin и рассказы Glooscap ; Христианство , в основном иезуиты
Страны-участницы	Микмаки Воластокук Пескотомуха сичукук Панавахпскеваки сделай это
Правительство	Племенная Конфедерация
История
• Учредил	1680-е годы
• Упразднено	1862 1993 – настоящее время
• Восстановлено	1993
Сегодня часть	Канада Соединенные Штаты

Конфедерация Вабанаки ( Вабенаки, Вобанаки , переводится как «Люди Зари» или «Жители Востока»; также: Вабанакиа , «Страна Рассвета»). ) — североамериканская конфедерация коренных народов и коренных американцев , состоящая из пяти основных восточных алгонкинских наций: абенаков Святого Франциска , микмака , воластокийика , пассамакуодди ( пескотомахкати ) и пенобскота .

Было больше племен и множество банд, которые когда-то были частью Конфедерации. Коренные племена, такие как Норриджвок , Алемусиски, Пеннакук, Сококи и Канибас , посредством массовых убийств, племенной консолидации и смены этнических ярлыков были поглощены пятью более крупными национальными идентичностями.

Члены Конфедерации Вабанаки, Вабанаки , расположены и названы в честь области, которую они называют Вабанакик («Земля Рассвета»), примерно той области, которая стала французской колонией Акадия . Границы территории охватывают современные штаты Мэн , Нью-Гемпшир и Вермонт в США, а также Нью-Брансуик , материковую часть Новой Шотландии , остров Кейп-Бретон , остров Принца Эдуарда и часть Квебека к югу от реки Св. Лаврентия , Антикости и Ньюфаундленд в Канаде.

Имя и этимология

Слово вабанаки происходит от алгонкинского корня слова «ваб» в сочетании со словом «земля», то есть «аки» . «Ваб» — это корень, который используется для следующих понятий:

Алгонкинское слово	Английское значение
Ваби	Он видит/видит
Вабан	Восток
в Ва	Солнечный свет
Вабиш	Белый
Бидабан (Бид-вабан)	Рассвет
Вассейя	Свет

Вабан-аки можно перевести разными способами, но чаще всего его переводят как «Страна рассвета».

Политический союз Конфедерации Вабанаки был известен под многими названиями, но его помнят как «Вабанаки» , которое имеет общее этимологическое происхождение с названием народа «Абенаки». Все абенаки — вабанаки, но не все вабанаки — абенаки.

Название политического союза за время его существования носило другие названия, общие и уникальные для его членов. Микмак, Пассамакодди и Воластокей называли его Будусваган, что переводится как «совет собрания». У пассамакводди также было свое уникальное имя — Толакутиная , что переводится как «родственники друг другу». Наконец, пенобскоты взаимозаменяемо называли бы его либо Безеговаком , либо Гизанговаком, что можно перевести как «объединенные в одно» и «полностью объединенные» соответственно.

Период раннего контакта (1497–1680-е гг.)

Иллюстрация Маттеуса Мериана, 1627 год: местные жители охотятся с использованием огня, каноэ и луков и собирают кукурузу на Песамкуке ( остров Маунт-Дезерт ).

Небольшие конфедерации внутри и вокруг того, что впоследствии стало Конфедерацией Вабанаки, были обычным явлением во время пост- викингских европейских контактов. Самой ранней известной конфедерацией была Конфедерация Мавушен, расположенная в историческом культурном регионе Восточный Пенобскот. Ее столица, Кадескит , расположенная вокруг современного Бангора, штат Мэн , будет играть важную роль в качестве политического центра — например, для будущей Конфедерации Вабанаки.

В 1500 году португальский мореплаватель Гаспар Корте-Реал достиг земель Вабанаки. Он захватил и поработил по меньшей мере 57 человек из современного Ньюфаундленда и Новой Шотландии , продав их в Европу, чтобы помочь финансировать свою поездку. Богатые рыболовные воды, полные трески и вокруг него, в заливе Святого Лаврентия привлекли в этот район многих европейцев. К 1504 году французские бретонцы ловили рыбу у берегов Новой Шотландии. Норманнские рыбаки начали прибывать около 1507 года и тоже начали похищать людей с окрестностей. Это повредило бы отношениям с некоторыми племенами. Но рыбаки также начали медленно привозить вабанаки европейские товары, возвращаясь в Европу с товарами из Северной Америки.

После заключения Тордесильясского договора, по которому католическая Европа установила сферы влияния для исследований, португальские исследователи обычно полагали, что земли Ньюфаундленда и Вабанаки находились на португальской стороне Inter caetera , что давало им право на эту землю. Португальский исследователь Жоау Альварес Фагундес попытался основать первую европейскую колонию на землях Вабанаки в 1525 году. Он привез семьи общей численностью почти 200 человек, в основном с Азорских островов , и основал рыбацкое поселение в Кейп-Бретоне, на территории микмака. Поселение просуществовало как минимум до 1570 года, поскольку рыболовные суда привозили вести о них обратно в Европу. Судьба поселения неизвестна, но люди могли взаимодействовать с местными микмаками.

На этой испанской карте реки Святого Лаврентия, на дне которой показаны земли вабанаки, датируется ок. 1541 г., содержит легенду перед «Орлианским островом», в которой говорится: «Здесь многие французы умерли от голода»; возможно, намек на второе поселение Картье в 1535–1536 гг.

На протяжении 1500-х годов люди вабанаки встречали множество европейских рыбаков, а также исследователей, искавших Северо-Западный проход. Им грозила опасность попасть в плен и поработить. Например, португальский исследователь Эстеван Гомес достиг земель Вабанаки в 1525 году, похитив несколько десятков человек и увезя их обратно в Испанию, где он был вынужден их освободить. Корона не организовала их обратный путь.

