Делл Хаймс

Делл Хаймс
Рожденный	( 1927-06-07 ) 7 июня 1927 г. Портленд, Орегон
Умер	13 ноября 2009 г. (13 ноября 2009 г.) (82 года) Шарлоттсвилл, Вирджиния
Академическое образование
Альма-матер	Университет Индианы в Блумингтоне (доктор философии), Рид-колледж
Академическая работа
Учреждения	Пенсильванский университет , Калифорнийский университет в Беркли , Гарвардский университет
Известные студенты	Регна Дарнелл Ричард Бауман

Делл Хэтэуэй Хаймс (7 июня 1927, Портленд, Орегон — 13 ноября 2009, Шарлоттсвилл, Вирджиния ) был лингвистом , социолингвистом , антропологом и фольклористом , который создал дисциплинарные основы для сравнительного, этнографического изучения использования языка. Его исследования были сосредоточены на языках Тихоокеанского Северо-Запада . Он был одним из первых, кто назвал четвертую область антропологии « лингвистической антропологией » вместо « антропологической лингвистики ». Терминологический сдвиг привлекает внимание к тому, что в основе этой области лежит антропология, а не то, что к тому времени уже стало самостоятельной дисциплиной (лингвистика). В 1972 году Хаймс основал журнал «Язык в обществе» и в течение 22 лет был его редактором.

Ранняя жизнь и образование

Он получил образование в Рид-колледже , обучаясь у Дэвида Х. Френча ; и после пребывания в довоенной Корее он получил высшее образование в 1950 году. Его работа в армии Соединенных Штатов декодером отчасти повлияла на то, что он стал лингвистом. Хаймс получил докторскую степень по лингвистике в Университете Индианы в Блумингтоне в 1955 году. Будучи молодым аспирантом, Хаймс тщательно проанализировал корпус в публикации Мелвилла Джейкобса песен и рассказов Виктории Ховард , разрабатывая новые подходы к интерпретации устных повествований. Он продолжил работу в Гарвардском университете .

Даже в этом юном возрасте Хаймс имел репутацию сильного лингвиста; его диссертация, завершенная за один год, представляла собой грамматику катламетского языка, на котором говорят недалеко от устья Колумбии и известного прежде всего по работам Франца Боаса в конце XIX века.

Карьера

С 1955 года Хаймс преподавал в Гарвардском университете в течение пяти лет ; уехал в 1960 году, чтобы поступить на факультет Калифорнийского университета в Беркли ; где он провел еще пять лет, прежде чем в 1965 году поступил на кафедру антропологии Пенсильванского университета (где он сменил А. Ирвинга Хэллоуэлла ). В 1972 году он поступил на факультет фольклора и фольклора, а в 1975 году стал деканом Высшей педагогической школы Пенсильванского университета .

Он был президентом Американского фольклорного общества в 1973 году, Лингвистического общества Америки в 1982 году и Американской антропологической ассоциации в 1983 году - последний человек, занимавший все три должности.

Во время учебы в Пенсильванском университете Хаймс был основателем журнала « Язык в обществе» .

Позже Хаймс поступил на факультеты антропологии и английского языка в Университете Вирджинии , где он стал профессором антропологии и английского языка Содружества и из которого он вышел на пенсию в 2000 году, продолжая оставаться почетным профессором до своей смерти от осложнений болезни Альцгеймера 13 ноября. 2009.

Обвинения в сексуальных домогательствах

Хаймса обвинили в сексуальных домогательствах в последние годы его пребывания в Пенсильванском университете. Об этом сообщает The Daily Pennsylvanian . включено:

... его выпускница советует, чтобы ее называли «Гарем Хаймса», женщины-преподаватели GSE дают показания против Хаймса за сексуальные домогательства, а преподаватели Пенна в других школах разрывают свои официальные связи с GSE после того, как несколько женщин подали иски о сексуальной дискриминации из-за отказа в должности.

