Лингвистическая антропология

Лингвистическая антропология — это междисциплинарное исследование того, как язык влияет на социальную жизнь. Это раздел антропологии , который возник в результате стремления документировать языки, находящиеся под угрозой исчезновения , и за последнее столетие разросся, охватив большинство аспектов языковой структуры и использования. ^{[ 1 ]}

Лингвистическая антропология исследует, как язык формирует общение, формирует социальную идентичность и членство в группах, организует крупномасштабные культурные верования и идеологии , а также развивает общее культурное представление природного и социального миров . ^{[ 2 ]}

Историческое развитие

Лингвистическая антропология возникла в результате развития трех различных парадигм , которые установили стандарт подхода к лингвистической антропологии. Первая, теперь известная как « антропологическая лингвистика », фокусируется на документировании языков. Вторая, известная как «лингвистическая антропология», занимается теоретическими исследованиями использования языка. Третий, разработанный за последние два или три десятилетия, изучает проблемы других областей антропологии с учетом лингвистических соображений. Хотя они развивались последовательно, все три парадигмы практикуются и сегодня. ^{[ 3 ]}

Первая парадигма: антропологическая лингвистика

Первая парадигма, антропологическая лингвистика, посвящена темам, уникальным для этой субдисциплины. Эта область включает в себя документацию языков , находящихся под угрозой исчезновения , с особым упором на языки коренных народов Северной Америки. Это также парадигма, наиболее ориентированная на лингвистику. ^{[ 3 ]} К лингвистическим темам относятся следующие:

Вторая парадигма: лингвистическая антропология

Вторую парадигму можно обозначить, поменяв местами слова. Переход от антропологической лингвистики к лингвистической антропологии свидетельствует о более антропологическом фокусе исследования. термин предпочитал Делл Хаймс , который вместе с Джоном Гамперцем также был ответственным за идею этнографии коммуникации Этот . Термин «лингвистическая антропология» отражал видение Хаймсом будущего, в котором язык будет изучаться в контексте ситуации и относительно говорящего на нем сообщества. ^{[ 3 ]} Эта новая эра будет включать в себя множество новых технологических разработок, таких как механическая запись.

Эта парадигма развивалась в критическом диалоге с фольклором, с одной стороны, и лингвистикой, с другой. Хаймс критиковал зацикленность фольклористов на устных текстах, а не на словесном артистизме исполнения. ^{[ 4 ]} В то же время он раскритиковал когнитивистский сдвиг в лингвистике, ознаменованный новаторской работой Ноама Хомского , приводя доводы в пользу этнографического внимания к используемому языку.

Хаймс внес много революционных вкладов в лингвистическую антропологию, первым из которых была новая единица анализа . В отличие от первой парадигмы, которая фокусировалась на лингвистических инструментах, таких как измерение фонем и морфем , единицей анализа второй парадигмы было «речевое событие». Речевое событие определяется как событие, в котором речь воспроизводится в течение значительной продолжительности на протяжении всего ее возникновения (например, лекция или дебаты). Это отличается от речевой ситуации, в которой могла бы возникнуть речь (например, ужин). Хаймс также был пионером лингвистического антропологического подхода к этнопоэтике . Хаймс надеялся, что эта парадигма больше свяжет лингвистическую антропологию с антропологией. Однако амбиции Хаймса имели неприятные последствия, поскольку вторая парадигма обозначила дистанцирование этой субдисциплины от остальной антропологии. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

Третья парадигма: антропологические проблемы, изучаемые с помощью лингвистических методов и данных.

Третья парадигма, возникшая в конце 1980-х годов, перенаправила основное внимание на антропологию, предоставив лингвистический подход к антропологическим проблемам. Вместо того, чтобы отдавать приоритет техническим компонентам языка, антропологи третьей парадигмы сосредотачиваются на изучении культуры с помощью лингвистических инструментов. Темы включают в себя:

исследования личной и социальной идентичности
общие идеологии
построение повествовательных взаимодействий между людьми

Более того, подобно тому, как вторая парадигма использовала новые технологии в своих исследованиях, третья парадигма в значительной степени включает использование видеодокументации для поддержки исследований. ^{[ 3 ]}

Области интересов

Современная лингвистическая антропология продолжает исследования во всех трех описанных выше парадигмах:

Документация языков
Изучение языка через контекст
Изучение идентичности лингвистическими средствами

Третья парадигма, изучение антропологических проблем лингвистическими средствами, является богатой областью исследований для современных лингвистических антропологов.