Итальянский исследователь Джованни да Верразано также достиг земель Вабанаки. Было задокументировано, что около 1525 года он схватил местного мальчика, чтобы вернуть его во Францию, за которым он плыл. Около 1534 года французский исследователь Жак Картье исследовал залив Святого Лаврентия и торговал с народом микмак, живущим в заливе Шалёр . Он встретил людей, ныне известных как ирокезы Святого Лаврентия, в заливе Гаспе . Сейчас считается, что они были независимы от Пяти наций ирокезов, которые создали Лигу ирокезов южнее. К началу 1600-х годов ирокезские деревни Святого Лаврентия были заброшены. Историки теперь полагают, что они, возможно, потерпели поражение от могавков в соревновании за охоту. Они также могли быть побеждены алгонкинами с востока, в долине Святого Лаврентия.

Картье торговал с микмаком и вернулся во Францию ​​с мехами североамериканских животных, таких как бобр, которые стали предметом повышенного спроса. Картье привез с собой множество товаров коренных народов из своих трех поездок на остров Святого Лаврентия, но наибольшим спросом пользовались меха. Французские колонисты отправились в этот район, чтобы заняться торговлей мехом в Северной Америке .

В последующие десятилетия на земли вабанаки прибыло все больше европейцев, где они начинали как торговцы, чтобы удовлетворить растущий спрос на мех в Европе. Около 1581 года французы установили постоянные торговые операции с вабанаки для приобретения мехов. Генрих III Франции предоставил монополию на мех французским купцам в 1588 году. Это привело бы к желанию французов создать постоянные торговые посты на землях Вабанаки и вокруг них для продажи мехов. Французские торговцы мехом, такие как Франсуа Граве Дюпон, часто ездили на земли вабанаки за мехами, основав в 1599 году французский торговый центр Тадуссак. Во время одной из своих поездок в 1603 году он взял с собой Самуэля де Шамплена и возглавил в новую эру отношений вабанаки и французов.

Когда Шамплен установил контакт во время экспедиции на Мавушен в Песамкуке (современный остров Маунт-Дезерт , штат Мэн) в 1604 году, он отметил, что у народа было довольно много европейских товаров. Шамплен имел положительную встречу на Пеметике, встретившись с саком (титул общественных лидеров) Астику в летней деревне его и его народа. Астику был сакомом, имевшим региональную власть над восточными воротами Мавушена. Он был дочерним предприятием Сакома Башабы, который возглавлял всю Конфедерацию Мавушен. Шамплен отправился вверх по реке к Пассамакуодди, где основал еще один пост на современном острове Сент-Круа в штате Мэн . Французский колониальный регион, известный как Акадия, развивался на существующей племенной территории. Этнические французы Акадии и народы вабанаки сосуществовали на одной территории с независимыми, но союзными правительствами.

Шамплен продолжал основывать поселения на всей территории Вабанаки, включая , среди прочего, Сент-Джон (1604 г.) и Квебек (1608 г.). Торговые и военные отношения между французами и местными алгонкинскими племенами, включая мавушен, а затем и вабанаки, продолжались до конца французско -индейской/Семилетней войны . Астику одобрил основание иезуитской миссии в 1613 году в современном месте на Сомес-Саунд , штат Мэн.

В следующем году миссионерская деревня была разрушена капитаном Сэмюэлем Аргаллом во время визита для пополнения запасов на близлежащие английские рыболовные заставы. Французские и английские колонисты долгое время конкурировали за территорию в Северной Америке. В том же году капитан Томас Хант похитил 27 человек из современного Массачусетса, чтобы продать их в рабство в Испании. знаменитый Тисквантум Среди пленников был .

Английские колонисты установили контакты с мавушенами в 1605 году. Капитан Джордж Веймут встретился с ними в большой деревне на реке Кеннебек . допросил их о поселениях Он взял пять человек в плен и отвез их обратно в Англию, где сэр Фердинандо Горджес . Саком Таханедо был единственным из пленников, который, как известно, вернулся домой. Он сопровождал поселенцев недолговечной колонии Пофам (1607–1608), которые надеялись установить хорошие отношения с местными народами, вернув Таханедо, но местные племена были обеспокоены английской колонией.

В 2020 году журналист Эйвери Йель Камила написала, что отчет о путешествии в Уэймут имеет кулинарное значение, поскольку «это первый раз, когда европеец зафиксировал использование коренными американцами орехового молока и орехового масла».

Самуэль де Шамплен сражается 30 июля 1609 года вместе с западными абенаками в успешной битве против ирокезов у ​​озера Шамплен.

Шамплен поддерживал прочные французские отношения с алгонкинскими племенами вплоть до своей смерти в 1635 году. Где-то в районе Тикондероги и Краун-Пойнт, штат Нью-Йорк (историки оспаривают это место), Шамплен и его группа встретили группу ирокезов (вероятно, в основном ирокезов , самых восточных нация). В битве, которая началась на следующий день, 250 ирокезов приблизились к позициям Шамплена, и один из его проводников указал на трех вождей. В своем отчете о битве Шамплен рассказывает, как выстрелил из аркебузы и убил двоих из них одним выстрелом, после чего один из его людей убил третьего. Ирокезы повернулись и обратились в бегство. Это действие задало тон плохим французско-ирокезским отношениям на оставшуюся часть века, поскольку возникали конфликты из-за территории и торговли бобрами.