Влияние на его творчество

Хаймс находился под влиянием ряда лингвистов, антропологов и социологов; особенно Франц Боас , Эдвард Сапир и Гарри Хойер из американистской традиции; Роман Якобсон и другие члены Пражского лингвистического кружка ; социолог Эрвинг Гоффман и антрополог Рэй Л. Бердвистелл , оба его коллеги из Пенсильванского университета; и этнометодологи Гарольд Гарфинкель , Харви Сакс , Эмануэль Щеглофф и Гейл Джефферсон .

Карьеру Хаймса можно разделить как минимум на два этапа. В начале своей карьеры Хаймс адаптировал Пражской школы функционализм к американской лингвистической антропологии , став пионером в изучении взаимосвязи между языком и социальным контекстом. Вместе с Джоном Гамперцем , Эрвингом Гоффманом и Уильямом Лабовым Хаймс определил широкую междисциплинарную озабоченность языком в обществе.

Более поздние работы Хаймса сосредоточены на поэтике, особенно на поэтической организации устных повествований коренных американцев. Он и Деннис Тедлок определили этнопоэтику как область исследования в рамках лингвистической антропологии и фольклористики. Хаймс считает, что литературный критик Кеннет Берк оказал наибольшее влияние на эту последнюю работу, говоря: «Мое понимание того, что я делаю, вероятно, больше обязано КБ, чем кому-либо еще». Хаймс учился у Бёрка в 1950-х годах. Работы Берка были теоретически и тематически разнообразны, но идея, которая, кажется, оказала наибольшее влияние на Хаймса, - это применение риторической критики к поэзии.

Хаймс оказал влияние на многих других литературных деятелей и критиков, в том числе на Роберта Альтера , К.С. Льюиса , А.Л. Кребера и Клода Леви-Стросса .

Значение его работы

Будучи одним из первых социолингвистов, Хаймс помог установить связь между речью и социальными отношениями , поставив лингвистическую антропологию в центр перформативного поворота в антропологии и социальных науках в целом.

Хаймс сформулировал ответ на влиятельное различие Ноама Хомского между компетентностью (знанием грамматических правил, необходимых для декодирования и создания языка) и эффективностью (фактическое использование языка в контексте). понятие коммуникативной компетентности Хаймс возражал против вытеснения производительности из центра лингвистических исследований и предложил в качестве объекта лингвистических исследований или знаний, необходимых для использования языка в социальном контексте.

Поскольку подходящее использование языка определяется традиционно и различается в разных сообществах, большая часть ранних работ Хаймса представляет собой проект этнографического исследования контрастирующих моделей использования языка в разных речевых сообществах . Хаймс назвал этот подход «этнографией говорения».

Аббревиатура SPEAKING, описанная ниже, была представлена ​​как беззаботная эвристика, призванная помочь полевым работникам в их попытках документировать и анализировать случаи использования языка, которые он назвал «речевыми событиями». В этой аббревиатуре заложено применение и расширение аргументов Романа Якобсона относительно многофункциональности языка . В серии статей он сформулировал другие, более технические, часто типологически ориентированные подходы к вариациям в моделях использования языка в разных речевых сообществах.

В результате дискуссий, прежде всего с Рэем Бердвистелом в Пенсильванском университете , в своих более поздних работах Хаймс переименовал «этнографию речи» в « этнографию коммуникации », чтобы отразить расширение внимания от примеров языкового производства к способам, которыми Общение (включая устное, письменное, широковещательное, акты получения/прослушивания) конвенционализируется в данном сообществе пользователей и включает как невербальное, так и вербальное поведение.

Вместе с Эрвингом Гоффманом и Джоном Шведом он основал Центр городской этнографии в 1969 году. Целью было финансирование исследований как преподавателей, так и студентов Пенсильванского университета, которые использовали городскую этнографию в качестве основного метода, в результате чего появилось множество инновационных исследований. Первый крупный грант поступил от Национального института психического здоровья , финансирующего множество исследований, посвященных различным расовым и этническим группам; второй — от Национального института образования США , финансирующего классную этнографию. Вместе с Эрвингом Гоффманом он редактировал серию «Поведение и общение» для издательства Пенсильванского университета , чтобы поддержать исследования, которые они считали наиболее ценными.

