Уильям Скотт сейчас

Уильям Скотт Амент, ок. 1905 год

Уильям Скотт Амент (китайские имена: Мэй Цзымин и Мэй Вэй Лян; 14 сентября 1851 — 6 января 1909 в Сан-Франциско ) — миссионер в Китае от Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям (ABCFM) с 1877 года и был известен как «отец христианских усилий в Китае». Амент стал известным благодаря своей активности во время Боксерского восстания и вызвал споры после него из-за личных нападок на него со стороны американского писателя Марка Твена за сбор карательных компенсаций из деревень северного Китая.

Биографические данные

Уильям Скотт Амент родился в семье голландских и французских гугенотов 14 сентября 1851 года в Овоссо, штат Мичиган , и был старшим сыном Уинфилда Скотта Амента ( ок. 1811–1865 ). слесарь и Эмили Хаммонд Амент (родилась 3 мая 1818 года; вышла замуж 4 сентября 1848 года; умерла в апреле 1908 года в Оберлине, штат Огайо), и младший брат Кларибел Амент Леггат (родился около 1850 года в Овоссо, штат Мичиган; умер в 1881 году в Бьютте, штат Монтана ).

Духовная основа

В возрасте двенадцати лет Уилл Амент стал членом Конгрегационалистской церкви (ныне Первая конгрегационалистская церковь Овоссо, Объединенная церковь Христа ) в Овоссо, штат Мичиган , которая была организована 18 января 1853 года. Примерно ко времени смерти отца, когда ему было 14 лет, Амент получил более глубокий духовный опыт в результате религиозного возрождения в его домашней церкви. Во время учебы в Оберлинской академии Амент испытал «новый и глубокий духовный импульс» и перевел свое членство во Вторую конгрегационалистскую церковь в Оберлине, штат Огайо. По словам Портера, «с этого времени он стал сердечным, агрессивным и бесстрашным в встрече с теми, кто выступал против христианства, и сделал служение Христу главным делом жизни».

Образование

Амент посещал среднюю школу Овоссо поступил в подготовительную школу Оберлинской академии в Оберлине, штат Огайо . , а по ее окончании осенью 1867 года Два года спустя он поступил в Оберлин-колледж . Амент был «вторым мальчиком, поступившим отсюда [Овоссо] в колледж, и первым, окончившим его». Во время учебы в Оберлинском колледже Амент находился под влиянием примера недавно вышедшего на пенсию президента Оберлина, сторонника возрождения Чарльза Грандисона Финни . Аменту пришлось учиться в колледже. Во время учебы в Оберлин-колледже Амент стал руководителем (директором) средней школы Richfield Central в Ричфилде, штат Огайо. (с начала 1950-х годов Revere High School ).

После окончания Оберлин-колледжа в 1873 г. Амент посещал Союзную теологическую семинарию на Манхэттене , штат Нью-Йорк, в течение трех лет, начиная с 1873 года. Во время учебы в семинарии Юнион Амент преподавал по вечерам, а позже стал наставником сына богатого человека. По воскресеньям он преподавал в классе мальчиков в миссионерской школе на углу улиц Элизабет и Брум. В 1876 году Амент перешёл в Андоверскую духовную семинарию , которую окончил в начале лета 1877 года со степенью бакалавра богословия (BD).

Призыв к миссионерскому служению

По мере развития образования Амента его сердце остановилось на Китае как на поле его служения. Во время учебы в Андовере Амент 4 ноября 1876 года официально подал заявку в ABCFM на назначение на зарубежную миссионерскую службу под их эгидой. В 1877 году Амент и его жена Мэри были назначены миссионерами в Китай Американским советом уполномоченных по иностранным миссиям. (АБЦФМ).

Брак и рукоположение (1877 г.)

23 августа 1877 года Амент женился на Мэри Элис Пенфилд (родилась 4 июля 1856 года в Оберлине, штат Огайо; умерла в апреле 1928 года в Колумбусе, штат Огайо ), выпускнице Оберлинского колледжа 1875 года со степенью бакалавра искусств по литературе. и дочь профессора Чарльза Генри Пенфилда (родилась 7 января 1826 года в Олдене, штат Нью-Йорк ; умерла 11 мая 1891 года в Кливленде , штат Огайо), который преподавал греческий и латынь в Оберлинском колледже (1846–1870), и его первая жена Маргарет Гертруда Уайетт (родилась 14 декабря 1824 года в Лондоне, Англия; вышла замуж 25 апреля 1850 года; умерла 15 апреля 1861 года в Оберлине, штат Огайо);

Амент был рукоположен в миссионеры в конгрегационалистской церкви Овоссо 5 сентября 1877 года под руководством пастора преподобного Люциуса О. Ли, который в конце концов ушел в отставку в 1880 году, чтобы поехать в Турцию , и который позже стал президентом Теологического центра Центральной Турции. Семинария в Мараше, Турция .

Министерство (1877–1909)

Первый миссионерский срок в Китае (1877–1885 гг.)

«Аменты» отправились в Китай из Окленда, штат Калифорния , 17 октября 1877 года на пароходе «Чайна» . После одиннадцатинедельного путешествия они в конце концов прибыли в Пекин (ныне Пекин), Китай.

Паотинфу (1878–1880)

С 1877 по 1880 год Амент служил миссионером Конгрегации в Северо-Китайской миссии в Паотинфу (ныне Баодин ), тогдашней столице провинции Чжили , Китай (около 137 километров к югу от Пекина). В то время здесь проживало около 100 000 жителей, из которых 22 000 были нищими. Сильный голод в регионе заставил их сосредоточиться на оказании помощи голодающим.

