инохентизм

Православная церковь в Балте , центр инохентистского движения (фотография 1941 года)

Инохентизм (иногда переводится как иннокентизм или инохентистская церковь ; румынский : инохентизм ; русский : иннокентьевцы, иннокентевцы ) — милленаристская и харизматическая христианская секта, отколовшаяся от основного восточного православия в начале 20 века. Церковь была впервые основана в Российской империи , а позже действовала как в Советском Союзе , так и в Румынии . Его основателем был румынский монах Иоанн Левизор , известный под монашеским именем Иноченце .

Инохентисты, которых восточно-православные конфессии считают еретиками, традиционно организовывались в подпольную церковь и когда-то процветали в некоторых частях Бессарабии . Иноченце и его последователи были ошибочно выделены за их предполагаемую проповедь свободной любви и других спорных принципов, но движению удалось пережить преследования со стороны России и заслужить преданных последователей, особенно среди румын . После смерти своего лидера оно пришло в упадок, а во время Второй мировой войны подверглось массовой депортации в Приднестровье . Ослабленная советской властью с ее антирелигиозными кампаниями и депортациями из ГУЛАГа , она выживает в небольших общинах на территории Бессарабии – в Румынии, на Украине и в Республике Молдова .

История

Начало

Корни инохентизма связаны с русским правлением в Бессарабии ( Бессарабская губерния ), когда Русская Православная Церковь была распространена и официальна. Согласно инохентистской традиции, Косэуца 19-летний Иоан Левизор, уроженец , был послан своим отцом отнести некоторые бумаги старосте соседнего села Йорница (сейчас оба села находятся в Молдове). Когда он проходил мимо часовни на месте древнего монастыря, он, как утверждается, услышал голоса, говорящие: «Иоан! Время пришло! Поторопитесь!» три раза и три дня спустя, проходя мимо того же места, он увидел Богородицу , и это явление убедило его стать русским православным монахом в соседнем монастыре Добруша .

Левизор провел в монастыре три года, где выступал в роли юродивого , притворяясь сумасшедшим, чтобы подтолкнуть остальных к духовному пробуждению . Согласно его житию, другие монахи не любили его, и Левизор страдал от этого, находя утешение в сверхъестественных посещениях Святой Матери. Несмотря на его непопулярность среди монахов, его настоятель архимандрит Порфирий вручил ему ключи от монастыря, и с этой должности он помогал нуждающимся, в том числе раздавал монастырское имущество монахиням близлежащего женского монастыря. В 1897 году Левизор покинул монастырь и странствовал по Российской империи, переходя из монастыря в монастырь, в конце концов вернувшись в бессарабский монастырь Ноул Нямц , основанный румынскими православными монахами из Нямца . году новый епископ Кишинева Яков В 1899 стал более открытым к использованию румынского языка в религиозном контексте. Это позволило создать молдавский в Балте (ныне Украина) монастырь, посвященный Феодосию Левицкому , священнику, известному своей благотворительной деятельностью. Именно здесь Левизор принял монашеское имя Иноченце.

С одобрения Священного Синода в 1909 году Иноченцы перенесли останки Феодосии с кладбища в церковь монастыря. Согласно житиям, произошло чудо: « фарисеи », мучившие Феодосия при его жизни, оказались не в состоянии добраться до гробницы основателя, и только Иноченец смог туда добраться, из-за чего епископу пришлось рукоположить его в сан священник (простой дьякон, как гласит история, не имел бы соответствующих полномочий для выполнения этой задачи). Иноченце использовал свои ораторские способности для пропаганды культа Феодосии.

Руководство Иноченции

Иноченцы из Балты на современной фотографии.

Иноченце, «Небесный император», начал строительство « Нового Иерусалима » в Балте. и к 1911 году стал известен как чудотворец . Последовавшим за этим явлением стало массовое религиозное движение крестьян из разных частей Бессарабии, а также из Подолья и Херсона ; Ученый Чарльз Апсон Кларк описывает Балту Иноченца как «молдавский Лурдес ». Новообращенные считали Иноченце олицетворением Святого Духа .

Иеромонаха сначала воодушевляло его монашеское начальство, но российское императорское правительство было встревожено политическими последствиями и распространением неортодоксальной практики, в том числе глоссолалии . Чиновники привлекли психиатров для расследования «балтского психоза»; в их сообщениях говорилось, что инохентизм был либо следствием плохого питания и необразованности (В. С. Яковенко), либо просто шарлатанством его лидеров (А. Д. Коцовский). Когда большие толпы бессарабских румын (молдаван), собравшихся вокруг монастыря Иноченца, были признаны угрозой, в феврале-марте 1912 года он был переведен в монастырь к северу от Санкт-Петербурга в Мурманске , Олонецкой губернии .

Община Балты продолжала процветать даже в отсутствие своего лидера, и в декабре 1912 года, в ответ на письмо Иноченца, сотни бессарабских крестьян продали свое имущество, чтобы переехать к нему в Мурманск. 5 февраля 1913 года местный настоятель архимандрит Меркурий призвал власти удалить Иноченца и его учеников из монастыря. Через несколько дней российская армия арестовала Иноченца, которого отправили в тюрьму в Петрозаводске , а его сторонников отправили домой в военном конвое .