В следующем году битва при Сореле началась 19 июня 1610 года. Шамплен убедил некоторые племена участвовать в войне, среди них были вендаты , алгонкины и инну , а также несколько французских регулярных войск. Они сражались против народа могавков на территории современного Сорел-Трейси , Квебек . Войска Шамплена были вооружены аркебузами . Вступив в бой со своим противником, они убили или захватили почти всех ирокезов. Битва положила конец крупным боевым действиям с ирокезами, длившимся двадцать лет.

Примерно в это же время в Новую Шотландию в качестве торговцев прибыло еще больше французов. Французские мигранты основали такие поселения, как Порт-Рояль . Во многих из этих поселений французы торговали оружием и другими европейскими товарами местному микмаку . Приток европейских товаров изменил социальный и экономический ландшафт, поскольку местные племена стали более зависимы от европейских товаров. Эта новая экономическая реальность нанесла ущерб существующим родственным связям между кланами и уменьшила взаимный обмен, который поддерживал местную экономику . Натуральная охота превратилась в соревнование за животных, таких как бобр , и за доступ к европейским поселениям. Это затронуло перемещение населения, а также внутриполосные и межполосные споры.

В союзе с воластокийиком (малеситом) и пассамакуодди, микмак боролись со своими соседями из западного мавушена (западные абенаки/пенобскот) за товары, поскольку торговые отношения разорвались. Этот дисбаланс сил привел к началу войны примерно в 1607 году. В 1615 году микмак и их союзники убили великого вождя Мавушена Башаба в его деревне. Война дорого обошлась микмакам и их союзникам, но особенно их южным противникам абенакам/пенобскотам. Многие деревни абенаков понесли большие потери в результате войны. Затем за войной последовала пандемия , известная как «Великое вымирание» (1616–1619), в результате которой погибло около 70–95% местного алгонкинского населения, оставшегося после войны.

Вскоре после этого повсеместного сокращения местного населения в ноябре 1620 года прибыли поселенцы-пилигримы из Англии. Алгонкинские народы на всей территории, которая впоследствии стала Новой Англией, начали видеть поселенцев-пилигримов, селящихся на землях своих предков. Южные абенаки, такие как алемусиски, вскоре вступят в постоянный контакт с английскими поселенцами, переселившимися в Массачусетс , а также на их земли на юге штата Мэн в результате колонизирующих усилий людей под руководством Фердинандо Горджеса и Джона Мэйсона соответственно. Плантация Паннауэй недалеко от современного Киттери, штат Мэн, была основана в 1623 году. Первоначально основанные как рыбацкие и лесозаготовительные деревни, за десятилетия они развили более крупную экономику и стали крупными населенными пунктами в молодой экономике.

К 1640-м годам внутренние конфликты внутри региона начали усложнять борьбу с наступлением ирокезов, поскольку они впоследствии стали народами вабанаки, а также алгонкинами (племенем к западу от Квебека), инну и французами, которыми нужно было управлять отдельно. При поддержке французских иезуитов это привело к формированию большой Алгонкинской лиги против ирокезов, которые добились значительных территориальных завоеваний в районе Великих озер и реки Святого Лаврентия. К 1660-м годам к лиге присоединились племена западных абенаков даже на юге, вплоть до Массачусетса. Этот оборонительный союз не только оказался успешным, но и помог восстановить отношения между восточными алгонкинами, способствуя более тесному политическому сотрудничеству в ближайшие десятилетия.

Эта растущая напряженность в отношениях с двумя крупными и организованными политическими противниками, ирокезами и особенно английскими колонистами, в течение следующих 20 лет привела к алгонкинскому восстанию во время войны короля Филиппа (1675-1676), за которым последовала Первая война абенаков (1675-1678). . Вскоре после того, как многие алгонкинские племена сражались вместе, пытаясь укрепить как оборонительную , так и дипломатическую мощь, произошел шаг к созданию официального политического союза, который привел к развитию Конфедерации Вабанаки.

Образование Конфедерации Вабанаки (1680-е гг.)

Первая война абенаков привела к тому, что коренные народы на землях Восточного Алгонкина столкнулись с общим и могущественным врагом, вторгшимся в английских колонистов. Боевые действия привели к крупномасштабной депопуляции английских колониальных поселений к северу от реки Сако в округе Мэн , в то время как люди вабанаки к югу от реки, такие как Армушикуа, были вынуждены покинуть свои исконные земли. Политическая ситуация осложнилась, когда в 1676 году колония Массачусетского залива была вынуждена передать контроль над штатом Мэн наследникам Фердинандо Горджеса . Это потребовало от них найти наследников, чтобы выкупить землю, составляющую штат Мэн, а затем выдать гранты, чтобы люди могли снова поселиться. Этот конфликт в целом не обошёлся без значительных потерь для будущих народов вабанаки, и стало ясно, что племенам придётся действовать сообща. Первая война абенаков завершилась Каскоским договором , который заставил все племена признать права собственности английских колонистов на юге штата Мэн. В свою очередь, английские колонисты признали суверенитет «вабанаки», обязавшись платить Мадокавандо , как «внуку» альянса вабанаки, символическую ежегодную плату в размере «куска кукурузы за каждую английскую семью». Они также признали границей реку Сако.

Символ Союза племен вабанаки, который используется до сих пор. Первоначально его вышивали на парадной одежде сакомов.