Идентичность и интерсубъективность

Большая часть работ в области лингвистической антропологии исследует вопросы социокультурной идентичности лингвистически и дискурсивно. Лингвистический антрополог Дон Кулик сделал это в отношении идентичности, например, в ряде случаев, сначала в деревне под названием Гапун на севере Папуа-Новой Гвинеи . ^{[ 7 ]} Он исследовал, как использование двух языков с детьми и вокруг них в деревне Гапун: традиционный язык ( тайап ), на котором не говорят нигде, кроме их собственной деревни и, таким образом, изначально «индексный» для гапунерской идентичности, и ток-писин , широко распространенный официальный язык. Новой Гвинеи. («индексический» указывает на значения, выходящие за рамки непосредственного контекста.) ^{[ 8 ]} Говорить на языке тайап связано с одной идентичностью: не только местной, но и «отсталой», а также идентичностью, основанной на проявлении хеда (личной автономии). Говорить Ток Писин — значит обозначить современную католическую идентичность, основанную не на хеде, а на спасении, идентичность, связанную с волей и умением сотрудничать. В более поздних работах Кулик демонстрирует, что некоторые громкие выступления секс-работников в Бразилии, называемые um escândalo, бразильские травести (грубо говоря, «трансвеститы»), позорят клиентов. Утверждается, что сообщество травести в конечном итоге, по крайней мере, предпринимает мощную попытку преодолеть позор, который может попытаться навязать им широкая бразильская общественность, опять же посредством громких публичных дискуссий и других способов представления . ^{[ 9 ]}

Кроме того, такие ученые, как Эмиль Бенвенист , ^{[ 10 ]} Мэри Бухольц и Кира Холл ^{[ 11 ]} Бенджамин Ли , ^{[ 12 ]} Пол Кокельман , ^{[ 13 ]} и Стэнтон Уортэм ^{[ 14 ]} (среди многих других) внесли свой вклад в понимание идентичности как «интерсубъективности», исследуя способы ее дискурсивного построения.

Социализация

В серии исследований лингвистические антропологи Элинор Окс и Бэмби Шиффелин обратились к антропологической теме социализации (процесс, посредством которого младенцы, дети и иностранцы становятся членами сообщества, учатся участвовать в его культуре), используя лингвистические и другие этнографические методы. . ^{[ 15 ]} Они обнаружили, что процессы инкультурации и социализации не происходят отдельно от процесса овладения языком , но что дети осваивают язык и культуру вместе, что представляет собой интегрированный процесс. Охс и Шиффелин продемонстрировали, что детский лепет не является универсальным , что направление адаптации (заставляет ли ребенка приспосабливаться к текущей ситуации речи вокруг него или наоборот) является переменной, которая коррелирует, например, с направлением, в котором он развивался. держали рядом с телом лица, осуществляющего уход. Во многих обществах лица, осуществляющие уход, держат ребенка лицом наружу, чтобы ориентировать его на родственников, которых он должен научиться узнавать в раннем возрасте.

Охс и Шиффелин продемонстрировали, что члены всех обществ социализируют детей как с , так и посредством него помощью языка . Окс и Шиффелин обнаружили, как посредством естественных историй, рассказанных во время обедов в белого среднего класса семьях в Южной Калифорнии , и матери, и отцы участвовали в воспроизведении мужского доминирования (синдрома «отец знает лучше») путем распределения ролей участников, таких как главный герой ( часто ребенок, но иногда мать и почти никогда отец) и «проблематизатор» (часто отец, который задавал неудобные вопросы или бросал вызов компетентности главного героя). Когда матери сотрудничали с детьми, чтобы рассказать их истории, они невольно становились участниками этого процесса.

Более недавнее исследование Шиффелин выявило социализирующую роль пасторов и других довольно новых новообращенных Босави в общине Южного Хайленда в Папуа-Новой Гвинее, которую она изучает. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} Пасторы представили новые способы передачи знаний, новые лингвистические эпистемические маркеры. ^{[ 16 ]}— и новые способы говорить о времени. ^{[ 18 ]} И они боролись и в значительной степени сопротивлялись тем частям Библии, в которых говорится о способности знать внутренние состояния других (например, Евангелие от Марка , глава 2, стихи 6–8). ^{[ 19 ]}

Идеологии

В третьем примере нынешней (третьей) парадигмы, с тех пор как Романа Якобсона ученик Майкл Сильверстайн открыл путь, наблюдается рост работы лингвистических антропологов по основной антропологической теме идеологий . ^{[ 20 ]}— в данном случае « языковые идеологии », иногда определяемые как «общие совокупности здравомыслящих представлений о природе языка в мире». ^{[ 21 ]} Сильверштейн продемонстрировал, что эти идеологии не являются просто ложным сознанием , но фактически влияют на эволюцию языковых структур, включая исключение слов « ты » и « ты » из повседневного английского использования. ^{[ 22 ]} Вулард в своем обзоре « переключения кода », или систематической практики чередования языковых разновидностей в ходе разговора или даже одного высказывания, считает, что основной вопрос, который антропологи задают по поводу этой практики — «Почему они это делают?» — отражает доминирующую лингвистическую идеологию. . Это идеология, согласно которой люди должны «действительно» быть моноязычными и эффективно стремиться к ясности ссылок, а не отвлекаться на беспорядок, связанный с множеством разновидностей, используемых одновременно. ^{[ 23 ]}

Многие исследования лингвистических идеологий исследуют более тонкие влияния на язык, такие как притяжение, оказываемое на тева, кайова-таноанский язык, на котором говорят в некоторых пуэбло Новой Мексики, и в резервации хопи в Аризоне, «речью кива», обсуждаемой в следующем разделе. ^{[ 24 ]}

Другие лингвисты проводили исследования в области языкового контакта , языковой угрозы и « английского как глобального языка ». Например, индийский лингвист Брадж Качру исследовал местные разновидности английского языка в Южной Азии, способы, которыми английский язык функционирует как лингва-франка среди мультикультурных групп в Индии. ^{[ 25 ]} Британский лингвист Дэвид Кристал внес свой вклад в исследование языковой смерти , уделив внимание последствиям культурной ассимиляции, приводящей к распространению одного доминирующего языка в ситуациях колониализма. ^{[ 26 ]}

