Авраам Исаак Кук

Раввин Авраам Исаак Кук אברהם יצחק הכהן קוקАвраам Ицхак ха-Коэн Кук
Авраам Исаак Кук в 1924 году.
Заголовок	Первый главный раввин Британской подмандатной Палестины
Персональный
Рожденный	( 1865-09-07 ) 7 сентября 1865 г. Griva , Russian Empire (today Daugavpils, Latvia )
Умер	1 сентября 1935 г. ) ( 1935-09-01 ) ( 69 лет Иерусалим , Британский мандат в Палестине
Религия	иудаизм
Номинал	православный
Похороненный	Еврейское кладбище Елеонской горы , Израиль

Авраам Исаак Кук ( иврит : אברהם ישחק הקוהן קוק ; 7 сентября 1865 — 1 сентября 1935), известный как ХаРав Кук , на иврите а также известный под аббревиатурой Хараая ( הראי״ה ‎), был ортодоксальным раввином и первым ашкенази главным раввином Британской подмандатной Палестины . Он считается одним из отцов религиозного сионизма и известен тем, что основал ешиву «Мерказ ха-Рав» .

Биография

Детство

Кук родился в Гриве (также пишется Герива). в Курляндской губернии Российской империи в 1865 году, сегодня часть Даугавпилса , Латвия , старший из восьми детей. Его отец, раввин Шломо Залман Ха-Коэн Кук, был студентом Воложинской иешивы , «матери литовских иешив » , был последователем капустской ветви хасидского движения , основанной сыном третьего ребе Хабада тогда как его дед по материнской линии , раввином Менахемом Менделем Шнеерсоном . Его мать звали Злата Перл.

поступил В Воложинскую иешиву в 1884 году в возрасте 18 лет, где сблизился с рош-ешивой раввином Нафтали Цви Иегуда Берлина ( Нецив ). Во время своего пребывания в ешиве он учился у раввина Элияху Давида Рабиновича-Теомима (также известного как Адерет ), раввина Поневежа (сегодняшний Паневежис , Литва ), а затем главного ашкеназского раввина Иерусалима . В 1886 году Кук женился на дочери Рабиновича-Теомима Батшевой.

Ранняя карьера

В 1887 году, в возрасте 23 лет, Кук занял свою первую раввинскую должность в качестве раввина Заумеля , Литва. В 1888 году его жена умерла, и тесть убедил его жениться на ее кузине Райзе-Ривке, дочери брата-близнеца Адерета. Единственный сын Кука, Цви Иегуда Кук , родился в 1891 году в семье Кука и его второй жены. В 1895 году Кук стал раввином Бауски .

Между 1901 и 1904 годами он опубликовал три статьи, предвосхищающие философию, которую он позже более полно развил в Земле Израиля. Кук лично воздерживался от употребления мяса, за исключением суббот и праздников, а также компиляцию выдержек из его сочинений, составленную его учеником Дэвидом Коэном , известным как «Рав ха-Назир» (или «Назир Иерусалима»). и названный им «Видение вегетарианства и мира», изображает движение, направляемое законом Торы, к вегетарианскому обществу.

Яффо

В 1904 году Кука пригласили стать раввином в Яффо , Османская Палестина , и он прибыл туда в 1905 году. За эти годы он написал ряд работ, в основном опубликованных посмертно, в частности длинный комментарий к Агадот Трактатов Берахот и Шабат под названием Эйн Айя , и краткая книга о морали и духовности под названием «Муссар Авича» .