Совет Коннаваги представлял собой большое нейтральное политическое собрание на территории могавков , которое проводилось каждые три года для племен и племенных конфедераций внутри и вокруг Великих озер, восточного побережья и реки Святого Лаврентия. На одном из таких советов в 1680-х годах восточные алгонкины собрались вместе, чтобы сформировать свою собственную конфедерацию с помощью оттавского « сакома ». Конфедерация Мавушен, частью которой был Мадокавандо, оказалась в ситуации, когда она была поглощена более крупной конфедерацией, которая включила племена во внутреннюю политику друг друга и начала проводить свои собственные советы как новый политический союз. В этом новом союзе племена будут видеть друг в друге братьев, семью. Союз помог бросить вызов военным действиям ирокезов вдоль реки Святого Лаврентия из-за земли и ресурсов, что становилось все более серьезной проблемой для почти всех восточных алгонкинцев, которым приходилось управлять по отдельности, но также обеспечил политическую организацию и возможность коллективно дать отпор растущему английскому колониальному экспансионизму, а также как смягчение больших потерь в недавней трехлетней войне с ними.

Политический союз включил в себя множество политических элементов из других местных конфедераций, таких как ирокезы и гуроны , главным примером которых является роль поведения совета вампумов. Эта политическая единица обеспечивала безопасный проход людей через каждую из их территорий (включая разбивку лагерей и проживание на земле), более безопасные торговые сети из западных сельскохозяйственных центров в восточные экономики собирательства (медь / шкуры) посредством пактов о ненападении и совместного использования. природные ресурсы из их уважаемых мест обитания, свободу передвигаться в каждую из деревень друг друга, а также организацию межплеменных браков, а также крупномасштабный оборонительный союз для отражения нападений на их теперь общей территории. Мадокавандо, например, позже переехал из земель Пенобскотов в земли Воластокей, живя в их политическом центре Медуктика до своей смерти. Эти события привели к формальному созданию того, что сейчас называется Конфедерацией Вабанаки.

Пластинка Пассамакодди вампум или Вапапи Аконутомаконол рассказывает о событии, произошедшем на Совете Коннаваги , которое привело к образованию Конфедерации Вабанаки.

Молча они просидели семь дней. Каждый день никто не разговаривал. Это называлось «Вигвам молчит». Каждый член совета должен был подумать о том, что он скажет, когда будут принимать законы. Все они думали о том, как можно остановить боевые действия. Затем они открыли вигвам. Теперь она называлась «Каждый из них говорит». И в это время они начали свой совет... Когда все закончили говорить, они решили сделать большую ограду; и вдобавок они поставили в центре большой вигвам внутри забора; а еще они сделали кнут и отдали его отцу. Тогда того, кто не подчинялся ему, будут бить кнутом. Кто бы из его детей ни находился за оградой – все они должны были подчиняться ему. И ему всегда приходилось разжигать их великий огонь, чтобы он не угас. Именно здесь возникли законы вампума. Этим забором было соглашение о конфедерации... Больше не будет споров друг с другом. Им пришлось жить как братья и сестры, у которых был один и тот же родитель... И их родитель, он был великим вождем Коннаваги. А забор и кнут были Законами Вампума. Кто не подчинялся им, племена вместе должны были следить за ним.

Управление

Конфедерацией Вабанаки управлял совет избранных сакомов, вождей племен, которые часто также были губернаторами водосборного бассейна, на котором была построена их деревня. Сами сакомы были скорее уважаемыми слушателями и спорщиками, чем просто правителями.

Политика вабанаки в своей основе основывалась на достижении консенсуса по вопросам, часто после долгих дебатов. Сакомы часто использовали стилизованную метафорическую речь на кострах советов, пытаясь расположить к себе других сакомов. Сакомы, искушенные в дебатах, часто становились весьма влиятельными в Конфедерации, часто это были пожилые люди, которых называли nebáulinowak или «люди-загадки».

«Они упрекали меня сто раз за то, что мы боимся наших капитанов, в то время как они смеются и насмехаются над своими. Вся власть их вождя на кончике его языка; ибо он могуществен, поскольку он красноречив; и даже если он убьет себя, разговаривая и разглагольствуя, ему не будут подчиняться, если он не угодит [индейцам]».

Сакомы вабанаки проводили регулярные собрания на своих различных «советах» (резиденциях правительства) всякий раз, когда возникала необходимость созвать друг друга вместе. Во время костра совета они сидели в большом прямоугольнике, причем все члены стояли лицом друг к другу. У каждого члена сакома будет возможность высказаться и быть услышанным, с пониманием, что он сделает то же самое для других. Каждое племя, частью которого входил саком, также имело статус «родства», поскольку они были братьями, некоторые члены были старше и моложе. Отсутствие единой централизованной столицы дополняло стиль правления Вабанаки, поскольку сакомы могли перенести свое политическое влияние на любую часть страны, которая в этом нуждалась. Это может означать приближение лидеров к зонам конфликта или их удаление от них. Когда было достигнуто формальное внутреннее соглашение, на переговоры отправлялся не один, а часто как минимум пять представителей, выступавших от имени своего племени и нации в целом.

Раскрашенная фотография репродукций поясов вампума Вабанаки 1915 года, которые использовались в политических целях.

Вероятно, под влиянием дипломатических обменов с союзниками-гуронами и врагами-ирокезами (особенно с 1640-х годов) вабанаки начали использовать пояса вампума в своей дипломатии в течение 17 века, когда посланники брали такие пояса для отправки сообщений союзным племенам в конфедерации. Пояса вампума, называемые гелусеванган , что означает «речь», играли важную роль в поддержании политических институтов вабанаки. Одним из последних хранителей «Рекорда вампума» и одним из последних делегатов вабанаки/пассамакуодди, посетивших Коннавагу, был Сепиль Сельмо. Хранителей записей вампума называли путивосувин , что включало в себя сочетание устной истории и понимания контекста размещения вампума на поясах.