Хаймс продвигал то, что он и другие называли « этнопоэтикой », антропологическим методом расшифровки и анализа фольклора и устного повествования, который обращает внимание на поэтические структуры в речи. Например, читая транскрипции индийских мифов , которые обычно записывались в прозе предшествующими антропологами, Хаймс заметил, что в формулировках и структурировании сказки обычно присутствуют поэтические структуры. Образцы слов и их использования следуют шаблонным художественным формам.

Цель Хаймса, по его мнению, состоит в том, чтобы понять артистизм и «компетентность... которые лежат в основе и наполняют такие повествования». Он создал модель разговорной речи Делла Хаймса и ввел термин «коммуникативная компетентность» в рамках языкового образования .

Нарративы могут представлять собой занимательные истории или важные мифы о природе мира; Кроме того, рассказы могут также передать важность знаний аборигенов об управлении окружающей средой, таких как циклы нереста рыбы в местных реках или исчезновение медведей гризли из Орегона. Хаймс считает, что все повествования в мире организованы вокруг неявных принципов формы , которые передают важные знания, способы мышления и видения мира. Он утверждает, что понимание нарративов приведет к более полному пониманию самого языка и тех областей, в которых рассказывается история, в которую он включает этнопоэтику, социолингвистику, психолингвистику , риторику , семиотику , прагматику , нарративные исследования и литературную критику .

Хаймс явно считает фольклор и повествование жизненно важной частью областей лингвистики, антропологии и литературы; и выразил сожаление по поводу того, что так мало ученых в этих областях желают и могут адекватно включать фольклор на языке оригинала в свои исследования. Он считает, что переведенные версии рассказов недостаточны для понимания роли рассказов в социальной или ментальной системе, в которой они существовали. Он приводит пример того, что в языке навахо частицы семантическое (такие высказывания, как «э-э», «итак», «ну» и т. д., имеющие лингвистическое, если не значение ), опущенные в английском переводе, необходимы для понимания того, как формируется история. и как повторение определяет структуру, которую воплощает текст.

Хаймс был редактором-основателем журнала « Язык в обществе» , который он редактировал в течение 22 лет.

Модель «ГОВОРЯЩАЯ»

Основная статья: ГОВОРИМ

Хаймс разработал ценную модель, помогающую идентифицировать и обозначить компоненты языкового взаимодействия, основанную на его взгляде на то, что для того, чтобы правильно говорить на языке, необходимо не только изучить его словарный запас и грамматику, но и контекст, в котором используются слова. используются.

Модель состояла из шестнадцати компонентов, которые можно применять ко многим видам дискурса: форма сообщения; содержание сообщения; параметр; сцена; говорящий/отправитель; адресант; слушатель/получатель/аудитория; адресат; цели (результаты); цели (цели); ключ; каналы; формы речи; нормы взаимодействия; нормы интерпретации; и жанры.

Хаймс придумал аббревиатуру ГОВОРЯ , под которой он сгруппировал шестнадцать компонентов в восемь разделов:

Обстановка и сцена

«Обстановка относится к времени и месту речевого акта и вообще к физическим обстоятельствам» — Гостиная в доме бабушки и дедушки может стать местом семейной истории. Сцена — это «психологическая обстановка» или «культурное определение» обстановки, включая такие характеристики, как степень формальности и чувство игры или серьезности. Семейную историю можно рассказать на встрече, посвященной юбилею бабушки и дедушки. Временами в семье было весело и весело; в других случаях серьезные и памятные.

Участники

Спикер и аудитория. Лингвисты будут проводить различия внутри этих категорий; например, аудиторию можно разделить на адресатов и других слушателей. При воссоединении семьи тетя могла рассказать историю молодым родственницам женского пола, но мужчины, хотя и не адресованные, также могли услышать рассказ.

Заканчивается

Цели, задачи и результаты - Тетя может рассказать историю о бабушке, чтобы развлечь публику, научить молодых женщин и почтить память бабушки.

Последовательность действий

Форма и порядок проведения мероприятия. Рассказ тети может начаться как ответ на тост за бабушку. Сюжет и развитие истории будут иметь последовательность, структурированную тетей. Возможно, во время рассказа произойдет совместное прерывание. Наконец, группа может аплодировать рассказу и перейти к другой теме или занятию.