Идеологии языка наследия

Совсем недавно новое направление идеологической работы начинает проникать в область лингвистики в отношении языков наследия . В частности, лингвист-прикладник Мартин Гуардадо утверждал, что идеологии языков наследия представляют собой «несколько подвижный набор понятий, оправданий, убеждений и суждений, которых лингвистические меньшинства придерживаются в отношении своих языков». ^{[ 27 ]} Гуардадо далее утверждает, что идеологии языков наследия также содержат ожидания и желания семей языковых меньшинств «относительно значимости этих языков в жизни их детей, а также того, когда, где, как и для каких целей эти языки должны использоваться». " Хотя это, возможно, молодое направление исследования языковой идеологии, эта работа призвана внести вклад в понимание того, как идеологии языка действуют в различных условиях.

Социальное пространство

Последний пример этой третьей парадигмы: группа лингвистов-антропологов проделала очень творческую работу над идеей социального пространства. Дуранти опубликовал новаторскую статью о самоанских приветствиях , их использовании и трансформации социального пространства. ^{[ 28 ]} До этого индонезийец Джозеф Эррингтон, используя более ранние работы индонезийцев, не обязательно занимавшихся языковыми проблемами как таковыми, применил лингвистические антропологические методы (и семиотическую теорию) к понятию образцового центра, центра политической и ритуальной власти из что отличалось образцовым поведением. ^{[ 29 ]} Эррингтон продемонстрировал, как яванские прияи , предки которых служили при яванских королевских дворах, стали, так сказать, эмиссарами, спустя долгое время после того, как эти дворы прекратили свое существование, представляя на всей Яве высший образец «утонченной речи». Работа Джоэла Койперса развивает эту тему применительно к острову Сумба Индонезии в . И хотя это относится к тева индейцам в Аризоне, а не к индонезийцам, аргумент Пола Кроскрити о том, что речевые формы, происходящие из тева кива (или подземного церемониального пространства), образуют доминирующую модель для всей речи тева, можно рассматривать как прямую параллель.

Сильверстайн пытается найти в этой идее образцовых центров максимальную теоретическую значимость и применимость. Фактически он считает, что идея образцового центра является одним из трех наиболее важных открытий лингвистической антропологии. Таким образом, он обобщает это понятие, утверждая, что «существуют более масштабные институциональные «порядки взаимодействия», исторически случайные, но структурированные. Внутри таких крупномасштабных макросоциальных порядков действующие ритуальные центры семиозиса начинают оказывать структурирующее, ценность значение придающее . влияние на то или иное событие дискурсивного взаимодействия по отношению к значениям и значению используемых в нем вербальных и других семиотических форм». ^{[ 30 ]} Современные подходы лингвистических антропологов к таким классическим антропологическим темам, как ритуал, подчеркивают не статические лингвистические структуры, а развертывание в реальном времени « гипертрофированного» набора параллельных порядков иконичности и индексальности, которые, похоже, заставляют ритуал создавать свое собственное сакральное пространство посредством того, что часто оказывается магией синхронизированной текстовой и нетекстовой метризации». ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

Раса, класс и пол

Обращаясь к широким центральным проблемам этой подобласти и опираясь на ее основные теории, многие ученые сосредотачивают внимание на пересечении языка и особенно важных социальных конструкциях расы (и этнической принадлежности), класса и пола (и сексуальности). Эти работы обычно рассматривают роли социальных структур (например, идеологий и институтов), связанных с расой, классом и полом (например, брак, труд, поп-культура, образование), с точки зрения их конструкции и жизненного опыта людей. Ниже приводится краткий список лингвистических антропологических текстов, затрагивающих эти темы:

Раса и этническая принадлежность

Алим, Х. Сами, Джон Р. Рикфорд и Арнета Ф. Болл. 2016. Расиолингвистика: как язык формирует наши представления о расе. Издательство Оксфордского университета.
Бухольц, Мэри . 2001. «Белизна ботаников: сверхстандартный английский и расовая маркированность». Журнал лингвистической антропологии 11 (1): 84–100. дои : 10.1525/jlin.2001.11.1.84 .
Бухольц, Мэри . 2010. Белые дети: язык, раса и стили молодежной идентичности. Издательство Кембриджского университета.
Дэвис, Дженни Л. 2018. Говорящий индеец: возрождение идентичности и языка в эпоху Возрождения Чикасо. Издательство Университета Аризоны.
Дик, Х. 2011. «Сделать иммигрантов нелегальными в маленьких городках США». Журнал лингвистической антропологии. 21(S1):E35-E55.
Хилл, Джейн Х. 1998. «Язык, раса и белое общественное пространство». Американский антрополог 100 (3): 680–89. два : 10.1525/aa.1998.100.3.680 .
Хилл, Джейн Х. 2008. Повседневный язык белого расизма. Уайли-Блэквелл.
Гарсиа-Санчес, Инмакулада М. 2014. Язык и детство мусульманских иммигрантов: политика принадлежности. Джон Уайли и сыновья.
Ибрагим, Авад. 2014. Корневище черноты: критическая этнография хип-хоп культуры, языка, идентичности и политики становления. 1 издание. Нью-Йорк: Peter Lang Publishing Inc.
Роза, Джонатан. 2019. Выглядит как язык, звучит как раса: расолингвистические идеологии и изучение латинидада. Издательство Оксфордского университета.
Смоллс, Кристал. 2018. «Боевые слова: античернота и дискурсивное насилие в американской средней школе». Журнал лингвистической антропологии. 23(3):356-383.
Спирс, Артур Кин. 1999. Раса и идеология: язык, символизм и популярная культура. Издательство Государственного университета Уэйна.
Урчуоли, Бонни. 2013. Разоблачение предрассудков: пуэрториканский опыт языка, расы и класса. Уэйвленд Пресс.
Вирц, Кристина. 2011. «Кубинские представления черноты как вневременного прошлого, все еще среди нас». Журнал лингвистической антропологии. 21(S1):E11-E34.