Раковины вампума располагались на веревках таким образом, что определенные комбинации наводили рассказчика на определенные предложения или определенные идеи, который, конечно, знал свою запись наизусть, и ему просто помогала ассоциация комбинаций раковин в его уме с событиями, произошедшими в его уме. рассказ или запись, которую он воспроизводил.

То, что не было записано через вампум, запоминалось в длинной цепочке устных записей, за которые отвечали деревенские старейшины, при этом несколько старейшин могли дважды проверять друг друга. В договоре 1726 года, последовавшем за Войной Даммера , вабанаки пришлось оспорить утверждение о том, что земля была продана английским поселенцам, о чем не помнил ни один старейшина. После долгих споров с лейтенантом-губернатором Новой Англии Уильямом Даммером руководство Вабанаки было очень осторожным и не торопилось, чтобы убедиться, что было как можно меньше недоразумений в отношении условий земли и мира. Условия разрабатывались постепенно, каждый день, с 1 по 5 августа. Когда обнаруживалась тупиковая ситуация, руководство уходило, чтобы тщательно обсудить этот вопрос между собой, прежде чем снова собраться для обсуждения, когда все представители обсуждали одну и ту же страницу, выдвигая свои наиболее хорошо продуманные аргументы.

У вабанаки никогда не было формального «внука» или единого лидера всей конфедерации, и, следовательно, никогда не было единого места в правительстве . Хотя Мадокавандо рассматривался как таковой в Каскоском договоре, а его потомки, такие как вице-губернатор Вабанаки Джон Нептун, сохраняли повышенный статус в конфедерации, оба официально имели такое же количество власти, как и любой другой саком. Это будет продолжаться на протяжении всей истории вабанаки, поскольку конфедерация оставалась децентрализованной, чтобы никогда не давать больше власти ни одному из входящих в нее племен. Это означало, что все важные решения должны были тщательно обсуждаться сакомами на кострах советов, что создавало сильную политическую культуру, расширяющую возможности лучших участников дебатов.

Четыре/четырнадцать племен не были полностью независимы друг от друга. Мало того, что санкции могли быть наложены друг на друга за создание проблем, но также и в случае смерти сакома вновь избранные сакомы подтверждались союзными племенами вабанаки, которые приезжали сюда после года траура в деревне. Мероприятие по назначению нового сакома, известное как Нска'вехадин или «собрание», могло длиться несколько недель. Племена имели большую автономию, но они создали культуру, которая нормализовала участие в политических делах друг друга, чтобы помочь поддерживать единство и сотрудничество. Это событие продолжалось до 1861 года, когда последний Нска'вехадин был проведен в Старом городе, штат Мэн , незадолго до конца конфедерации. Известно, что иногда некоторые сакомы игнорировали волю конфедерации, чаще всего это касалось племен на границе европейских держав, которым было больше всего терять в мирное время после войны. Грей Локк , который был одним из самых успешных сакомов вабанаки военного времени, отказался заключить мир после Войны Даммера 1722-1726 годов , учитывая, что его земли в Вермонте были заселены английскими колонистами. Он будет вести успешную партизанскую войну в течение следующих двух десятилетий, ни разу не будучи пойманным и успешно сдерживая поселенцев, проникающих на его земли.

Метафоры родства, такие как «Брат», «Отец» или «Дядя», в их исходном лингвистическом контексте были гораздо более сложными, чем когда они были переведены на английский или французский язык. Такие термины использовались для понимания статуса и роли дипломатических отношений. Например, в других племенах вабанаки пенобскотов называли ксесизена, или «наш старший брат». Пассамакводди, воластокийик и микмак в этом порядке «возраста» назывались ндоканимизена , или «наш младший брат». Воластокийик называл пенобскотов и пассамакуодди ксесизена , а микмак — ндоканимизена . Подобные концепции были также обнаружены в других конфедерациях, таких как Хауденосауни. В контексте Вабанаки такие термины обозначали такие понятия, как Пенобскот, заботящийся о благополучии младших братьев, в то время как младшие братья поддерживали и уважали мудрость старшего брата. Идея родства помогла установить единство и сотрудничество в культуре вабанаки, используя семью как метафору для преодоления фракционности и подавления внутренних конфликтов, как это делает семья. Возрастной рейтинг основывался на близости племен к Совету Коннаваги, причем пенобскоты были самыми близкими. До резни Норриджвока и медленного оставления их поселений и интеграции в соседние племена их когда-то считали старшими братьями Пенобскотов.

Эта система рассматривалась не как что-то, указывающее на превосходство как таковое, а скорее как способ воспринимать отношения таким образом, чтобы отражать культурные нормы вабанаки. Когда вабанаки назвали франко-канадского губернатора и короля Франции «нашим отцом», это были отношения, построенные на чувстве уважения и защитной заботе, что отражало отношения отца и сына вабанаки. Это не очень хорошо понимали дипломаты Франции и Англии, не жившие с народами, видя в таких терминах признание подчинения. Недопонимание этих условий было одной из самых больших проблем в вабанаки и европейской дипломатии. Культура и стиль правления Вабанаки сильно способствовали ясному и взаимопониманию политических вопросов, как внутри страны, так и за ее пределами.