В 1911 году Кук также вел переписку с евреями Йемена , адресовав около двадцати шести вопросов «достопочтенным пастырям собрания Божия» (Евр. כבוד רועי עדת ד ‎) и отправив свое письмо через известного сионистского эмиссара Шмуэля Явнеэли. Их ответ был позже напечатан в книге, изданной Явнеэли. Влияние Кука на людей разных слоев общества было уже заметно, поскольку он занимался кирувом («еврейской пропагандой»), создавая тем самым большую роль Торы и Галахи в жизни города и близлежащих поселений. В 1913 году Кук возглавил делегацию раввинов, в которую входили несколько ведущих раввинских деятелей, таких как раввин Йосеф Хаим Зонненфельд , во многие недавно созданные светские «мошавоты» (поселения) в Самарии и Галилее . Целью раввинов, известной как «Путешествие раввинов», было усиление соблюдения Шаббата, обучения Торе и других религиозных обрядов, с упором на раздачу «терумот и маасрот» (сельскохозяйственной десятины ), поскольку это были фермерские поселения. .

Лондон и Первая мировая война

Когда началась Первая мировая война , Кук находился в Германии, где был интернирован как иностранец. Он сбежал в Лондон через Швейцарию , но продолжающийся конфликт вынудил его остаться в Великобритании до конца войны. В 1916 году он стал раввином Большой синагоги Спиталфилдс ( Махзике Хадат , «сторонники закона»), ортодоксальной общины иммигрантов, расположенной на Брик-лейн , Спиталфилдс , Лондон , а Кук жил на Принслет-стрит, 9, Спиталфилдс.

Главный раввин Иерусалима

Заявление 80 раввинов в поддержку Кука после издания Коль ха-Шофара в 1921 году.

Кук с мэром Нью-Йорка Джоном Ф. Хиланом (1924)

Вернувшись из Европы в 1919 г. он был назначен главным ашкеназским раввином Иерусалима , а вскоре после этого стал первым главным ашкеназским раввином Палестины в 1921 году.

В марте 1924 года, стремясь собрать средства для учреждений Торы в Палестине и Европе, Кук отправился в Америку вместе с раввином Моше Мордехаем Эпштейном из Слабодской ешивы и раввином Каунаса Авраамом Дов Баером Каханой Шапиро . В том же году Кук основал иешиву «Мерказ ха-Рав» в Иерусалиме .

Кук умер в Иерусалиме в 1935 году, и на его похоронах присутствовало около 20 000 скорбящих.

Мысль

Прокламация против Кука раввинов Розина, Браха и Гринвальда (1926 г.)

Кук много писал как о Галахе, так и о еврейской мысли.

Как и многие ортодоксальные толкователи еврейской религии, Кук считал, что между евреями и язычниками существует фундаментальная разница. Разница между душой еврея и язычника была больше, чем разница между душой язычника и животного.

«Разница между израильской нешамой [духовной душой]… и нешамой всех народов, на их различных уровнях, больше и глубже, чем разница между нефеш [биологической душой]… человека и нефеш человека». животные. Ибо между последними есть только количественная разница, а между первыми существует качественная, существенная разница».

Кук поддерживал связи и политические союзы с различными еврейскими секторами, включая светское еврейское сионистское руководство, религиозных сионистов и более традиционных несионистских ортодоксальных евреев .

Открытие Еврейского университета

Студенты ешивы Мерказ Харав

В 1928 году Кук написал письмо раввину Джозефу Мессасу (главному раввину Алжира ), обращаясь к некоторым неверным цитатам, которые ошибочно повторялись от его имени в речи, которую он произнес на открытии Еврейского университета . Ниже приведены переведенные выдержки из письма Кука Мессасу:

...с того момента, как я приехал на Святую Землю, моей целью было изо всех сил привлечь тех, кто отчужден, и поговорить с их сердцем, чтобы они приблизились к Торе и заповедям – в том числе даже те молодые люди, которые хотят развивать свое физическое здоровье, чтобы у них были силы защитить нашу святую нацию во времена насилия, не дай Бог, в то время, когда против нас восстают злобные враги... что касается Еврейского университета, Не дай бог мне сказать о светских исследованиях, что «Из Сиона выйдет Тора».