Во время службы в Паотингфу у Аментов родился первый ребенок, Маргарет (родилась в ноябре 1879 года), которая умерла сразу после ее рождения.

Пекин (1880–1885)

Из-за продолжающейся болезни Марии Аменты в 1880 году переехали в Пекин, где прослужили до конца 1885 года. Кроме того, Амент был редактором газеты North China News . и The North China Church Times .

Во время своего первого срока в Пекине у Аментов родилось еще двое детей: Филип Уайетт Амент (родился 21 октября 1882 года; умер 27 июня 1883 года в Пекине); и Эмили Хаммонд Амент (родилась 24 августа 1884 года в Китае).

Христианские союзы усилий Китая

Амент стал одним из основателей и президентом Молодёжного общества христианских усилий , известного как Союзы христианских усилий Китая (CEC). Амент страстно верил в важность «Христианских усилий»: «Без сомнения, «Христианские усилия» сыграют большую роль в принесении новой жизни в пробудившийся Китай». В 1900 году Амент был избран президентом Союза христианских усилий Северного Китая.

Первый отпуск: служение в Огайо (1885–1888).

Из-за тяжелой болезни матери Амента, Эмили Хаммонд Амент, Амент принял призыв стать пастором конгрегационалистской церкви с 250 членами в Медине, штат Огайо (около 30 километров от Кливленда , штат Огайо), чтобы он мог заботиться о ней. За три года своего пребывания там он построил сильную церковь. Находясь в Огайо, Амент стал президентом Союза христианских усилий Огайо.

В 1887 году у Аментов родился четвертый (и последний) ребенок, Уильям Шеффилд Амент (родился 25 июля 1887 года в Медине, штат Огайо ; умер в 1951 году), их единственный ребенок, переживший детство. Уилл-младший станет профессором английского языка в Скриппс колледже в Клермонте, Калифорния . и соавтор книги «От Oxcart to Airplane» (Пауэлл, 1929), «единственной общей истории транспорта Калифорнии».

Второй миссионерский срок в Китае (1888–1897 гг.)

В августе 1888 года Амент и его семья вернулись в Пекин, чтобы возобновить свои миссионерские обязанности.

Смерть Эмили Амент

В 9.30 утра в понедельник, 27 февраля 1893 года, дочь Аментов Эмили умерла в Пекине от дифтерии в возрасте восьми с половиной лет. после недельной болезни. Средства были пожертвованы на создание на Пятой улице в Пекине, недалеко от Северной часовни Конгрегационалистской церкви, Мемориальной школы Эмили Амент для обучения китайских девочек. К концу 1899 года школа была переведена на Шестую улицу.

Редактор новостей Северного Китая

В 1893 году Амент стал редактором « North China News» , китайской ежемесячной газеты с первоначальным тиражом более 550 экземпляров в месяц.

Среди других обязанностей Амента была должность казначея миссии ABCFM; почтмейстер как ABCFM, так и пресвитерианской миссии; заведующий книжной комнатой миссии; менеджер магазина библейских книг; и пастырское окормление трех общин. Кроме того, он продолжал служить евангелистом . С октября 1894 года Амент стал руководителем школы для мальчиков, а также проповедником в Южной часовне Пекина.

В 1896 году Амент представил статью под названием «Духовные потребности коренных христиан», в которой осудил простое численное увеличение числа членов церкви, указав, что «единственное, к чему нужно прийти, - это духовная церковь в Китае».

Второй отпуск (1897–1898)

С весны 1897 года Амент провел часть года в отпуске в Овоссо, штат Мичиган, и активно работал в своей родной церкви, Первой конгрегационалистской церкви Овоссо, и отвечал за возобновление миссионерской направленности этой церкви. Летом 1897 года он ежедневно проповедовал в YMCA Овоссо.

Третий миссионерский срок в Китае (1898–1901).

4 сентября 1898 года Амент оставил жену и сына Вилли в Овоссо, чтобы заботиться о своей матери и дочери своей умершей сестры. Амент вернулся в Пекин 8 октября 1898 года, чтобы противостоять возросшей антииностранной оппозиции вследствие свержения китайского императора в результате государственного переворота .

В 1898 году Амент опубликовал статью «Религии Китая», опубликованную в журнале «Студенческий миссионерский призыв: выступления на Третьем международном съезде студенческого добровольческого движения для иностранных миссий », в которой он указал: «Кто-то сказал, что вы не можете сказать, правда о китайцах без лжи. Они самые нерелигиозные люди на свете».

В декабре 1898 года Амент был уведомлен о том, что Оберлин-колледж , его альма-матер , решил присвоить ему степень почетного доктора богословия (DD).

К концу 1900 года Амент отвечал за основание 17 из 22 церквей, связанных с пекинским отделением китайской миссии ABCFM.

Боксерское восстание и его последствия (1900 г.)

Амент был схвачен боксерами во время экспедиции с другим миссионером примерно в 100 километрах от Пекина, однако смог уйти невредимым. Во время Боксерского восстания 1900 года, в четверг, 7 июня 1900 года, Амент запросил военный эскорт у Эдвина Х. Конгера , министра США в Китае, чтобы обеспечить эвакуацию осажденных миссионеров ABCFM в Дунчжоу (ныне район Тунчжоу в Пекине). (расположен в 21 км к юго-востоку от Пекина). Поскольку Конгер отказался предоставить эскорт, поскольку считал, что ему нужны все его войска в Пекине, Амент сам отправился в Дунчжоу в одиночку и без оружия на поезде с 16 телегами и способствовал успешной эвакуации 24 членов миссионерского сообщества и ряда китайских помощников. . Миссионерам Дунчжоу «удалось добраться до Пекина вместе со своими женами и семьями 8 июня благодаря смелости и энергии г-на Амента».