Вабанаки видели и называли Оттаву «нашим отцом» как за их роль лидера в Совете Коннавага, так и за то, что они были племенем, которое помогло основать Вабанаки и издало обязательные решения, которые помогают поддерживать порядок. Это не означало, что вабанаки когда-либо считали себя подчиненными оттаве, то же самое было и с французами. Оттава в значительной степени рассматривалась как форма политического надзора третьей стороны.

Военный

Микмакки: разделен на семь районов. Не показан Такамгуг/Тагамук , восьмой округ, включающий весь остров Ньюфаундленд .

Карта кампаний во время войны короля Вильгельма.

Членами Конфедерации Вабанаки были:

• (Восточный) Абенаки или Панувапскек ( Пенобскот )
• (Западный) Абенаки
• Микмак ( Микмак , Л'ну)
• Пескотомукати ( Пассамакуодди )
• Моластокис (Малисет или Малисете)

Конфедерации также объединились с инну Нитасинана Нации , алгонкинским народом и ирокезоязычным виандотов народом . Родина Конфедерации Вабанаки простирается от Ньюфаундленда, Канада , до Массачусетса, США . Члены Конфедерации Вабанаки участвовали в этих семи крупных войнах:

• Война короля Филиппа (1675–1678)
• Война короля Вильгельма (1688–1697)
• Война королевы Анны (1702–1713)
• Война Даммера (1722–1725)
• Война короля Георга (1744–1748)
• Война отца Ле Лутра (1749–1755)
• Французско-индийская война (1754–1763)

В этот период их население было радикально уничтожено из-за многих десятилетий войн , а также из-за голода и разрушительных эпидемий инфекционных заболеваний . Число европейских поселенцев увеличилось с примерно 300 в 1650 году до примерно 6650 в 1750 году. европейские болезни, такие как оспа и корь . Были завезены

Британская военная кампания против Новой Франции

Микмак были одними из первых племен , которые начали торговлю с европейскими поселенцами и помогли создать бартерную систему вдоль побережья. Поселенцы и туземцы общались на языке, смешавшем французский и микмависимк . Микмак торговал мехом бобра , выдры , куницы , тюленя , лося и оленя с европейскими поселенцами. Французский миссионер Крестьен Ле Клерк жаловался, что «они высмеивают и смеются над самым роскошным и великолепным из наших зданий».

В 1711 году академики присоединились к Конфедерации Вабанаки, когда форт Анна был осажден. Британцы приступили к набегам на прибрежные поселения, требуя от академиков присяги на верность. Когда британские поселенцы вторглись на территорию абенаков , пенобскотов и пассамакуодди , эти коренные народы присоединились к воластокийикам и микмакам в Конфедерации вабанаков. В 1715 году микмак напал на рыболовные суда у острова Сейбл . Микмак заявил, что «Земли [наши] и [мы] можем вести войну и мир, когда [мы] пожелаем». Конфедерация Вабанаки не сражалась под руководством командира, но, тем не менее, реализовала стратегию, направленную на очистку своей земли от злоумышленников. Между 1722 и 1724 годами пенобскоты четыре раза атаковали форт Сент-Джордж , вабанаки атаковали британские колониальные поселения вдоль реки Кеннебек , а западный штат Мэн подвергся нападению пигвакетов и аммоскоконгонов. Конфедерация Вабанаки разрушила поселение Брансуик, а также другие британские колониальные поселения на берегах реки Андроскоггин .

Депортация академиков, Гран-Пре .

До изгнания академиков (1755–1764 гг.) академики, проживающие в Новой Шотландии, в основном отказывались присягать на верность британской короне. Когда академики в 1755 году вновь отказались присягать короне, около 6000 человек были депортированы в Британскую Северную Америку , Францию ​​и Луизиану . Квебек был захвачен британцами в 1759 году, и французское правительство фактически потеряло всякое влияние в Северной Америке .

Британское правление

Французы потерпели поражение от британцев в 1763 году. Британские колониальные власти маргинализировали коренное население в рамках своей политики , потому что микмак поддерживал французов. 13 000 акадских поселенцев были выселены британцами, а земли были оккупированы поселенцами из Новой Англии , Великобритании и других европейских стран, включая Ирландию и Германию .

После 1783 года и окончания США Войны за независимость в чёрные лоялисты , вольноотпущенники из британских североамериканских колоний, были переселены британцами на эту историческую территорию. Они обещали порабощенным людям свободу, если они оставят своих хозяев-патриотов и присоединятся к британцам. Три тысячи вольноотпущенников были эвакуированы в Новую Шотландию британскими кораблями из колоний после войны.

Репрессивная политика, проводимая сменяющими друг друга колониальными и федеральными администрациями против академиков , чернокожих канадцев и микмаков, имела тенденцию объединять эти народы в качестве необходимых союзников. Колониальное правительство объявило Конфедерацию вабанаки насильственно распущенной в 1862 году. Однако пять наций вабанаки все еще существуют, продолжают встречаться, и Конфедерация была официально восстановлена ​​в 1993 году.

Современное возрождение

Собрание Конфедерации Вабанаки было возрождено в 1993 году. Первая воссозданная конференция Конфедерации в наше время была разработана и предложена Клодом Обеном и Бивером Полем и организована общиной микмак в Листугудже под руководством вождя Бренды Гидеон Миллер. Священный Огонь Совета был зажжен снова, и с тех пор угли от него горят постоянно. Возрождение Конфедерации Вабанаки объединило нацию пассамакуодди, нацию пенобскотов, нацию воластокей и нацию микмак. После принятия Декларации о правах коренных народов (UNDRIP) 2010 года страны-члены начали вновь заявлять о своих договорных правах , а руководство Вабанаки подчеркнуло продолжающуюся роль Конфедерации в защите природного капитала .