Сорт

Фокс, Аарон А. 2004. Настоящая страна: музыка и язык в культуре рабочего класса. Издательство Университета Дьюка.
Шанкар, Шалини. 2008. Страна Дези: Подростковая культура, класс и успех в Кремниевой долине. Издательство Университета Дьюка.
Накассис, Константин В. 2016. Стиль деятельности: молодежь и массовое посредничество в Южной Индии. Издательство Чикагского университета.

Пол и сексуальность

Бухольц, Мэри. 1999. « Зачем быть нормальным?»: Языковые и идентичности в сообществе девочек-ботаников». Язык в обществе. 28 (2): 207–210.
Фейдер, Аяла. 2009. Девочки-мицвы: воспитание следующего поколения евреев-хасидов в Бруклине. Издательство Принстонского университета.
Гаудио, Рудольф Пелл. 2011. Аллах создал нас: сексуальные преступники в исламском африканском городе. Джон Уайли и сыновья.
Холл, Кира и Мэри Бухольц. 1995. Гендер сформулирован: язык и социально сконструированная личность. Нью-Йорк: Рутледж.
Джейкобс-Хьюи, Ланита. 2006. От кухни до гостиной: язык и становление в уходе за волосами афроамериканских женщин. Издательство Оксфордского университета.
Кулик, Дон. 2000. «Язык геев и лесбиянок». Ежегодный обзор антропологии 29 (1): 243–85. дои : 10.1146/annurev.anthro.29.1.243 .
Кулик, Дон. 2008. «Гендерная политика». Мужчины и мужественность 11 (2): 186–92. дои : 10.1177/1097184X08315098 .
Кулик, Дон. 1997. «Пол бразильских проституток-трансгендеров». Американский антрополог 99 (3): 574–85.
Ливия, Анна и Кира Холл. 1997. Странные фразы: язык, пол и сексуальность. Издательство Оксфордского университета.
Маналансан, Мартин Ф. IV. « «Исполнение» опыта филиппинских геев в Америке: лингвистические стратегии в транснациональном контексте». За пределами лавандового лексикона: подлинность, воображение и присвоение в языке лесбиянок и геев. Эд. Уильям Л. Лип. Нью-Йорк: Гордон и Брич, 1997. 249–266.
Мендоса-Дентон, Норма . 2014. Домашние девочки: язык и культурная практика среди латиноамериканских молодежных банд. Джон Уайли и сыновья.
Рэмптон, Бен . 1995. Пересечение: язык и этническая принадлежность подростков. Лонгман.
Зимман, Лал , Дженни Л. Дэвис и Джошуа Раклоу. 2014. Квир-экскурсии: ретеоризация бинарных отношений в языке, гендере и сексуальности. Издательство Оксфордского университета.

Этнопоэтика

Этнопоэтика — это метод записи текстовых версий устной поэзии или повествовательных представлений (т. е. устных знаний), в котором используются поэтические строки, стихи и строфы (вместо прозаических абзацев), чтобы уловить формальные поэтические элементы исполнения, которые в противном случае были бы потеряны в письменном виде. тексты. Цель любого этнопоэтического текста — показать, как приемы уникальных устных исполнителей повышают эстетическую ценность их выступлений в конкретном культурном контексте. Основными авторами этнопоэтической теории являются Джером Ротенберг, Деннис Тедлок и Делл Хаймс. Этнопоэтика считается подразделом этнологии, антропологии, фольклористики, стилистики, лингвистики, литературоведения и переводоведения.

Языки, находящиеся под угрозой исчезновения: языковая документация и возрождение

Языки, находящиеся под угрозой исчезновения, — это языки, которые не передаются детям в качестве родного языка или число носителей которых сокращается по ряду причин. Следовательно, через пару поколений на этих языках, возможно, больше не будут говорить. ^{[ 32 ]} Антропологи были вовлечены в работу языковых сообществ, находящихся под угрозой исчезновения, посредством участия в языковой документации и проектах возрождения.