Сообщается, что во время последующего нападения боксеров на методистский миссионерский комплекс в Пекине Амент был последним миссионером, покинувшим комплекс во второй половине дня в среду, 13 июня 1900 года. Через неделю после эвакуации методистского комплекса Амент, несмотря на возросшую активность боксеров, вернулся в методистский комплекс, чтобы оценить возможность возвращения товаров, оставшихся после их эвакуации. Затем Амент организовал двадцать других миссионеров и 60 китайцев, чтобы они вернулись на территорию и вывезли как можно больше запасов, что во многом способствовало их сохранности во время осады. «Эта помощь, которой были обязаны столь многие, стала результатом расследования г-на Амента». Во время последующей пятидесятипятидневной осады Амент укрылся в британской дипломатической миссии в дипломатическом квартале Пекина , где он отвечал за присмотр за конфискованными товарами.

Хотя Аменту по своей личной инициативе удалось спасти миссионеров ABCFM в Дунчжоу, жертвы все же были значительными. Боксеры убили тринадцать взрослых миссионеров ABCFM и пятеро детей. В их число входили мисс Мэри Сьюзен Моррилл (родившаяся в 1863 году в Портленде, штат Мэн ) и мисс Энни Аллендер Гулд, а также одиннадцать иностранных миссионеров, четверо детей и около пятидесяти китайских христиан, убитых в Баодине с 30 июня 1900 года. Кроме того, был нанесен значительный ущерб имуществу ABCFM. Комплекс миссии ABCFM был снесен, как и Мемориальная школа Эмили Амент (названная в честь дочери Амент) на Шестой улице в Пекине. По оценкам Амента, к концу июля 1900 года убытки пекинской станции ABCFM составили около 71 000 долларов золотом.

С 13 сентября 1900 года Амент и его помощник преподобный Элвуд Гарднер Тьюксбери (род. 1865, Вест-Ньюбери, Массачусетс ) в сопровождении 6-го кавалерийского полка США обыскивал районы, прилегающие к Пекину, в поисках боксеров, собирал компенсацию за христиан, убитых боксерами, отдавал приказы сжечь некоторые дома и даже казнить подозреваемых боксеров. Амент был выбран «как тот, кто будет честен и справедлив ко всем».

Споры о компенсациях (1901 г.)

Дополнительная информация: Споры о компенсациях Твена-Амента

В 1901 году Амент оказался втянутым в полемику относительно своей деятельности (и деятельности других христианских миссионеров, в том числе римско-католического Пьера-Мари-Альфонса Фавье ) после Боксерского восстания. «После войны разразилась словесная война. Миссионерский триумфализм столкнулся с саркастическими выходками Марка Твена, который высмеивал извинения за грабежи, произнесенные американским миссионером Уильямом Скоттом Аментом». Интервью, которое Уилбур Чемберлин из New York Sun провел с Аментом, превратило миссионерский вопрос в знаменитое дело .

Критика Марка Твена

Марк Твен был «откровенным критиком американского вмешательства на Филиппинах и в Китае». и «одна из крупнейших фигур антиимпериализма и, безусловно, выдающийся антиимпериалистический литературный деятель». Твен решил использовать статью в «Сан» как основу для постоянной атаки как на миссионерскую деятельность, так и на ее империалистические тенденции. По словам Фонера, Твен использовал поведение Амента, чтобы «доказать, что миссионерское движение служило прикрытием империализма . В этой статье Твен особенно нацелился на Амента. По словам Сьюзен Харрис: « Человеку, сидящему во тьме », которую Марк Твен опубликовал в « Норт Американ Ревью» в 1901 году, нападает на западный империализм, проявлявшийся в Южной Африке, Китае, на Кубе и на Филиппинах. Он называет своих злодеев – [Уильяма] Мак-Кинли , Джозефа Чемберлена , кайзера , царя – и их орудий, особенно преподобного Уильяма Амента, министра-конгрегационалиста, который был связан с американским Советом уполномоченных по иностранным миссиям.

После публикации вступительной статьи «Человеку, сидящему во тьме» в «Норт Американ Ревью» за февраль 1901 года, возникла огромная полемика. Эта статья «вызвала национальную сенсацию, а также ожесточенные дебаты между Твеном и Американским советом иностранных миссий».

Впоследствии Амент подвергся нападкам в The New York Times ;, журнала Джон Эймс Митчелл , редактор Life ; , Чарльз Флетчер Ламмис редактор журнала «Страна солнечного света» ; и Социалистической партией Америки . Амент подвергся дальнейшим нападкам в восьмой серии «Этических обращений» (1901 г.).

Амента защищали как миссионеры, так и сторонники империализма. Их реакция была быстрой и предсказуемой. Они обвинили Твена в государственной измене . «Ядкое обвинение Твена, в свою очередь, вызвало защитную со стороны Американского совета уполномоченных по делам иностранных апологетику миссий . был одним из профессоров Амента в Оберлин-колледже, секретарь-корреспондент миссии-спонсора Амента (1884–1906), Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям (ABCFM); и Гилберт Рид (независимый миссионер, бывший член американской пресвитерианской миссии) заявил, что миссионерское грабежи было «высокой этикой», и добавил, что американские миссионеры занимались грабежами только для того, чтобы предоставить деньги для помощи китайским христианам». Смит потребовал от Твена извинений. Отвечая в письме в газету New York Tribune , Твен настаивал на том, что Амент сам привлек себя к ответственности .