Были встречи среди союзников, «Церемония сближения вод» в мае 2013 г., с бабушками -алгонкинами в августе 2013 года при поддержке Kairos Canada , и с другими группами коренных народов.

Альма Брукс представляла Конфедерацию на Постоянном форуме Организации Объединенных Наций по вопросам коренных народов в июне 2014 года . Она обсудила позицию Вабанаки/Волостока по трубопроводу Energy East . Противодействие его строительству послужило катализатором организации:

«30 мая [2015 г.] жители Сент-Джона присоединятся к другим жителям Атлантической Канады , в том числе к коренным народам из Воластокийик (Малисиет), Пассамакуодди и Микмак, чтобы пройти маршем до конца предлагаемого трубопровода и провести линию в песок." Это получило широкую огласку.

Декларация бабушек 2015 г.

На этих и других подготовительных встречах была определена повестка дня заседания 19–22 августа 2015 г. который произвел обещанную Декларацию Бабушек «принято единогласно в Ндакинне ( Шелбурн, Вермонт ) 21 августа 2015 года». В Декларации упоминались:

• Возрождение и сохранение языков коренных народов
• Статья 25 Декларации Организации Объединенных Наций о правах коренных народов (UNDRIP) о земле, продовольствии и воде.
• Обязательство «составить карты деколонизации»
• Заявление предосторожности о принципах
• Обязательство правительств «получить свободное, предварительное и осознанное согласие» до «дальнейшего нарушения»
• Обязательство «стремиться объединить коренные народы от побережья до побережья», например, против битуминозных песков .
• Защита продуктов питания, «семен, воды и земель от химического и генетического заражения»
• Признает и подтверждает уникальные структуры принятия решений народов вабанаки в соответствии со статьей 18 Программы ООН по интеллектуальной собственности (UNDRIP) Органы принятия решений коренных народов:
  • «Наше видение состоит в том, чтобы построить Ложу, которая будет служить живой конституцией и структурой принятия решений для Конфедерации Вабанаки».
• Признает западных абенаков, живущих в Вермонте и США, «народом» и нацией-членом.
• Мир и дружба с «Семи народами ирокезов »

Позиция по вопросам экологии и здравоохранения

15 октября 2015 г. Альма Брукс выступила перед Комиссией по гидроразрыву пласта Нью-Брансуика, применив Декларацию к текущей промышленной практике провинции:

• Она раскритиковала «индустрию гидроразрыва пласта для добычи природного газа на нашей территории», потому что «с нашими людьми не консультировались должным образом… их оскорбляли и наказывали за позицию», и сослалась на традиционные знания о наводнениях, землетрясениях и соленых озерах. в Нью-Брансуике;
• Раскритиковал лесозаготовительные компании Ирвинга за то, что они « вырубили наши леса [и] распылили ядовитые канцерогенные гербициды, такие как глифосат, по всей« нашей земле », чтобы уничтожить лиственные деревья и другую зеленую растительность», нанося вред здоровью людей и животных;
• Отмечено: «Ручьи, ручьи и ручьи высыхают, что приводит к сокращению численности атлантического лосося и форели. Места, где наши люди собирают лекарства, охотятся на оленей и лосей, заражены ядом. Нас не предупредили об использовании этих опасных гербицидов. , но с тех пор уровень заболеваемости раком в общинах Малисит растет, особенно от рака груди у женщин и молодых людей».
• Открытая добыча [ для вольфрама и молибдена, которых] требуются хвостохранилища ; этот карьер считается крупнейшим в мире, [который] определенно будет просачиваться в окружающую среду. Разлив или утечка из открытого карьера Сиссон-Брук навсегда загрязнить реку Нашваак , которая является притоком Воластока ( река Св. Иоанна ) и прилегающих водных путей. Это единственное место, оставшееся достаточно чистым для выживания атлантического лосося ».
• « Нефтепроводы и нефтеперерабатывающие заводы ... стремились загрязнить и уничтожить самый последний дюйм (Wəlastokok) территории Малисита».
• Реки, озера, ручьи и земли… загрязнены «до такой степени, что мы не в состоянии собрать годовой запас съедобных папоротников и лекарств».
• «Обязанность консультироваться с аборигенами… стала бессмысленным процессом»,… «поэтому правительства и/или компании не имеют нашего согласия на проведение гидроразрыва пласта, добычу полезных ископаемых открытым способом или строительство трубопроводов». для газового и нефтяного битума».

2016

В Пассамакуодди пройдет конференция Конфедерации Вабанаки 2016 года.

Церемония в Соснах

С 1990-х годов члены народа пенобскотов и другие члены Конфедерации вабанаки собираются в поселке Пайнс на Фазер-Расл -роуд в Мэдисоне, в бывшей деревне Нанранцуак, чтобы вспомнить и почтить память предков, убитых британцами 22 августа 1724 года. Церемония занимает Затем едят традиционную еду вабанаки, состоящую из жареной кукурузы, лосося, запеченной фасоли или тушеного лося. Традицию заложил Барри Дана во время ночного священного забега. Церемония началась как частное чествование Вабанаки, но теперь общественность может рассказать об этой истории.

Культура

Корзинное искусство

Члены Конфедерации Вабанаки известны своим искусством изготовления корзин. Известные производители корзин вабанаки Молли Нептун Паркер , Клара Нептун Кизер и Фред Тома получили признание за свое искусство. Внук Паркера Гео Соктома Нептун также является признанным на национальном уровне мастером корзины. у которых две души , и они были представлены в журнале Vogue в 2022 году за свой стиль и коллекцию сережек. Джереми Фрей получил награду «Лучший в своем классе» в категории «Баскетбольное дело» на Индийском рынке Санта-Фе в 2021 году .