Ключ

Признаки, определяющие «тон, манеру или дух» речевого акта. Тетя может игриво подражать голосу и жестам бабушки или обращаться к группе серьезным голосом, подчеркивая искренность и уважение похвалы, которую выражает история.

Инструменты

Формы и стили речи – Тётя может говорить обычным регистром со многими особенностями диалекта или может использовать более формальный регистр и осторожные грамматически «стандартные» формы.

Нормы

Социальные правила, регулирующие мероприятие, а также действия и реакцию участников. В шутливом рассказе тети нормы могут допускать множество перерывов и сотрудничества со стороны аудитории, или, возможно, эти перерывы могут быть ограничены участием женщин старшего возраста. Серьезный, формальный рассказ тети мог бы привлечь к ней внимание и не прерывать ее как норму.

Жанр

Вид речевого акта или события; в качестве примера, использованного здесь, тип истории. Тетя может рассказать анекдот о бабушке для развлечения или пример в качестве морального наставления. В разных дисциплинах разрабатываются термины для видов речевых актов, а речевые сообщества иногда имеют свои термины для типов.

Семья и личная жизнь

Супруга Хаймса, Вирджиния Дош Хаймс, также была социолингвистом и фольклористом. Они познакомились в Университете Индианы и поженились в 1954 году.

Религиозные объединения

Хаймс был членом Гильдии ученых Епископальной церкви .

Он был прихожанином Мемориальной церкви Святого Павла и Лютеранской церкви мира в Шарлоттсвилле , Вирджиния.

Награды

Хаймс был награжден Золотой медалью филологии в 2006 году.