Напротив, я прямо сказал им, что боюсь, как бы, не дай Бог, из их рук не вышел камень преткновения, если они отвергнут Тору и страх перед Б-гом и «удовлетворят себя в выводке чужих» [т.е. противоположны Торе, такие как библейская критика]. Я привел им примеры этого из прошлого, из происшествий, произошедших из-за грехов людей [во времена берлинского Просвещения], из которых вышли группы, отвернувшиеся от Б-га и покинувшие источник живой воды. Но они, учителя и ученики, должны охранять святость Израиля, не следовать чуждым идеям и не отклоняться от Торы и заповедей. И даже тогда Тора возникнет не из светских предметов, а тогда, когда мы поддержим святые иешивы, которые посвящены исключительно святости Торы.

Вместе с этим [я сказал им, что] они должны возвысить мощь цадиков и гигантов Торы, которые боятся Б-га. И Центральная иешива [Мерказ ха-Рав] в нашем святом и прекрасном городе, над созданием и расширением которого мы трудимся с помощью Всевышнего, будет стоять в своей великой славе. Тогда, при основании святых иешив, я сказал, что стих «Из Сиона выйдет Тора» будет исполнен.

Эти слова ясны в моей речи, которую я произнес тогда перед народом, перед всеми важными чиновниками, пришедшими на празднование, и перед всей огромной многотысячной толпой, пришедшей из дальних концов Святой Земли и из земли диаспоры. Так как же могут злонамеренные люди искажать слова живого Б-га таким образом, чтобы они были полны зла и безумия?...

Похвальная речь Теодора Герцля

В 1904 году Кук написал письмо своему тестю , обращаясь к некоторым неверным цитатам, которые ошибочно повторялись от его имени в речи, которую он произнес после Теодора Герцля кончины :

...Теперь ко мне пришли два джентльмена... и попросили меня... поскольку они планировали собраться здесь в здании банка, чтобы почтить память доктора Герцля , и они пришли к выводу, что даже те, кто против сионизма, не будут отрицать, что существует В его сердце были мысли об улучшении Израиля. Хотя, к сожалению, [Герцль] не нашел прямого пути, тем не менее, «Святой не отказывается от похвалы даже за хорошие разговоры». Было бы дурным тоном не устроить мемориал в его честь в общественном месте, например, в Англо-Палестинском банке . Поэтому я пообещал им, что приду.

Понятное дело, раз уж я согласился приехать, мне не хотелось отказываться говорить некоторые слова. Я посчитал, что, если Бог даст, мои слова принесут пользу, поскольку другие ораторы не имели бы смелости принижать Бога, Его Тору и мудрецов Израиля.

Слава Богу, эта оценка оказалась верной. Конечно, я говорил приятно и вежливо, но я выявил фундаментальный провал всего их [сионистского] предприятия, а именно тот факт, что они не ставят во главу своего списка приоритетов святость Бога и Его великое имя. , которая является силой, которая позволяет Израилю выжить ... В своих замечаниях я не отдавал дань уважения доктору Герцлю как таковому.

Я сказал, что такая мысль об улучшении положения Израиля в Эрец-Исраэль была бы стоящей, если бы мы оказались на высоте. Это потребует возвращения к Богу через соблюдение и почитание Торы, а также консенсуса в том, что основой всего должна быть сила Торы. Покаяние в беспочвенной ненависти и искреннее стремление к миру, как того требует [Тора], приведут к успеху, потому что это будет близко к воле Бога. Мы должны исправить ситуацию, чтобы в будущем сила святости Торы была на вершине нашего списка приоритетов, которым руководил «сын Ишая». Если желание материально совершенствоваться будет опираться на Тору – тогда Бог осветит нас Своим лицом и увенчает каждое наше дело успехом. Сначала спасение будет постепенным, как заметили наши святые раввины, увидев рассвет над долиной Арбель, но после оно будет набирать силу, являясь великим и чудесным светом, как во дни нашего исхода из Египта.

После [обращения] ко мне пришли другие и сообщили, что некоторые люди уловили в моих словах идеи, которых я никогда не предполагал...