В рамках проекта языковой документации исследователи работают над созданием записей языка — этими записями могут быть полевые заметки, а также аудио- или видеозаписи. Чтобы следовать лучшим практикам документирования, эти записи должны быть четко аннотированы и храниться в каком-либо архиве. Франц Боас был одним из первых антропологов, занимавшихся языковой документацией в Северной Америке, и он поддержал разработку трех ключевых материалов: 1) грамматик, 2) текстов и 3) словарей. Теперь это известно как Боасианская трилогия. ^{[ 33 ]}

Возрождение языка — это практика возвращения языка в общее употребление. Усилия по возрождению могут принимать форму обучения языку новых носителей или поощрения дальнейшего его использования в сообществе. ^{[ 34 ]} Одним из примеров проекта возрождения языка является языковой курс ленапе, преподаваемый в Сватмор-колледже, штат Пенсильвания. Целью курса является ознакомление студентов из числа коренного и некоренного населения с языком и культурой ленапе. ^{[ 35 ]}

Возвращение языка, как разновидность возрождения, подразумевает, что язык был отобран у сообщества, и направлено на решение их проблемы в возвращении агентства по возрождению своего языка на их собственных условиях. Восстановление языка направлено на борьбу с динамикой власти, связанной с утратой языка. Поощрение тех, кто уже знает язык, к его использованию, расширение сфер использования и повышение общего престижа языка — все это компоненты рекультивации. Одним из примеров этого является то, что язык Майами возвращается из «вымершего» статуса благодаря обширным архивам. ^{[ 36 ]}

Хотя область лингвистики также была сосредоточена на изучении языковых структур языков, находящихся под угрозой исчезновения, антропологи также вносят свой вклад в эту область, уделяя особое внимание этнографическому пониманию социально-исторического контекста языковой угрозы, а также проектам возрождения и восстановления языка. . ^{[ 37 ]}