В конце января 1901 года четырнадцать членов Северо-Китайской миссии ABCFM поддержали действия Амента и Тьюксбери. 21 марта 1901 года Пекинская миссионерская ассоциация потребовала от Твена отказаться от заявлений, которые он сделал с нападками на Амента. После смерти Амента в январе 1909 года преемник Джадсона Смита, доктор Джеймс Леви Бартон (1855–1936) также защищал его и его действия.

Амента защищали не только его коллеги или другие христианские организации. Его защищали в редакционной статье в Boston Journal ;, видный нью-йоркский юрист и будущий государственный секретарь США Генри Стимсон ; к Эдвин Херд Конгер (7 марта 1843 - 18 мая 1907), министр США в Китае (1898–1905); полковник сэр Клод Максвелл Макдональд (1852–1915), главный британский дипломат в Пекине во время Боксерского восстания и командующий защитой осажденных иностранных миссий; и Чарльз Харви Денби (1830–1904), бывший министр США в Китае (1885–1898).

Когда Аменту стало известно о критике его деятельности и последовавших за этим разногласиях, это оказало на него негативное влияние. Амент признался в этом напряжении в письме жене в воскресенье, 27 января 1901 года: «Я делаю то, что не помню, чтобы делал когда-либо раньше: сознательно остаюсь дома и пропускаю все службы. Мне нужен отдых, и я чувствовал, что это так. Это было необходимо. Видите ли, у меня нет передышки. Это постоянное напряжение с утра до вечера».

17 февраля 1901 года газета New York Times опубликовала опровержение после получения другого отчета о действиях Амента от доктора Джадсона Смита из ABCFM, основанного на письме Амента Смиту от 13 ноября 1900 года. The Times сообщила, что в собственном письме Амент указал, что компенсация за потери новообращенных, полученная им, была осуществлена ​​«путем обращения к чувству справедливости в деревнях, где жили наши люди». The Times заключила: «Похоже, что нас заставили поступить с ним несправедливо… В этом случае мы должны выразить наше искреннее сожаление». В марте газета New York Sun напечатала интервью с Аментом, в котором указывалось, что возмещение не превышало убыток в тринадцать раз, а составляло лишь одну и одну треть убытка.

Твен отметил, что не может давать комментарии для публикации, но ответит в апрельском выпуске The North American Review . Его представитель отметил: "Он надеется, что это понравится и Пекинской миссионерской ассоциации, и Американскому совету иностранных миссий, но у него есть сомнения". В ответ на открытое письмо ABCFM с требованием извинений Твен написал книгу «Моим миссионерским критикам», в которой не содержалось никаких извинений, хотя в конце было признанием того, что миссионеры, несомненно, имеют добрые намерения. Эссе, первоначально озаглавленное «Дело преподобного доктора Амента, миссионера», было опубликовано в журнале North American Review в апреле 1901 года. Твен исследовал деликатную моральную разницу между требованием, в тринадцать раз превышающим должное, и требованием, которое всего в одну и треть раза превышает правильную сумму. Как объясняет Пейн: «Комиссия отметила, что в Китае существует обычай возлагать ответственность на жителей деревни за отдельные преступления; а также обычай взыскивать треть сверх суммы ущерба, поскольку такой излишек был применяется к поддержке вдов и сирот убитых новообращенных».

Амент арестован

В феврале 1901 года Амент и двое британских подданных были арестованы немецкими и французскими войсками недалеко от Дунчжоу и обвинены в попытке вымогательства денег у китайских жителей деревни. Хотя двое британских подданных были освобождены, Амент содержался под стражей в ожидании апелляции министру США Конгеру. Впоследствии Амент был освобожден по указанию немецкого военачальника графа Альфреда фон Вальдерзее . Чемберлен указал, что французы и немцы под давлением американцев освободили его, настаивая на том, что он никогда не находился под арестом.

15 марта 1901 года Амент обвинил немецких солдат в разграблении города Мань-Мин в ста километрах от Пекина. Амент сообщил, что «они разграбили и осквернили христианскую часовню, отобрали у женщин их безделушки, даже вырвали у них кольца из ушей и жестоко обращались с ними другими способами. Немцы в ответ обвинили самих миссионеров в участии в грабеже. "

Третий отпуск (1901–1902)

Амент покинул Пекин 26 марта 1901 года, чтобы вернуться в Соединенные Штаты, чтобы изложить свою позицию, очистить свое имя и защитить репутацию других миссионеров. 1 апреля 1901 года Амент, отказываясь быть козлом отпущения в этом деле, телеграфировал в ABCFM следующее:

Ничего не было сделано, кроме консультаций с коллегами и полного одобрения министра Соединенных Штатов. Я получу справку от г-на [Эдвина Х.] Конгера на этот счет.

Амент вернулся в Соединенные Штаты 25 апреля 1901 года. В тот же день The New York Times перепечатала интервью с Аментом и Эдвином Х. Конгером , министром США в Китае (1898–1905 гг.), первоначально взятое в Кобе , Япония, 6 апреля 1901 года, когда оба мужчины направлялись в Китай. Соединенные Штаты. Конгер защищал действия Амента, указывая, что конфискованные товары были проданы, чтобы обеспечить выживание китайских христиан. Конгер отметил, что миссионеры «присвоили свою собственность только для оправданных целей».

В мае 1901 года Амент ответил своей критике во время длительного визита в Соединенные Штаты Америки в 1901 году. В ответ на критику Твена и других Амент отрицал, что миссионеры вынудили китайцев принять христианство и что «мы относимся к их верованиям доброжелательно, стараемся извлечь пользу и никогда не вмешиваемся в их обычаи, за исключением тех случаев, когда они мешают христианству». ."