Его сочувствие к нерелигиозным элементам вызвало подозрения многих оппонентов. особенно традиционный раввинский истеблишмент, действовавший со времен турецкого контроля над Большой Палестиной, главным лидером которого был раввин Йосеф Хаим Зонненфельд . Однако Зонненфельд и Кук глубоко уважали друг друга, о чем свидетельствует их уважительная манера обращения друг к другу в переписке.

Кук заметил, что он вполне способен на отказ, но, поскольку практикующих отказ было достаточно, он предпочел исполнять роль того, кто обнимает. Однако Кук критиковал секуляристов в определенных случаях, когда они нарушали Галаху (еврейский закон), например, не соблюдая субботу или законы кошерности или не поднимаясь на Храмовую гору .

Кук написал постановления, в которых выражал свою решительную оппозицию людям, поднимающимся на Храмовую гору, из-за еврейских законов о нечистоте. Он считал, что евреям следует дождаться пришествия Мессии, когда им будет предложено войти на Храмовую гору. Однако он очень осторожно подчеркивал тот факт, что Котель и Храмовая гора были святыми местами, принадлежащими еврейскому народу.

Кук также выступил против светского духа гимна Хатиквы и написал еще один гимн с более религиозной темой, озаглавленный «ХаЭмуна» .

Почерк Рава Кука

Рав Иссер Залман Мельцер и рав Моше Мордехай Эпштейн пишут в поддержку и защиту рава Кука

Рав Кук с равом Моше Мордехаем Эпштейном и равом Авраамом Дов Бер Каханой

Отношение к сионизму

Хотя Кук считается одним из самых важных мыслителей современного религиозного сионизма , его отношение к «сионизму» своего времени было сложным.

Кук с энтузиазмом поддерживал заселение земель, которое осуществляли сионисты его времени. Кроме того, его философия «заложила теологическую основу для объединения изучения Торы с сионизмом, а также для духа традиционного иудаизма, связанного с сионизмом и современностью». И в отличие от многих своих религиозных коллег, он проявлял уважение к светским сионистам и охотно занимался с ними совместными проектами (например, своим участием в Главном раввинате).

В то же время он критиковал религиозно-сионистское движение Мизрахи своего времени за «подавление религиозного рвения и готовность принять второстепенный статус в сионистском движении». В 1917 году он издал прокламацию под названием « Дегель Йерушалаим », в которой провел различие между «Сионом» (представляющим политический суверенитет) и «Иерусалимом» (представляющим святость) и утверждая, что Сион (т.е. сионизм) должен играть кооперативную, но в конечном итоге подчиненную роль по отношению к Иерусалим. Затем он основал движение «Дегель Йерушалаим», отдельное от сионистского движения, хотя эта инициатива не имела большого успеха.

Наследие

Израильский . мошав Кфар-Хароэ , поселение, основанное в 1933 году, был назван в честь Кука, «Хароа» — еврейская аббревиатура от «ХаРав Авраам ХаКоэн» Его сын Цви Иегуда Кук , который также был его самым выдающимся учеником, после его смерти взял на себя обязанности преподавателя в Мерказ ха-Рав и посвятил свою жизнь распространению сочинений своего отца. Многие изучавшие труды и философию Кука в конечном итоге сформировали движение Хардал религиозное сионистское , которое сегодня возглавляют раввины, обучавшиеся у сына Кука в Мерказ ха-Рав.

В 1937 году Иегуда Лейб Маймон основал Моссад Харав Кук , фонд религиозных исследований и известное издательство, базирующееся в Иерусалиме. Он назван в честь Кука.

Споры

Критика со стороны ученых-раввинов

Формулируя религиозный сионизм, Кук порвал с большинством других ортодоксальных раввинов. Большинство ортодоксальных раввинов не видели ничего, кроме зла, в первых сионистских пионерах, враждебно относившихся к религии, и в их вере в то, что их труд, а не Бог, спасет еврейский народ. Кук, с другой стороны, защищал их поведение с богословской точки зрения и даже приветствовал их вклад в ускорение мессианского освобождения своими трудами. Традиционный религиозный истеблишмент счел его позицию еретической.