Публикации

• Кэзден, CB, Джон, вице-президент, и Хаймс, Д.Х. (ред.). (1972). Функции языка на уроке . Нью-Йорк: Издательство педагогического колледжа.
• Гамперц Дж. Дж. и Хаймс Д. (ред.). (1964). Этнография общения. Специальный выпуск американского антрополога , 66 (6), часть II: страницы 137–54.
• Гамперц, Джей-Джей, и Хаймс, Д. (1972). Направления социолингвистики: Этнография общения . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.
• Хаймс, Д.Х. (1961). Функции речи: эволюционный подход. В Ф. Грубере (ред.), Антропология и образование . Филадельфия: Пенсильванский университет.
• Хаймс, Д. (1962). Этнография речи. В Т. Гладвине и У. К. Стертеванте (ред.), Антропология и поведение человека (стр. 13–53). Вашингтон, округ Колумбия: Вашингтонское общество антропологии.
• Хаймс, Д.Х. (1963). К истории лингвистической антропологии. Антропологическая лингвистика , 5 (1), страницы 59–103.
• Хаймс, Д.Х. (1964a). Направления (этно-)лингвистической теории. В книге А. К. Ромни и Р. Г. Д'Андраде (ред.), Транскультурные исследования познания (стр. 6–56). Американский антрополог , 66(3), часть 2.
• Хаймс, Д. (Ред.). (1964) Язык в культуре и обществе: читатель по лингвистике и антропологии. Нью-Йорк: Харпер и Роу.
• Хаймс, Д.Х. (1967). Модели взаимодействия языка и социальной среды. Журнал социальных проблем , 23 (2), страницы 8–38.
• Хаймс, Д.Х. (1967). Антропология общения. В FE Dance (ред.), Теория человеческого общения: оригинальные эссе . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.
• Хаймс, Д.Х. (1970). Лингвистический метод в этнографии: его развитие в США. В П. Гарвине (ред.), Метод и теория в лингвистике . Гаага: Мутон.
• Хаймс, Д. (1971). Социолингвистика и этнография речи. В Э. Арденере (ред.), Социальная антропология и язык (стр. 47–93). Лондон: Рутледж.
• Хаймс, Д. (1971). О лингвистической теории, коммуникативной компетентности и обучении детей из неблагополучных семей. В ML Wax, SA Diamond и F. Gearing (ред.), Антропологические взгляды на образование (стр. 51–66). Нью-Йорк: Основные книги.
• Хаймс, Д. (Ред.). (1971). Пиджинизация и креолизация языков . Лондон: Издательство Кембриджского университета.
• Хаймс, Д.Х. (1972). О коммуникативной компетентности. В книге Дж. Б. Прайда и Дж. Холмса (ред.), Социолингвистика (стр. 269–293). Лондон: Пингвин.
• Хаймс, Д.Х. (1972). Редакционное введение. Язык в обществе , 1, 1–14.
• Хаймс, Д. (Ред.). (1972). Переосмысление антропологии . Нью-Йорк: Пантеон.
• Хаймс, Д.Х. (1972). К этнографии общения. В П. П. Джильоли (ред.), «Язык и социальный контекст» (стр. 21–44). Хармондсворт: Пингвин.
• Хаймс, Д.Х. (1973). На пути к лингвистической компетентности. Рабочие материалы по социолингвистике , № 16.
• Хаймс, Д.Х. (1974). Способы говорить. В Р. Бауман и Дж. Шерцер (ред.), Исследования по этнографии речи (стр. 433–452). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Хаймс, Д.Х. (ред.). (1974). Исследования по истории языкознания: Традиции и парадигмы . Блумингтон: Издательство Университета Индианы.
• Хаймс, Д. (1974). Основы социолингвистики: этнографический подход . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета.
• Хаймс, Д.Х. (1974). Этнографический взгляд. Новая история литературы , 5, 187–201.
• Хаймс, Д.Х. (1974). Рецензия на Ноама Хомского. В Г. Хармане (ред.), «О Ноаме Хомском: критические очерки» (стр. 316–333). Гарден-Сити, Нью-Йорк: Якорь.
• Хаймс, Д.Х. (1975). Прорыв в производительности. В книге Д. Бен-Амоса и К. Гольдштейна (ред.), «Фольклор: исполнение и общение» (стр. 11–74). Гаага: Мутон.
• Хаймс, Д.Х. (1976). На пути к лингвистической компетентности. Социологический справочник , 4, 217–239.
• Хаймс, Д.Х. (1976). Открытие устного исполнения и размеренного стиха в повествовании американских индейцев. Новая история литературы , 8, 431–457.
• Хаймс, Д. (1980) Пятилетние модели. В книге Б. Х. Дэвиса и Р. К. О'Кейна (ред.), от первого лица единственного числа (стр. 201–213). Амстердам: Джон Бенджаминс.
• Хаймс, Д. (1980). Язык в образовании: этнолингвистические очерки . Вашингтон, округ Колумбия: Центр прикладной лингвистики.
• Хаймс Д. и Фаут Дж. (1981). Американский структурализм. Гаага: Мутон.
• Хаймс, Д. (1981). «Напрасно я пытался вам сказать»: Очерки этнопоэтики коренных американцев. Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета.
• Хаймс, Д. (1983). Очерки истории лингвистической антропологии . Амстердам: Джон Бенджаминс.
• Хаймс, Д.Х. (1984). На пути к коммуникативным навыкам . (Пер. Ф. Мюглера). Пэрис: Хатье.
• Хаймс, Д.Х. (1985). На пути к лингвистической компетентности. Обзор AILA/Revue de l’AILA (Международная ассоциация прикладной лингвистики), 2, 9–23.
• Хаймс, Д.Х. (1992). Неравенство в языке: принятие как должное. Рабочие документы по образовательной лингвистике , 8 (1), страницы 1–30.
• Хаймс, Д.Х. (1993). Неравенство в языке: принятие как должное. В Дж. Э. Алатисе (ред.), Язык, общение и социальное значение (стр. 23–40). Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета.
• Хаймс, Д. (1996). Этнография, лингвистика, нарративное неравенство: к пониманию голоса . Лондон: Тейлор и Фрэнсис.
• Хаймс, Д.Х. (1998). Когда возникает устная поэзия? Генеративная форма и ее прагматические условия. Прагматика , 8 (4), страницы 475–500.
• Хаймс, Д.Х. (1999). Удавы на пороге этнопоэтики. В Р. Дарнелле и Л. Валентайне (ред.), Теоретизирование американистской традиции . Университет Торонто Пресс.
• Хаймс, Д.Х. (2000). Возникновение социолингвистики: Ответ Самарину. Диалог , 312–315.
• Хаймс, Д.Х. (2001). Поэзия. В книге А. Дуранти (ред.), Ключевые термины языка и культуры . Оксфорд: Блэквелл.
• Хаймс, Д.Х. (2001). Предисловие. Текст , 14, 189–192.
• Хаймс, Д. (2003). Теперь знаю только пока: Очерки этнопоэтики . Линкольн: Издательство Университета Небраски.