16 мая 1901 года Амент, обращаясь к гостям на третьем ежегодном ужине Азиатского общества Америки в Нью-Йорке, снова защищал себя и своих товарищей-миссионеров:

Миссионеры в Китае, одним из которых я горжусь, представляют класс американских граждан, чья деятельность на Востоке была намеренно искажена... Слова миссионеров были искажены, сделаны искажённые интерпретации. Настойчивость подобной работы может только оправдать ощущение, что корни этой антиамериканской войны лежат не столько в том, что видно или известно о деяниях миссионеров, сколько в оппозиции самому христианству. Цель была определена еще до того, как Китай был достигнут, и этот убийственный дух не ограничивается несправедливостью по отношению к отдельным людям.

К концу мая 1901 года секретарь правления ABCFM доктор Джадсон Смит заставил Амента замолчать, поскольку считал, что дальнейшие комментарии наносят ущерб Аменту и его коллегам. Смит предпринял последнюю попытку защитить Амента и других миссионеров в мае в эссе, озаглавленном «Миссионеры и их критики».

Твен не раскаялся, ссылаясь на «христианских пиратов, таких как Амент, и профессиональных лицемеров и лжецов, таких как преподобный Джадсон Смит из Американского совета ... Всякий раз, когда вы просите людей поддержать их [иностранные миссии], Джо, запретите Китай. Их присутствие там запрещено». Библией и всеми человеческими чувствами – и честными делами. И они причинили там огромный вред, я бы не отказался ни от одной другой страны».

Четвертый миссионерский срок в Китае (1902–1908).

В 1902 году Амент и его семья вернулись в Пекин, где он возобновил свои обязанности пастора Южной часовни Конгрегационалистской церкви; и в качестве попечителя совета Методистской епископальной церкви Пекинского университета (позже переименованного в Университет Яньчин ).

Сообщалось, что к 1902 году Северный Китай был умиротворен. Товарищ-миссионер ABCFM Говард Спилман Галт (1872–1948) сообщал: «Кажется, все удивительно тихо в той области, где доктор Амент всего год назад сделал первые шаги по реконструкции работы. Нигде мы не могли обнаружить ничего, кроме самые дружеские чувства к нему. Особенно хорошо отзывались о нем чиновники».

Сторонник христианского единства

Амент был ярым сторонником «федерации христианских сил» в Китае и поддерживал принцип вежливости, согласно которому миссионерским группам выделялись свои собственные территории для евангелизации, чтобы избежать прямой конкуренции с другими агентствами. В 1907 году Амент, будучи председателем Комитета по церковному союзу и вежливости, представил доклад на Миссионерской конференции, посвященной столетию Китая, проходившей в Шанхае. Миссионерский колледж, преподобный Дж. П. Джонс, миссионер ABCFM в Индии, писал:

Его широкий католический дух сделал его лидером среди своих сверстников в Китае, выступающим за вежливость и федерацию среди христианских сил этой великой страны Китая. Миссионерский орган мудро выбрал его председателем Комитета христианского союза Шанхайской конференции. Мало кто знает, как тщательно и жадно он изучал этот коренной вопрос, но все мы знаем, как красноречиво и убедительно он отстаивал дело союза в своем докладе на великой конференции. И христианский союз в этой далекой стране будет обязан его проницательности и активной пропаганде больше, чем кто-либо может сейчас себе представить.

Болезнь

С конца июля 1908 года Амент перенес серию из четырех операций в приморском городе Пей Тай Хо (ныне Бэйдайхэ ), Хэбэй , для облегчения серьезного септического заболевания. Он смог вернуться в Пекин в октябре, но к 8 ноября у него развилось сильное давление на мозг, что потребовало принятия решения о его репатриации в Соединенные Штаты. Аменты покинули Пекин 24 ноября 1908 года и в последний раз покинули Китай из Шанхая 1 декабря 1908 года на судне «Ниппон Мару» . Проехав транзитом через Кобе , Япония, они прибыли в Сан-Франциско на Рождество 1908 года. Амента перевели в больницу Лейн, но его состояние было признано неоперабельным.

Смерть

Несмотря на то, что он был «человеком необычайной физической выносливости... после тридцати шести лет службы и большого напряжения», Амент умер в больнице Лейн в Сан-Франциско 6 января 1909 года в возрасте 57 лет вместе со своей женой и сыном Уиллом. Медицинские власти определили, что: « Абсцесс головного мозга, возникший в результате септического состояния, был источником последующих симптомов и инвалидности».

Амент был похоронен в Овоссо, штат Мичиган, во вторник, 12 января 1909 года, после похорон, проведенных в его домашней церкви, Первой конгрегационалистской церкви. Панихиды по Аменту прошли в воскресенье, 17 января 1909 года, в Овоссо, штат Мичиган; Медина, Огайо; и в конгрегационалистской церкви Дуайт-Плейс, Нью-Хейвен, Коннектикут . Последняя поминальная служба состоялась в воскресенье, 14 февраля 1909 года, в конгрегационалистской церкви Тэн Ши Коу (ныне Дэн Ши Коу) в Пекине. со службой китайского языка в 14:00 и службой английского языка в 16:30.

Оценка Амента и его служения

Коллега-миссионер Чарльз Юинг в письме от 2 января 1899 года дал оценку Аменту и его служению:

Доктор Амент вчера выступал с проповедью и хорошо держал аудиторию на протяжении всей своей довольно продолжительной речи. ... Я полагаю, не может быть никаких сомнений в том, что доктор Амент - лучший проповедник китайского [языка] в городе. Людям нравится его слушать. И потом, он чрезвычайно хорош в личной работе, интересуясь мужчинами индивидуально и располагая их к себе. Этот вид пастырской работы здесь так же неоценим, как и дома. ... Во всех отношениях это большое преимущество, когда старший сотрудник станции [Пекин] снова вернулся на поле и к работе. И потом, доктор Амент отличный работник. Как он справляется с таким объемом работы, я не знаю. Мне всегда говорили, что он может выполнять работу за двоих...