Хотя Кук был очень образованным человеком, руководство харедим никогда не принимало его. В 1921 году его недоброжелатели скупили все издание его недавно опубликованного «Орот» , чтобы предотвратить его распространение, и наклеили оскорбительные отрывки на стены Меа Шеарим . Позже появилась анонимная брошюра под названием «Коль Ха-Шофар» , содержащая декларацию, подписанную раввинами Зонненфельдом, Дискином и другими, в которой говорилось: «Мы были изумлены, увидев и услышав грубые вещи, чуждые всей Торе, и мы видим то, чего мы боялись до его придя сюда, что он представит новые формы отклонений, которые наши раввины и предки не могли себе представить… Это следует считать книгой колдуна. Если так, то пусть будет известно, что это? запрещено учиться [не говоря уже о том, чтобы] полагаться на всю свою чепуху и мечты». Там также цитировался Аарон Рокич из Белза , который заявил: «И знайте, что раввин из Иерусалима Кук - пусть его имя будет изгладено - совершенно нечестив и уже погубил многих наших молодых людей, поймав их в ловушку своим коварным языком и нечистыми книгами». Вернувшись в Польшу после визита в Палестину в 1921 году, раввин Авраам Мордехай Альтер из Гера писал, что он пытался успокоить ситуацию, заставив Кука отказаться от любых выражений, которые могли невольно привести к осквернению имени Бога . Затем он обратился к старшим раввинам ишува с просьбой отозвать свое обвинение. Раввины утверждали, что их намерением было достичь консенсуса относительно приемлемости сочинений Кука, но их письмо было тайно вставлено критиками Кука в их подстрекательский буклет без их ведома.

В 1926 году против Кука было издано резкое заявление, в котором содержались письма трех европейских раввинов, в которых Йосеф Розин называл его «невежественным занудой», а Шауль Брах намекал, что его еврейские инициалы обозначали слово «рвота», и сравнивал его с царем Иеровоамом , известным как «рвота». за соблазнение масс к идолопоклонству , а Элиэзер Давид Гринвальд объявил его ненадежным авторитетом в области еврейского права, добавив, что его книги полны ересь и должна быть сожжена.

Когда молитвы у Стены Плача еврейские в 1928 году британцы прервали , Кук призвал провести день поста, но ультраортодоксальная община проигнорировала его призывы.

В ответ на письмо раввина Йосефа Цви Душинского из «Эйда ха-Харейдит» о том, могут ли они сотрудничать с главным раввинатом во главе с Куком, раввин Эльхонон Буним Вассерман написал: «Я слышал, что было предложение о том, что между Эйдой Хахареидит должно быть партнерство. Хахаридис и главный равинат. Хорошо известно, что деньги из этого фонда идут на воспитание умышленных еретиков и, следовательно, на тех, кто поощряет людей поддерживать таких. фонд - это machti es harabim (заставляет общество грешить) на самом ужасном уровне, поэтому, помимо запрета дружить с нечестивцем, поскольку мы видим, что он восхваляет решаим (злодеятелей), там также будет . быть результатом огромного чилума Хашем (осквернения имени Б-га) во всем мире...»

Раввин Ицхак Зелиг Моргенштерн , Ребе Соколова, также писал против Кука, говоря: «Рав Кук, хотя он и является полным и сильным талмид-хачамом , а также превосходным оратором, не может считаться среди преемников и продолжателей геонима ( гениального раввинизма). ученых) и цадиков (праведных лидеров) прошлых поколений, рав Кук уже связан с духом времени, и. много говорит о techiyas umaseinu (нашем национальном возрождении) и, несмотря на моральный и религиозный упадок нашего поколения, мысленным взором он видит techiyas hale'um (националистическое возрождение) и тому подобное, и поручает Главному раввинату. важную роль в этом процессе».