Традиционное лечение

Традиционное целительство вабанаки практикуется уже тысячи лет. Исцеляющий домик в Миллинокете обеспечивает интенсивное амбулаторное лечение с использованием традиционного лечения для членов племени, страдающих от расстройств, связанных с употреблением психоактивных веществ, травм и проблем с психическим здоровьем. Healing Lodge находится в ведении компании Wabanaki Public Health & Wellness. В 2024 году «Нация микмаков» использовала 50 000 долларов из своих национальных фондов по урегулированию ситуации с опиоидами на строительство Исцеляющего домика, расположенного на Преск-Айле, для использования в традиционных церемониях потения.

Кухня

Кухня вабанаки, как и другие блюда коренных народов , основана на том, что можно выращивать и охотиться на местном уровне. Кукуруза , фасоль, тыква, пресноводная рыба, морская рыба, лось и белохвостый олень являются обычными продуктами питания. Кленовый сироп, дикая черника , молотая вишня , арахис и солнечные орехи также добавляются во многие блюда. Народ вабанаки традиционно производил молоко, масло и детские смеси из грецких орехов, кукурузной муки и семян подсолнечника на протяжении веков до прибытия колонизаторов.

Блюда вабанаки включают жареную подсушенную сладкую кукурузу, салат из гикоринутов и кукурузы, жареный арахис, клюквенный соус , сига на гриле, пудинг из кукурузной муки с розой абенаки, пеммикан из молотых фруктов, орехов и ягод, Суп «Три сестры», зелень одуванчика , салат из щавеля и суп из щавеля, моллюски с солнечными палочками , тушеное мясо m8wikisoak, пирожные с фундуком , гамбургеры с лососем и с кленовым сиропом . пирог

На языках коренных народов

Язык	"Житель Востока" буквально «Человек зари»	«Земля рассвета» (именительный падеж)	«Земля рассвета» (местный)	"Человек Рассветной Земли"	"Люди Рассветной Земли" или «Конфедерация Вабанаки»
я не могу убежать		Ваапинуухч
Массачусетский язык	Вопана (и)
Язык квирипи	Вампано(а)	Вампаноки
Миꞌмак	Wapnaꞌk(ик)	Вапнакомк	Вапнаꞌкик	Вапнаꞌки	Вапнаꞌкийик
Малисит-Пассамакводди	Вапону (вок)	Они выжили	Вапонаки	Вапонакью	поет: Вапонакиик множественное число: Вапонакевиик
Абенаки-Пеноскот	Вобану (ок)	Вобанак	Вобанакик	Вобанаки	Вобанакиак
Алгонкин	Вабано (вак)	Вабанаки	Вабанакинг	Вабанаки	Вабанакик
оджибве	Ваабано (вилять)	Вабанаки	Ваабанакинг	Рассвет	Ваабанакииг/Ваабанакияг
Старейшина	Вабно (вилять)	Ваабнаки	Ваабнакинг	Рассвет	Ваабнакииг/Вабнакияг
Потаватоми	Вабно (ушёл)	Вабнеки	Вабнекиг	Вабнеки	Вабнекиг

Карты

Карты, показывающие примерное расположение территорий, занимаемых членами Конфедерации Вабанаки (с севера на юг):

• 
  Микмак
• 
  Воластокийик , Пассамакуодди
• 
  Восточные абенаки ( Пенобскот , Кеннебек, Аросагунтакук , Пигвакет/Пеквакет)
• 
  Западные абенаки (Арсигантегок, Миссиской, Ковасук, Сококи, Пеннакук )

В популярной культуре

Конфедерация Вабанаки фигурирует в видеоигре Secret World: Legends (ранее The Secret World). через несколько NPC, которые информируют игрока об альтернативной истории Конфедерации и ее отношениях с различными группами, предлагают квесты, предоставляют предметы через аптекарей и обычно проживают в локациях, изображающих культуру Конфедерации Вабанаки.

Дальнейшее чтение

• Макбрайд, Банни (2001). Женщины рассвета .
• Мид, Алиса (1996). Гиганты Страны Рассвета: Восемь древних легенд вабанаки .
• Принс, Харальд Э.Л. (2002). «Кривой путь договора Даммера: англо-вабанакская дипломатия и поиск прав аборигенов». Документы тридцать третьей Алгонкинской конференции . Х. К. Вольфарт , изд. Виннипег: U Manitoba Press. стр. 360–378.
• Спек, Фрэнк Г. «Восточно-алгонкинская Конфедерация вабанаки». Американский антрополог , Новая серия , Том. 17, № 3 (июль – сентябрь 1915 г.), стр. 492–508.
• Уокер, Уиллард. «Конфедерация Вабанаки». История штата Мэн 37 (3) (1998): 100–139.

Внешние ссылки

• Индийские договоры
• Родные языки Америки: Конфедерация Вабанаки
• «Люди вабанаки — история культурной преемственности». Архивировано 24 июня 2016 года в Wayback Machine , учебная программа по графику, предоставленная музеем Аббе.
• Доктор Харальд Э. Л. Принс, «Грозовые тучи над дипломатией Конфедерации Вабанаки до Договора Даммера (1727 г.)» , веб-сайт Конфедерации Вабанаки
• Миингиньоти-Кетеаоаг , партнерство во имя образа жизни народов вабанаки ( зеркало )