Коллега назвал Амента «идеальным миссионером» в знак признания его преданности делу, смелости, знаний и опыта в Китае и китайском языке, а также руководства своей паствой китайских христиан. После его смерти газета Овоссо, штат Мичиган, отметила, что Амент «был, пожалуй, самым полезным человеком, когда-либо созданным Овоссо». В его честь была названа улица в Овоссо. Амент считается одним из бывших жителей Овоссо, «которые оказали влияние на общество на национальном и международном уровне».

В письме Майре Смит от 27 февраля 1909 года, вскоре после смерти Амента, Чарльз Юинг, один из коллег Амента, написал:

Я только что написал сегодня Уиллу Аменту. Вы должны знать о смерти его отца доктора [Уильяма] Амента 6 января. Я хотел дать Уиллу новый взгляд на размеры и силу его отца. Он лучший евангелист и самый успешный организатор, который когда-либо был в нашей Миссии. Его потеря будет тяжело ощущаться как на производстве, так и лично на рабочих. Но он проделал свою работу настолько добросовестно [ sic ] и хорошо, что ни одна другая станция не могла потерять своего ведущего работника и остаться такой сильной, как Пекин. После многих лет самого добросовестного, серьезного, кропотливого труда ему только что удалось привести все в такую ​​форму, что, стоя перед смертью, он не чувствовал себя невыполненным, а со спокойной уверенностью, что теперь, наконец, он можно было бы пощадить.

В 1935 году Уильям Э. Гриффис указал

Для миссионеров и дипломатов были спасение, еда и определенная компенсация; но как быть с местными христианами, изгнанными из своих домов и полей, от которых остались лишь рудименты? Откуда вообще можно было взять еду? В такой кризис смелые люди, такие как американский доктор Амент, вышли в открытую местность. Согласно справедливости и древнему обычаю Китая, он заставил деревенских старейшин, потворствовавших боксерам или поощрявших их, доставить запасы продовольствия. Из конфискованного имущества в Пекине были получены деньги для поддержки местных христиан до их отправки домой. Этот поступок был неправильно понят и оклеветан дома популярным писателем. Он «поймал татарина» в нападках на доктора Амента, который показал истинные факты.

Согласно книге Ларри Томпсона 2009 года, «находчивый героизм Амента был запятнан высокомерием и грабежами». После публичной критики со стороны Марка Твена Амент приобрел дурную славу в спорах вокруг иностранных миссионеров в Китае».

Сочинения Уильяма Скотта Амента

Статьи

• «Древняя чеканка Китая». Американский журнал археологии и истории изящных искусств 4:3 (сентябрь 1888 г.): 284–290.
• «Добыча епископа», Independent 53 (1901): 2217–2218.
• «Обвинения против миссионеров», Independent 53 (1901): 1051–52.
• «Китайское поселение еще раз». Независимый (12 сентября 1901 г.): 2147.
• «Китайское законодательство о трезвости». Журнал Северо-Китайского отделения Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии 20 (1885): 254. Шанхай: Шанхайское литературное и научное общество. Келли и Уолш, 1885 г.
• «Марко Поло в Камбалуке: сравнение иностранных и местных отчетов». Журнал Пекинского восточного общества 3:2 (1892): 97–122.
• «Периодическая литература для Китая».
• «Романизм в Китае». Китайский рекордер 14 (январь – февраль 1883 г.): 47–55.
• The Chinese Recorder 24 (июль 1893 г.): 343–344.
• «Духовные потребности коренных христиан», 44 и далее. В книге «Евангелизация Китая: выступления на пяти конференциях христианских работников, состоявшихся в августе, сентябре и октябре 1896 года в Чифу, Пекине, Шанхае, Фучжоу и Ханькоу» . Под редакцией Дэвида Уилларда Лайона. Издано «Тяньцзинь Пресс», паб. Национальным комитетом Христианской ассоциации студенческой молодежи Китая, 1897 г.

Книги

• Вежливость и Федерация . Опубликовано Столетней миссионерской конференцией, 1906 г.
• Гигант проснулся . НП, НД

Источники и дальнейшее чтение

Статьи

Современник (1877–1910)