Утверждалось, что раввин Соломон Элиэзер Альфандари объяснил неудачный переезд Хофец Хаима землей из-за споров вокруг раввина Кука.

Поддержка ученых-раввинов

Хотя кажется, что большинство ортодоксальных раввинов выступили против Кука, были некоторые, кто высказался в его поддержку. В письме Куку Иссер Залман Мельцер и Моше Мордехай Эпштейн приветствовали Кука словами: «Наш уважаемый друг, великий гаон и слава поколения, наш мастер и учитель, Авраам Ицхак Хакоэн, шлита». Также Мельцер сказал: «Пусть каждый из нас молится в Йом Кипур так, как рав Кук молится в обычный будний день».

Есть также некоторые раввины, которые очень высоко отзывались о Куке в письмах, которые они ему посылали.

Хаим Озер Гродзинский : «Наш друг, гаон, наш хозяин и учитель, раввин Авраам Ицхак Кук, шлита» и «Слава чести, мой дорогой друг, Ха-Рав Ха-Гаон, Ха-Гадол, Знаменитый.. . Князь Торы, Наш Учитель, Ха-Рав Авраам Ицхак Ха-Коэн Кук Шлита...»

Борух Бер Лейбовиц : «Истинный гаон, красота и слава поколения, цадик, его святость, раввин Авраам Ицхак, пусть светит его свет, пусть он проживет долгие добрые дни и годы, аминь, праведный Коэн, глава беис дина [двора] в Иерусалиме, святом городе, пусть он скоро будет построен и утвержден».

Йосеф Ицхок Шнеерсон из Любавичей: «Гаон, который славится великолепием среди геонимов Яакова, Амуда ха-Йемини, Патиша ха-Хазака...»

Хацкель Абрамский : «Заслуженный человек, возлюбленный Всевышнего и его народа, раввин, гаон, великий и известный, с широтой знаний, славой поколения и т. д. и т. п., наш господин раввин Авраам Ицхак Хакоэн Кук, Шлита, главный раввин Земли Израиля и глава Бейс Дина в священном городе Иерусалиме».

Ицхак Хатнер : «Славная честь нашего господина, нашего учителя и раввина, великого гаона, короны и святости Израиля, Марана [нашего господина] раввина Авраама Ицхака Хакоэна Кука, шлита!»

Кроме того, хотя Хофец Хаим никогда не хвалил Кука, он осудил брошюру, выпущенную против него.

Ресурсы

Сочинения

Книги Орот («Света»)

• Орот - организован и опубликован раввином Цви Иегудой Куком , 1920 г. Английский перевод Бецалеля Наора (Джейсон Аронсон, 1993 г.). ISBN   1-56821-017-5
• Орот ха-Тешува - английский перевод Бен-Циона Мецгера (Bloch Pub. Co., 1968). АСИН B0006DXU94
• Орот ха-Эмуна
• Орот ха-Кодеш - четыре тома, организованные и опубликованные раввином Дэвидом Коэном.
• Орот ха-Тора — организован и опубликован раввином Цви Иегудой Куком , 1940 год.

Еврейская мысль

• Хавош Пеэр – о мицве тфилин . Впервые напечатано в Варшаве в 1890 году.
• Эдер ха-Якар и Иквей ха-Цон – очерки о новом поколении и философском понимании Бога. Впервые напечатано в Яффо в 1906 году.
• Эйн Ая – комментарий к Эйн Яакову, разделу агадическому Талмуда. Напечатано в Иерусалиме, 1995 г.
• Маамарей ха-Рия (два тома) - сборник статей и лекций, многие из которых первоначально были опубликованы в различных периодических изданиях. Напечатано в Иерусалиме, 1984 г.
• Мидбар Шур - проповеди, написанные равом Куком во время службы раввином в Заумеле и Бойске в 1894–1896 годах.
• Рейш Миллин - Каббалистическое обсуждение еврейского алфавита и пунктуации. Напечатано в Лондоне, 1917 г.