Дальнейшее чтение

• Бауман Р. и Шерцер Дж. (ред.). (1974). Исследования в области этнографии общения . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Бломмарт, Дж. (2006). Этнопоэтика как функциональная реконструкция: повествовательный взгляд Делла Хаймса на мир. Функции языка , 13 (2), страницы 255–275.
• Бломмарт, Дж. (2010). Некролог: Делл Х. Хаймс (1927–2009). Журнал социолингвистики , 14 (5), страницы 693–697.
• Казден, CB (2011). Конструкт коммуникативной компетентности Хаймса. Ежеквартальный журнал «Антропология и образование» , 42 (4), страницы 364–369.
• Косте Д., де Пьетро Ж.-Ф. и Мур Д. (2012). Хаймс и палимпсест коммуникативной компетентности: туры, обходы и возвраты в преподавании языка. Язык и общество , 139, 103–123.
• Дарнелл, Р. (2006). Сохраняя веру: наследие индейской этнографии, этноистории и психологии. В С.А. Кане и П.Т. Стронге (ред.), «Новые перспективы коренных народов Северной Америки: культуры, истории и представления» (стр. 3–16). Линкольн: Издательство Университета Небраски.
• Кинг, Ли. 2010. Делл Хэтэуэй Хаймс (1927–2009). Басня 51:93–94.
• Хорнбергер, Нью-Хэмпшир (2009). Языкознание и этнография Хаймса в образовании. Текст и разговор , 29 (3), страницы 347–358.
• Хорнбергер, Нью-Хэмпшир (2011). Делл Х. Хаймс: Его стипендия и наследие в области антропологии и образования. Ежеквартальный журнал «Антропология и образование» , 42 (4), страницы 310–318.
• Джонсон К. и Джонсон Х. (1998). Коммуникативная компетентность. Энциклопедический словарь прикладной лингвистики (стр. 62–67). Оксфорд: Блэквелл.
• Джонстон, Б. (2010). Вспоминая Делла. Язык в обществе , 39 (3), страницы 307–315.
• Джонстон Б. и Марчеллино В. (2010). Делл Хаймс и этнография коммуникации. В Р. Водаке, Б. Джонстоне и П. Керсвилле (ред.), «Справочник мудреца по социолингвистике» (стр. 57–66). Лондон: Сейдж.
• Китинг, Э. (2001). Этнография общения. В П. Аткинсоне, А. Коффи, С. Деламонте, Дж. Лофланде и Л. Лофленде (ред.), Справочнике по этнографии (стр. 286–301). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
• Лидс-Гурвиц В. и Сигман С.Дж. (2010). Пенсильванская традиция. В книге У. Лидса-Гурвица (ред.), «Социальная история исследования языка и социального взаимодействия: люди, места, идеи» (стр. 235–270). Кресскилл, Нью-Джерси: Hampton Press.
• Маскелье Б. и Тримейл К. (2012). Введение Делл Хаймс: Наследие, дебаты, обновления, связи. Язык и общество , 139, 5–19.
• Сильверстайн, Майкл. 2010. Делл Хэтэуэй Хаймс. [некролог] Язык 86.4: страницы 933–939.
• Ван дер Аа, Дж., и Бломмарт, Дж. (2011) Этнографический мониторинг: незавершенное дело Хаймса в области образовательных исследований. Ежеквартальный журнал «Антропология и образование» , 42 (4), страницы 319–334.
• Винкин, Ю. (1984). Образование и этнография общения. Actes de la Recherche en Sciences Sociales , 52/53, 115–116.
• Винкин, Ю. (1984). Теория этнографии Хаймса. Исследование языка в социальном взаимодействии , 17 (1), страницы 43–51.

Внешние ссылки

• Документы Делла Х. Хаймса в библиотеке Американского философского общества