• Бартон, Джеймс Л. «Признательность доктора Амента». Миссионерский вестник (февраль 1909 г.).
• Беллами, Фрэнсис Руфус. Статья в Новом Обзоре . Outlook Publishing Company, Inc., 1901 г. См. «Амент» на стр. 377–388.
• Институт Чаутокуа . Чаутокуан 34 (1902): 13. Литературно-научный кружок Чаутокуа, 1902 год.
• Волокно и ткань: отчет американской текстильной промышленности по торговле хлопком и шерстью 33 (1901). Подробности ареста Амента.
• «Пробужденный гигант», «Колосья пчелиной культуры» 37 (1909): 23 и далее. Опубликовано AI Root Co., 1909. Статья об Аменте со ссылкой на его пастырство в Медине, штат Огайо.
• Гилман, Дэниел Койт; Гарри Терстон Пек; и Фрэнк Мур Колби. «Уильям Скотт Амент», 435. В Новой международной энциклопедии . Додд, Мид и компания, 1902 год.
• Митчелл, Джон Эймс, изд. Жизнь . Том. 37 (1901). Страница 298.
• Рид, Гилберт. «Этика последней войны», Forum 32 (1902): 446–55.
• Рид, Гилберт. «Этика грабежа», Forum 31 (1901): 581–86.
• Рид, Гилберт. Северо-Китайский вестник , (27 марта 1901 г.): 602-3.
• Смит, Артур Хендерсон. Северо-Китайский вестник (19 июня 1901 г.): 1193–94.
• Смит, Джадсон. «Миссионеры и их критики», North American Review 172 (май 1901 г.): 724–733.
• Смит, Джадсон. Северо-Китайский вестник (3 апреля 1901 г.): 660–61.
• Смайли, Джеймс Х. «Проповедник: Марк Твен и убийство христиан». Богословие сегодня (январь 2001 г.). [11]
• Твен, Марк. «Моим миссионерским критикам». The North American Review 172 (апрель 1901 г.): 520. Он-лайн: [12]
• Твен, Марк. «Человеку, сидящему во тьме». The North American Review 172 (февраль 1901 г.): 161. Он-лайн: [13]
• «Будущее Китая». Оберлинское обозрение (10 октября 1901 г.): 40–41. [14]
• Отчет военного министерства США генерал-лейтенанта, командующего армией, в семи частях: Военные операции в Китае . 1900. Ссылку на Амента см. на стр. 138.
• Уайлдер, Г. Д. «У. Скотт Амент», китайский рекордер (май 1909 г.): 276–81.

Недавний

• Гибсон, Уильям М. «Марк Твен и Хауэллс: антиимпериалисты». The New England Quarterly (декабрь 1947 г.): 435 и далее.
• Хант, Майкл Х. «Забытая оккупация: Пекин, 1900–1901». The Pacific Historical Review 48:4 (ноябрь 1979 г.): 501–529.
• Кинч, JCB «Европа и другие страны», в Энциклопедии Марка Твена . Страница 261.
• Кинг, Его Святейшество «Боксерская компенсация:« Ничего, кроме плохого »» Современные азиатские исследования 40: 3 (2006): 663–689.
• Майер-Каткин, Биргит и Дэниел Майер-Каткин. «В сердце тьмы: преступления против человечества и банальность зла». Human Rights Quarterly 26:3 (август 2004 г.): 584–604.
• Ньюман, Рода. «Марк Твен, интернационалист: писатель-путешественник и подражатель дипломата сатирически отзывается о посланниках и империализме». Журнал дипломатической службы (февраль 1996 г.): 18–23; http://www.twainweb.net/filelist/intl01.html .
• Скалли, Эйлин П. «Идя по низкой дороге к китайско-американским отношениям: экспансионисты «открытых дверей» и два китайских рынка». Журнал американской истории 82:1 (июнь 1995 г.): 62–83.
• Титта, Р. «Марк Твен и начало империалистического периода». Интернационалист (сентябрь – октябрь 1997 г.). [15]

Книги

Современник (1877–1950)

• Американский совет научных обществ, занимающихся гуманистическими исследованиями, Американский биографический словарь . Том 1. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1964. Статью об Аменте см. на стр. 241.
• Бартон, Джеймс Л. Миссионер и его критики Нью-Йорк, Нью-Йорк: Компания Флеминга Х. Ревелла, 1906.
• Чемберлин, Джорджия Луиза, изд. Заказано в Китай: письма Уилбура Дж. Чемберлина, написанные из Китая, когда он находился под руководством газеты New York Sun во время боксерского восстания 1900 года и последовавших за ним международных осложнений . Компания Ф.А. Стокса, 1903 год. [16] Чемберлин отправил первое депешу, которая разожгла спор о возмещении ущерба между Твеном и Аментом.
• Кларк, Фрэнсис Эдвард. Воспоминания многих людей во многих странах: автобиография . Объединенное общество христианских усилий, 1922 год.
• Конгер, Сара Пайк . Письма из Китая: с особым упором на вдовствующую императрицу и женщин Китая . AC McClurg & Co., 1910 год.
• Кромер, Джеремия К. «Уильям С. Амент: идеальный миссионер». Брошюра, конверты серии 12, вып. 2 (июль 1909 г.).
• Денби, Чарльз. Китай и ее народ: наблюдения, воспоминания и выводы американского дипломата . Л.С. Пейдж и компания, 1905 год. Денби защищает роль Амента в сборе компенсаций после боксерского восстания. См. страницы 217–218 первого тома. Том первый , Том второй
• Гриффис, Уильям Эллиот. История Китая: в мифах, легендах и анналах . Преподобный изд. Бостон и Нью-Йорк: Хоутон Миффлин, 1935.
• Кетлер, Исаак Конрад . Трагедия Паотинфу: достоверная история жизни, служения и жертвоприношений пресвитерианских, конгрегационалистских и внутренних миссионеров Китая, принявших мученическую смерть в Паотинфу, Китай, 30 июня и 1 июля 1900 г. Ревелл, 1902 г.
• Латуретт, Кеннет Скотт. История христианских миссий в Китае . Компания Macmillan, 1929 год.
• Лумис, Чарльз Флетчер. Страна Солнца . Том. 14. Ф.А. Патти, 1901. Стр. 237.
• Макинтош, Гилберт. Есть ли в этом что-нибудь?: Некоторые оправдания после кризиса . Морган и Скотт, 1902. Страницы 48–56.
• Мемориал Уильяма Скотта Амента, 1851–1909: Мемориальные обращения , Тунчжоу, 1909, 47 стр. [17]
• Майнер, Луэлла. Книга мучеников Китая: отчет о героических мученичествах и чудесных избавлениях китайских христиан летом 1900 года. Дженнингс и Пай, 1903 год. Страницы 79, 243.
• Оберлинский колледж. «Годовые отчеты». (сентябрь 1908 г. - октябрь 1909 г.): 384–385.
• Пейн, Альберт Бигелоу. Марк Твен: Биография: Личная и литературная жизнь Сэмюэля Лэнгхорна Клеменса . «Марк Твен и миссионеры». Глава CCXIV. [18]
• Портер, Генри Дуайт. Уильям Скотт Амент: миссионер Американского совета в Китае Ревелл, 1911 год.
• Роуз, Марта Эмили Пармели. Западный заповедник Огайо и некоторые из его пионеров, мест и женских клубов, Коллекция Национальной американской ассоциации избирательного права женщин . Евклидовая печать. Co., 1914 г. См. стр. 133.
• Рассел, Нелли Наоми. Крупицы китайского фольклора: С некоторыми ее рассказами из жизни в Китае, к которым добавлены мемориальные зарисовки автора от соратников и друзей. Комп. Мэри Гарриет Портер. Чикаго: Флеминг Х. Ревелл, 1915. Страница 34.
• Шоу, Уильям. Эволюция старателя: автобиография . Бостон: Christian Endeavour World, 1924. См. страницы 227–228, 319–320.
• Твен, Марк. Марк Твен: Сборник сказок, очерков, речей и эссе: Том 2: 1891–1910 . Библиотека Америки, 1992.
• Уильям Скотт Амент: Выступления на поминальной службе, состоявшейся в конгрегационалистской церкви Тэн Ши Коу, Пекин, Китай, в воскресенье, четырнадцатого февраля тысяча девятьсот девятого года . Издательство Северо-Китайского профсоюзного колледжа, 1909 год.