См. также

Ссылки

^ Дуранти, Алессандро (редактор), 2004: Companion to Linguistic Anthropology , Молден, Массачусетс: Блэквелл.
^ Общество лингвистической антропологии. nd Об Обществе лингвистической антропологии (по состоянию на 7 июля 2010 г.).
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дуранти, Алессандро. 2003. Язык как культура в антропологии США: три парадигмы. Текущая антропология 44 (3): 323–348.
^ Хаймс, Делл (1971). «Вклад фольклора в социолингвистические исследования» . Журнал американского фольклора . 84 (331): 42–50. дои : 10.2307/539732 . ISSN 0021-8715 . JSTOR 539732 .
^ Бауман, Ричард. 1977. «Вербальное искусство как перформанс». Американский антрополог 77: 290–311. дои : 10.1525/aa.1975.77.2.02a00030 .
^ Хаймс, Делл. 1981 [1975] Прорыв в производительности. Напрасно я пытался вам рассказать: очерки этнопоэтики коренных американцев . Д. Хаймс, изд. Стр. 79–141. Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета.
^ Кулик, Дон. 1992. Языковой сдвиг и культурное воспроизводство: социализация, самость и синкретизм в деревне Папуа-Новой Гвинеи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
^ Сильверстайн, Майкл. 1976. Шифтеры, лингвистические категории и культурное описание. В значении в антропологии . К. Бассо и Х. А. Селби, ред. Стр. 11–56. Альбукерке: Школа американских исследований, Университет Нью-Мексико.
^ Кулик, Дон и Чарльз Х. Кляйн. 2003. Скандальные действия: политика стыда среди бразильских проституток-травести. В книге «Борьба за признание и социальные движения: оспариваемые идентичности, агентность и власть» . Б. Хобсон, изд. Стр. 215–238. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
^ Бенвенист, Эмиль. 1971. Проблемы общего языкознания. Майами: Университет Майами Пресс.
^ Бухольц, М., и Холл, К. 2005. Идентичность и взаимодействие: социокультурный лингвистический подход. Исследования дискурса, 7 (4–5), 585–614.
^ Ли, Бенджамин. 1997. Говорящие головы: язык, метаязык и семиотика субъективности. Дарем: Издательство Университета Дьюка.
^ Кокельман, Пол. 2004. Позиция и субъективность. Журнал лингвистической антропологии, 14 (2), 127–150.
^ Уортэм, Стэнтон. 2006. Обучающаяся идентичность: совместное возникновение социальной идентификации и академического обучения. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Издательство Кембриджского университета.
^
Окс, Элинор. 1988. Культура и развитие языка: приобретение языка и языковая социализация в самоанской деревне . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Окс, Элинор и Бэмби Шиффелин. 1984. Приобретение языка и социализация: три истории развития и их последствия. В теории культуры: очерки разума, самости и эмоций . Р. Шведер и Р. А. Левин, ред. Стр. 276–320. Нью-Йорк: Кембриджский университет.
- Окс, Элинор и Кэролин Тейлор. 2001. Динамика «Отец знает лучше» в повествованиях за ужином. В лингвистической антропологии: читатель . А. Дуранти, изд. Стр. 431–449. Оксфорд. Молден, Массачусетс: Блэквелл.
- Шиффелин, Бэмби Б. 1990. «Отдача и получение» повседневной жизни: языковая социализация детей Калули . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
^ Jump up to: ^а ^б Шиффелин, Бэмби Б. 1995. Создание доказательств: осмысление написанных слов в Босави. Прагматика 5(2):225–244.
^ Шиффелин, Бэмби Б. 2000. Знакомство с грамотностью Калули: хронология влияний. В режимах языка . П. Кроскритый, изд. Стр. 293–327. Санта-Фе: Школа американской исследовательской прессы.
^ Jump up to: ^а ^б Шиффелин, Бэмби Б. 2002. Маркировка времени: дихотомический дискурс множественных временностей. Текущая антропология 43 (Дополнение): S5-17.
^ Jump up to: ^а ^б Шиффелин, Бэмби Б. 2006. ПЛЕНАРНОЕ ВЫСТУПЛЕНИЕ: Найдено в переводе: Рефлексивный язык во времени и текстах в Босави, PNG. Двенадцатая ежегодная конференция по языку, взаимодействию и культуре, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес, 2006 г.
^ Сильверстайн, Майкл. 1979. Структура языка и лингвистическая идеология. В «Элементах: парасесия о лингвистических единицах и уровнях» . Р. Клайн, В. Хэнкс и К. Хофбауэр, ред. Стр. 193–247. Чикаго: Чикагское лингвистическое общество.
^ Рамси, Алан. 1990. «Слово, значение и лингвистическая идеология». Американский антрополог 92 (2): 346–361. дои : 10.1525/aa.1990.92.2.02a00060 .
^ Сильверстайн, Майкл. 1985. Язык и гендерная культура: на пересечении структуры, использования и идеологии. В семиотической медиации: социокультурные и психологические перспективы . Э. Мерц и Р. Парментье, ред. Стр. 219–259. Орландо: Академическая пресса.
^ Вулард, Кэтрин А. 2004. Переключение кодов. В справочнике по лингвистической антропологии . А. Дуранти, изд. Стр. 73–94. Молден: Блэквелл.
^ Кроскрити, Пол В. 1998. Аризона Тева Кива Речь как проявление лингвистической идеологии. В книге «Языковые идеологии: практика и теория» . Б. Б. Шиффелин, К. А. Вулард и П. Кроскрити, ред. Стр. 103–122. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
^ Брадж Б. Качру (2005). Азиатские англичане: за пределами канона . Издательство Гонконгского университета. ISBN 978-962-209-665-3 .
^ Дэвид Кристал (2014). Языковая смерть . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-43181-2 .
^ Гуардадо, Мартин. 2018. « Дискурс, идеология и языковая социализация наследия: микро- и макроперспективы» . Нью-Йорк и Берлин: Де Грюйтер Мутон.
^ Дуранти, Алессандро. 1992. «Язык и тела в социальном пространстве: самоанские приветствия». Американский антрополог 94:657–691. дои : 10.1525/aa.1992.94.3.02a00070 .
^ Эррингтон, Дж. Джозеф. 1988. Структура и стиль яванского языка: семиотический взгляд на языковой этикет . Филадельфия: Пенсильванский университет.
^ Jump up to: ^а ^б Сильверстайн, Майкл. 2004. « Культурные» концепции и связь языка и культуры». Текущая антропология 45 (5): 621–652.
^ Уилс, Джеймс М. 2006. Магические плачи и антропологические размышления: производство и распространение антропологического текста как ритуальной деятельности. Современная антропология . 47(6):891–914.
^ Кембриджский справочник по исчезающим языкам . Остин, Питер., Саллабанк, Джулия. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 2011. ISBN 9781139068987 . OCLC 939637358 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
^ Вудбери, Энтони К. (2011), «Языковая документация», Кембриджский справочник по исчезающим языкам , Cambridge University Press, стр. 159–186, doi : 10.1017/cbo9780511975981.009 , ISBN 9780511975981
^ Хинтон, Линн (2011), «Возрождение языков, находящихся под угрозой исчезновения» , в Остине, Питер К.; Саллабанк, Джулия (ред.), Кембриджский справочник по исчезающим языкам , Cambridge University Press, стр. 291–311, doi : 10.1017/cbo9780511975981.015 , ISBN 9780511975981 , получено 8 октября 2019 г.
^ Хорнбергер, Нэнси Х.; Де Корн, Хейли; Вайнберг, Миранда (2 января 2016 г.). «Способы говорить (и действовать) о восстановлении языка: этнографический взгляд на изучение ленапе в Пенсильвании» . Журнал языка, идентичности и образования . 15 (1): 44–58. дои : 10.1080/15348458.2016.1113135 . ISSN 1534-8458 . S2CID 146277852 .
^ Леонард, Уэсли Ю. (10 сентября 2012 г.). «Переосмысление программ восстановления языка для расширения прав и возможностей каждого». Пол и язык . 6 (2): 339–367. дои : 10.1558/genl.v6i2.339 .
^ Гранадилло, Таня Оркатт-Гачири, Хайди А., 1970- (2011). Этнографический вклад в изучение языков, находящихся под угрозой исчезновения . Издательство Университета Аризоны. ISBN 9780816526994 . OCLC 769275666 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )

Дальнейшее чтение

Ахерн, Лаура М. 2011. Живой язык: введение в лингвистическую антропологию . Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл.
Блаунт, Бен Г. изд. 1995. Язык, культура и общество: книга для чтения . Проспект-Хайтс, Иллинойс: Уэйвленд.
Бонвилен, Нэнси. 1993. Язык, культура и общение: значение сообщений . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис Холл.
Бреннейс, Дональд; и Рональд К.С. Маколей. 1996. Матрица языка: Современная лингвистическая антропология . Боулдер: Вествью.
Дуранти, Алессандро. 1997. Лингвистическая антропология . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Дуранти, Алессандро. ред. 2001. Лингвистическая антропология: читатель . Молден, Массачусетс: Блэквелл.
Джильоли, Пьер Паоло. 1972. Язык и социальный контекст: Избранные материалы . Миддлсекс: Книги Пингвинов.
Зальцманн, Зденек, Джеймс Стэнлоу и Нобуко Адачи. 2012. Язык, культура и общество . Вествью Пресс.