Галаха

• Беэр Элияху - на Хилхос Даяним
• Орах Мишпат – Шу'т из Ораха Хаима
• Эзрат Коэн – Заткнись на Эвен ХаЭзер
• Мишпат Коэн – Шу'т по вопросам, касающимся Эрец Исраэль
• Зивхей Р'Ия - Шут и Чидушим на Звахиме и Аводат Бейт ХаБчира
• Шаббат Гаарец хильхот шевиит (шемитта)

Неотредактированное и прочее

• Шмоне Квацим - второй том был переиздан как Арпилей Тохар.
• Олат Райя – Комментарий к Сидуру
• Игрот а-Райя – Сборник писем рава Кука

Перевод и комментарии

• (перевод), Авраам Исаак Кук: Огни покаяния, Моральные принципы, Свет святости, Очерки, письма и стихи , Бен Сион Боксер, Paulist Press 1978. ISBN   0-8091-2159-X [Включает полные английские переводы Орот ха-Тешува («Огни покаяния»), Мусар Авича («Нравственные принципы»), а также избранные переводы Орот ха-Кодеш («Огонь покаяния»). Огни святости») и разные эссе, письма и стихи.]
• Самсон, Дэвид ; Цви Фишман (1996). Огни Орота . Иерусалим: Публикации Торат Эрец Исраэль. ISBN  965-90114-0-7 .
• Самсон, Дэвид ; Цви Фишман (1997). Война и мир . Иерусалим: Публикации Торат Эрец Исраэль. ISBN  965-90114-2-3 .
• Самсон, Дэвид ; Цви Фишман (1999). Искусство Т'Шувы . Иерусалим: Публикации Бейт Орот. ISBN  965-90114-3-1 . Интернет-издание .
• (перевод), Основные сочинения Авраама Исаака Кука , Ben Yehuda Press, 2006 (перепечатка). ISBN   0-9769862-3-X
• Раввин Ханан Моррисон, Золото из земли Израиля: новый свет на еженедельную часть Торы из сочинений раввина Авраама Исаака Ха-Коэна Кука , Urim Publications, 2006. ISBN   965-7108-92-6 .
• Раввин Ханан Моррисон, Серебро из земли Израиля: новый свет на субботу и праздники из сочинений раввина Авраама Исаака Ха-Коэна Кука , Urim Publications 2010. ISBN   965-524-042-8 .
• Раввин Ханан Моррисон, Великолепие тфилин: понимание мицвы тфилин из сочинений раввина Авраама Исаака Ха-Коэна Кука , CreateSpace 2012. ISBN   148-001-997-6 .
• Раввин Ханан Моррисон, Сапфир из Земли Израиля: новый взгляд на еженедельную часть Торы из сочинений раввина Авраама Исаака Ха-Коэна Кука , CreateSpace ISBN   149-090-936-2 .
• Раввин Гидеон Вайцман, Искры света: очерки еженедельных разделов Торы, основанные на философии рава Кука , Джейсона Аронсона. ISBN   0-7657-6080-0 ISBN   978-0765760807 .
• Раввин Гидеон Вейцман, Свет искупления: Пасхальная Агада, основанная на сочинениях рава Кука , Urim Publications. ISBN   978-965-7108-71-0 .

Также сейчас существует музыкальный проект, в котором представлены стихи Кука с музыкальным сопровождением. HA'OROT-THE LIGHTS OF RAV KOOK группы « Later Prophets» Грега Уолла с участием раввина Ицхака Марморштейна - выпущен на Tzadik Records в апреле 2009 года.