Недавний

• Бикерс, Роберт А. и Р.Г. Тидеманн. Боксеры, Китай и мир . Роуман и Литтлфилд, 2007. ISBN   0-7425-5395-7 , ISBN   978-0-7425-5395-8 .
• Дин, Хью. Добрые дела и канонерские лодки: два столетия американо-китайских встреч . China Books & Periodicals, 1990. См. стр. 66, посвященную спору между Аментом и Твеном.
• Эдвардс, Дуайт Вудбридж. Яньчинский университет . Объединенный совет христианского высшего образования в Азии, 1959 г. Страницы 13, 34.
• Юинг, Чарльз Эдвард; и Бесси Смит Юинг. Смертельные агонии династии: письма и дневники Чарльза и Бесси Юинг, миссионеров в Китае . Эд. Э.Г. Руофф. Издательство Кентского государственного университета, 1990.
• Фонер, Филип Шелдон. Марк Твен: социальный критик . International Publishers, 1958. См. стр. 280.
• Гейсмар, Максвелл Дэвид. Марк Твен: Американский пророк . Houghton Mifflin, 1970. Анализ нападок Твена на Амента см. в стр. 207–209.
• [Гу, Чаншэн] [Гу Чаншэн]. От Моррисона до Стюарта: критические обзоры протестантских миссионеров в Китае Шанхай : Жэньминь Чубанше, 1985. Включает Амент.
• Харрис, Сьюзан К. «Марк Твен и христианская миссия Америки за рубежом», В «Спутнике Марка Твена» , ред. Питер Мессент и Луи Дж. Бадд. Блэквелл, 2005. ISBN   978-1-4051-2379-2 .
• Хантер, Джейн. Евангелие язычников: американские женщины-миссионеры в Китае на рубеже веков . Издательство Йельского университета, 1984.
• Лодвик, Кэтлин, изд. Индекс «Китайского рекордера»: Путеводитель по христианским миссиям в Азии, 1867–1941 гг . Rowman & Littlefield, 1986. Подробный список статей Уильяма и Мэри Амент см. в указателе на стр. 7.
• Лутц, Джесси Грегори. Китай и христианские колледжи, 1850–1950 гг . Издательство Корнельского университета, 1971.
• Миллер, Стюарт Крейтон. «Цели и средства: миссионерское оправдание силы в Китае девятнадцатого века», « Миссионерское предприятие в Китае и Америке » , изд. Дж. К. Фэрбанк (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1974): 249–282.
• Оггель, Л. Терри. «Американский совет иностранных миссий», стр. 23. В Энциклопедии Марка Твена под редакцией Дж. Р. ЛеМастера; Джеймс Даррел Уилсон; и Кристи Грейвс Хэмрик. Тейлор и Фрэнсис.
• Престон, Диана. Осажденный в Пекине: история восстания боксеров 1900 года . Констебль, 1999. Страница 69.
• Престон, Диана. Боксерское восстание: драматическая история войны Китая с иностранцами, потрясшей мир летом 1900 года . Уокер, 2000; См. стр. 395. Berkley Books, 2001. См. стр. 291 для описания миссионерского «грабежа».
• Шавит, Дэвид. Соединенные Штаты в Азии: Исторический словарь . Greenwood, 1990. Статью об Аменте см. на стр. 6–7.
• Стронг, Уильям Эллсуорт. История Американского совета: отчет о первых сотнях лет существования Американского совета по иностранным миссиям . Арно Пресс, 1969.
• Томпсон, Ларри Клинтон. Уильям Скотт Амент и восстание боксеров: героизм, высокомерие и идеальный миссионер . McFarland & Company, март 2009 г.

Диссертации и диссертации

• Вонг, Лай Ханг. «Протестантские миссионерские концепции и революции в Китае, 1895–1911». Диссертация. Представлен на факультет искусств в качестве частичного выполнения требований к магистра искусств Гонконгского университета, 1976 год.