Внешние ссылки

Общество лингвистической антропологии - доступные для скачивания публикации авторов, цитируемых в статье.
Публикации Алессандро Дуранти
Публикации Джоэла Койперса
Публикации Элинор Окс
Публикации Бэмби Шиффелина
Публикации Джеймса Уилса

Лекции Юргена Трабанта Вильгельма фон Гумбольдта (7 часов)

https://webtv.univ-rouen.fr/permalink/c1253a18f7e5ecnge8dp/

[Duranti2004-1] Дуранти, Алессандро (редактор), 2004: Companion to Linguistic Anthropology , Молден, Массачусетс: Блэквелл.

[SLA-2] Общество лингвистической антропологии. nd Об Обществе лингвистической антропологии (по состоянию на 7 июля 2010 г.).

[Duranti2003-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дуранти, Алессандро. 2003. Язык как культура в антропологии США: три парадигмы. Текущая антропология 44 (3): 323–348.

[4] Хаймс, Делл (1971). «Вклад фольклора в социолингвистические исследования» . Журнал американского фольклора . 84 (331): 42–50. дои : 10.2307/539732 . ISSN 0021-8715 . JSTOR 539732 .

[Bauman-5] Бауман, Ричард. 1977. «Вербальное искусство как перформанс». Американский антрополог 77: 290–311. дои : 10.1525/aa.1975.77.2.02a00030 .

[Hymes1981-6] Хаймс, Делл. 1981 [1975] Прорыв в производительности. Напрасно я пытался вам рассказать: очерки этнопоэтики коренных американцев . Д. Хаймс, изд. Стр. 79–141. Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета.

[Kulick1992-7] Кулик, Дон. 1992. Языковой сдвиг и культурное воспроизводство: социализация, самость и синкретизм в деревне Папуа-Новой Гвинеи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

[Silverstein1976-8] Сильверстайн, Майкл. 1976. Шифтеры, лингвистические категории и культурное описание. В значении в антропологии . К. Бассо и Х. А. Селби, ред. Стр. 11–56. Альбукерке: Школа американских исследований, Университет Нью-Мексико.

[Kulick&Klein-9] Кулик, Дон и Чарльз Х. Кляйн. 2003. Скандальные действия: политика стыда среди бразильских проституток-травести. В книге «Борьба за признание и социальные движения: оспариваемые идентичности, агентность и власть» . Б. Хобсон, изд. Стр. 215–238. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

[10] Бенвенист, Эмиль. 1971. Проблемы общего языкознания. Майами: Университет Майами Пресс.

[11] Бухольц, М., и Холл, К. 2005. Идентичность и взаимодействие: социокультурный лингвистический подход. Исследования дискурса, 7 (4–5), 585–614.

[12] Ли, Бенджамин. 1997. Говорящие головы: язык, метаязык и семиотика субъективности. Дарем: Издательство Университета Дьюка.

[13] Кокельман, Пол. 2004. Позиция и субъективность. Журнал лингвистической антропологии, 14 (2), 127–150.

[14] Уортэм, Стэнтон. 2006. Обучающаяся идентичность: совместное возникновение социальной идентификации и академического обучения. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Издательство Кембриджского университета.

[15] Окс, Элинор. 1988. Культура и развитие языка: приобретение языка и языковая социализация в самоанской деревне . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Окс, Элинор и Бэмби Шиффелин. 1984. Приобретение языка и социализация: три истории развития и их последствия. В теории культуры: очерки разума, самости и эмоций . Р. Шведер и Р. А. Левин, ред. Стр. 276–320. Нью-Йорк: Кембриджский университет.

Окс, Элинор и Кэролин Тейлор. 2001. Динамика «Отец знает лучше» в повествованиях за ужином. В лингвистической антропологии: читатель . А. Дуранти, изд. Стр. 431–449. Оксфорд. Молден, Массачусетс: Блэквелл.

Шиффелин, Бэмби Б. 1990. «Отдача и получение» повседневной жизни: языковая социализация детей Калули . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

[16] Окс, Элинор и Бэмби Шиффелин. 1984. Приобретение языка и социализация: три истории развития и их последствия. В теории культуры: очерки разума, самости и эмоций . Р. Шведер и Р. А. Левин, ред. Стр. 276–320. Нью-Йорк: Кембриджский университет.

[17] Окс, Элинор и Кэролин Тейлор. 2001. Динамика «Отец знает лучше» в повествованиях за ужином. В лингвистической антропологии: читатель . А. Дуранти, изд. Стр. 431–449. Оксфорд. Молден, Массачусетс: Блэквелл.

[18] Шиффелин, Бэмби Б. 1990. «Отдача и получение» повседневной жизни: языковая социализация детей Калули . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

[Schieffelin1995-16] Jump up to: ^а ^б Шиффелин, Бэмби Б. 1995. Создание доказательств: осмысление написанных слов в Босави. Прагматика 5(2):225–244.