Анализ

• Философия раввина Кука , Цви Ярон, Библиотека Элинера, 1992.
• Очерки мысли и философии раввина Кука , изд. Эзра Геллман, издательство Fairleigh Dickinson University Press, 1991. ISBN   0-8386-3452-4
• Мир мысли рава Кука , Шалом Карми , издательство Ави-Чай, 1991. ISBN   0-9623723-2-3
• Рав Авраам Ицхак Ха-Коэн Кук: Между рационализмом и мистицизмом , Бенджамин Иш-Шалом, перевод Оры Вискинд Элпер, SUNY Press, 1993. ISBN   0-7914-1369-1
• Религиозный сионизм рава Кука Пинхаса Полонского , Маханаим , 2009, ISBN   978-965-91446-0-0
• Раввин Авраам Исаак Кук и еврейская духовность , Лоуренс Дж. Каплан и Дэвид Шац , NYU Press , 1994, ISBN   978-0814746530
• Гила Амати, «Открывая внутренние глубины: сионизм Кука и философия жизни Анри Бергсона», Religions 2023, 14(2), 261; https://doi.org/10.3390/rel14020261
• Эфраим Шамиэль, Двойная истина - исследования современной религиозной мысли девятнадцатого века и ее влияние на еврейскую философию двадцатого века, Academic Studies Press, Бостон, 2019, том II, стр. 449–499.
• Эфраим Шамиэль, Между религией и разумом - диалектическая позиция в современной еврейской мысли, Academic Studies Press, Бостон, 2020, часть I, стр. 7–15.

Биография

• Симха Раз , Ангел среди людей: впечатления из жизни рава Авраама Ицхака Хакоэна Кука Zt""L , перевод (с иврита) Моше Д. Лихтмана, Urim Publications 2003. ISBN   965-7108-53-5 ISBN   978-9657108536
• Дов Перец Элкинс , Иерусалимский пастырь: биография раввина Авраама Исаака Кука , 2005. ISBN   978-1420872613
• Иегуда Мирский , «Интеллектуальная и духовная биография раввина Авраама Ицхака Ха-Коэна Кука с 1865 по 1904 год», доктор философии. Диссертация, Гарвардский университет, 2007 г.
• Иегуда Мирский , «Рав Кук: мистик во время революции (еврейские жизни)» , издательство Йельского университета, 2014 г., ISBN   978-0300164244

Кавычки

• Поэтому чистые праведники не жалуются на тьму, а усиливают свет; они не жалуются на зло, а увеличивают справедливость; они не жалуются на ересь, но укрепляют веру; они не жалуются на невежество, а увеличивают мудрость.
• Мог быть свободный человек с духом раба, а мог быть раб с духом, полным свободы; кто верен себе – тот свободный человек, а кто наполняет свою жизнь только тем, что хорошо и красиво в глазах других – тот раб.

Галерея

• 
  Похороны Кукса, Иерусалим, 1935 г.
• 
  Кук и Зонненфельд
• 
  Кук и Фрэнк
• 
  Письмо Боруха Бера Лейбовица о Куке
• 
  Письмо Хаима Озера Гродзинского о Куке
• 
  Бадац Эйда Чарейдис пишет в поддержку и защиту Кука
• 
  Главный вход в дом Кука в Иерусалиме, Израиль
• 
  Резьба по камню над дверью, где жил Кук, когда он был главным раввином в 1920-х и 30-х годах.
• 
  Внутренний вид части дома Кука, используемой для ешивы Мерказ ха-Рав, а также синагоги.
• 
  Раввин Кук в 1920 году
• 
  Мемориальная доска в Даугавпилсе , Латвия.

См. также

• Горчица
• Религиозный сионизм
• Торат Эрец Исраэль
• Еврейский универсализм

Внешние ссылки

• Видеолекции по учению раввина Кука. Архивировано 30 августа 2016 г. в Wayback Machine , MachonMeir.net.
• Введение в мысли Рава Кука. Архивировано 28 февраля 2008 г. в Wayback Machine , vbm-torah.org.
• Раввин Авраам Исаак Кук (1865–1935 ) Элиэзер Сигал
• Учение рава Кука о Торе, праздниках и псалмах , ravkooktorah.org