[17] Шиффелин, Бэмби Б. 2000. Знакомство с грамотностью Калули: хронология влияний. В режимах языка . П. Кроскритый, изд. Стр. 293–327. Санта-Фе: Школа американской исследовательской прессы.

[Schieffelin2002-18] Jump up to: ^а ^б Шиффелин, Бэмби Б. 2002. Маркировка времени: дихотомический дискурс множественных временностей. Текущая антропология 43 (Дополнение): S5-17.

[Schieffelin2006-19] Jump up to: ^а ^б Шиффелин, Бэмби Б. 2006. ПЛЕНАРНОЕ ВЫСТУПЛЕНИЕ: Найдено в переводе: Рефлексивный язык во времени и текстах в Босави, PNG. Двенадцатая ежегодная конференция по языку, взаимодействию и культуре, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес, 2006 г.

[Silverstein1979-20] Сильверстайн, Майкл. 1979. Структура языка и лингвистическая идеология. В «Элементах: парасесия о лингвистических единицах и уровнях» . Р. Клайн, В. Хэнкс и К. Хофбауэр, ред. Стр. 193–247. Чикаго: Чикагское лингвистическое общество.

[Rumsey-21] Рамси, Алан. 1990. «Слово, значение и лингвистическая идеология». Американский антрополог 92 (2): 346–361. дои : 10.1525/aa.1990.92.2.02a00060 .

[22] Сильверстайн, Майкл. 1985. Язык и гендерная культура: на пересечении структуры, использования и идеологии. В семиотической медиации: социокультурные и психологические перспективы . Э. Мерц и Р. Парментье, ред. Стр. 219–259. Орландо: Академическая пресса.

[23] Вулард, Кэтрин А. 2004. Переключение кодов. В справочнике по лингвистической антропологии . А. Дуранти, изд. Стр. 73–94. Молден: Блэквелл.

[24] Кроскрити, Пол В. 1998. Аризона Тева Кива Речь как проявление лингвистической идеологии. В книге «Языковые идеологии: практика и теория» . Б. Б. Шиффелин, К. А. Вулард и П. Кроскрити, ред. Стр. 103–122. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

[25] Брадж Б. Качру (2005). Азиатские англичане: за пределами канона . Издательство Гонконгского университета. ISBN 978-962-209-665-3 .

[26] Дэвид Кристал (2014). Языковая смерть . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-43181-2 .

[Guardado-27] Гуардадо, Мартин. 2018. « Дискурс, идеология и языковая социализация наследия: микро- и макроперспективы» . Нью-Йорк и Берлин: Де Грюйтер Мутон.

[Duranti1992-28] Дуранти, Алессандро. 1992. «Язык и тела в социальном пространстве: самоанские приветствия». Американский антрополог 94:657–691. дои : 10.1525/aa.1992.94.3.02a00070 .

[29] Эррингтон, Дж. Джозеф. 1988. Структура и стиль яванского языка: семиотический взгляд на языковой этикет . Филадельфия: Пенсильванский университет.

[Silverstein2004-30] Jump up to: ^а ^б Сильверстайн, Майкл. 2004. « Культурные» концепции и связь языка и культуры». Текущая антропология 45 (5): 621–652.

[31] Уилс, Джеймс М. 2006. Магические плачи и антропологические размышления: производство и распространение антропологического текста как ритуальной деятельности. Современная антропология . 47(6):891–914.

[32] Кембриджский справочник по исчезающим языкам . Остин, Питер., Саллабанк, Джулия. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 2011. ISBN 9781139068987 . OCLC 939637358 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )

[33] Вудбери, Энтони К. (2011), «Языковая документация», Кембриджский справочник по исчезающим языкам , Cambridge University Press, стр. 159–186, doi : 10.1017/cbo9780511975981.009 , ISBN 9780511975981

[34] Хинтон, Линн (2011), «Возрождение языков, находящихся под угрозой исчезновения» , в Остине, Питер К.; Саллабанк, Джулия (ред.), Кембриджский справочник по исчезающим языкам , Cambridge University Press, стр. 291–311, doi : 10.1017/cbo9780511975981.015 , ISBN 9780511975981 , получено 8 октября 2019 г.

[35] Хорнбергер, Нэнси Х.; Де Корн, Хейли; Вайнберг, Миранда (2 января 2016 г.). «Способы говорить (и действовать) о восстановлении языка: этнографический взгляд на изучение ленапе в Пенсильвании» . Журнал языка, идентичности и образования . 15 (1): 44–58. дои : 10.1080/15348458.2016.1113135 . ISSN 1534-8458 . S2CID 146277852 .

[36] Леонард, Уэсли Ю. (10 сентября 2012 г.). «Переосмысление программ восстановления языка для расширения прав и возможностей каждого». Пол и язык . 6 (2): 339–367. дои : 10.1558/genl.v6i2.339 .

[37] Гранадилло, Таня Оркатт-Гачири, Хайди А., 1970- (2011). Этнографический вклад в изучение языков, находящихся под угрозой исчезновения . Издательство Университета Аризоны. ISBN 9780816526994 . OCLC 769275666 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]