23 августа 1913 года Священный Синод осудил Иноченца, которого признал ответственным за «распространение демонических и нервных болезней и даже смертей среди людей». Он оставался в тюрьме, пока не раскаялся; 26 ноября 1914 г. он был освобожден под надзор местного епископа. Он продолжал проповедовать, но в мае 1915 года был сослан в Соловецкий монастырь , на Белом море , где жил в скиту на отдаленном Анзерском острове . Как сообщается, группа сохранила мифическую версию этих событий, предполагающую, что основатель церкви умер мученической смертью: «В 1914 году русские подожгли Новый Иерусалим, и Иноченце подверглось самым ужасающим пыткам и истязаниям. Ибо 40 дней его заковывали в терновый венец и заставляли сидеть обнаженным на битом стекле. У святого вырывали плоскогубцами волосы и ногти и в течение семи дней протыкали копьем его левое ребро. Святой Пророк выдержал все эти мучения, его похоронили в земле, оставив над землей только голову, и еще 33 дня кормили его ядом. На сороковой день пыток и мученичества солнце померкло. и святой вознесся на небо».

Советский захват и выживание Бессарабии

Однако Иноченце был освобожден после Февральской революции 1917 года и вернулся в Балту, воссоединив движение, которое было разделено раскольнической борьбой во время его отсутствия. Вместе с несколькими сотнями последователей, в основном женщин и румыноязычных , он основал коммуну в Ананьевском районе. Коммуна (названная Рай или Райу , «рай»), как сообщается, была спроектирована бессарабским немцем и разделена на три улицы. Он занимал около 45 гектаров и включал виноградник, фруктовый сад и сад, глубокий пруд, используемый для крещения, деревянную церковь на 600 человек, общежитие и внутреннюю цитадель с башней. Также был представлен сложный подземный комплекс галерей: из него Иноченце каждый вечер «поднимался на небеса». В этих каменных «пещерах» также располагались отдельные комнаты или молитвенные кельи, и они предположительно были самой привлекательной частью религиозного комплекса. Иноченце умерла всего несколько месяцев спустя, ближе к концу 1917 года.

Источники подтверждают, что примерно в 1918 году коммуна находилась под опекой Симеона Левизора (брата Иноченца), которому помогали в этой задаче другие « апостолы » Якоб Дубэсарский и Иван Косэуцкий . 14 сентября 1920 года монастырь был насильственно закрыт большевиками , а семья Иноченца и лидеры инохентистов были либо убиты, либо арестованы и преданы суду в Одессе . Заведение Рай продолжало функционировать и в 1920-е годы, когда Ананьев был включен в состав Молдавской АССР . Новая советская администрация попыталась превратить его в колхоз. под названием «От тьмы к свету». Однако в 1930 году советская антирелигиозная газета «Безбожник» объявила, что инохентизм искоренен из Советской Молдавии, отметив, что секта все еще действовала в румынской Бессарабии . Согласно одному румынскому отчету середины 1920-х годов, инохентисты даже обращали в свою веру на западе и юге, среди крестьян из « Старого царства ». К 1940-м годам общее количество румынских инохентистов составляло 2000 человек. Выжившие инохентистские секции в советских странах пострадали во время Великой чистки : все инохентистские монахини, все еще жившие в Рае, были казнены НКВД .

На румынских территориях это движение стало предметом возобновления внимания средств массовой информации и политики, хотя оно вступило в конфликт с преобладающей Румынской православной церковью . Новые хранители инохентистских доктрин, которых Кларк назвал «шарлатанами», были самопровозглашенными патриархами , считавшимися воплощениями Святого Духа или Второго пришествия Христа . Правительство восприняло это движение как «вредное» для румынского общества и противоречащее общественному порядку, поэтому в 1925 году инохентистская церковь была официально запрещена. В 1926 году румынские власти арестовали лидера церкви, который пытался основать новую общину в Будешти .

Румынские государственные репрессии

В середине 1930 года уцелевшие филиалы были исследованы властями, которые взяли с собой полевых репортеров ежедневной газеты Диминяца . Полученные отчеты были собраны и проанализированы румынским ученым и расистом Хенриком Санилевичем , который сосредоточил внимание на своих утверждениях о сексуальной распущенности инохентистов. В то время прихожане прибегали к проведению мессы в пещерах, лесах и катакомбах Бессарабии ; с 1928 года церковью руководили 35-летний Некулай Барбэ Рожи («Рыжая Борода»), бывший жандарм округа Четатя -Албэ , и два « евнуха » (Ион Антиминиук, Иван Стругарин).

Сменявшие друг друга румынские правительства продолжали издавать антисектантские директивы, направленные против церкви. Один из таких актов, принятый в 1937 году кабинетом Георгия Тэтэреску , запретил деятельность инохентистов, которых он объединил со старостильными православными , пятидесятниками , назарянами , Церковью Божией апостольской веры , Свидетелями Иеговы и библейскими обществами . Официальная христианская пропаганда предостерегала румын избегать проповедников-диссидентов, лишенных «благочестивого дара проповеди закона Божьего», будь то инохентисты, « тюдориты » или адвентисты . Интерес к деятельности последователей Иноченции поддерживал румынский писатель Сабин Великан в его романе 1939 года Pământ nou («Новая земля»); он выдумывает предполагаемые сексуальные практики движения.

Инохентисты Бессарабии плохо себя чувствовали во время Второй мировой войны. В 1941 году регион перешел из рук в руки между советской администрацией и союзной нацистам Румынией. Восстановление региона благодаря участию Румынии в операции «Барбаросса» приветствовалось румынскими интеллектуалами. В специальном выпуске официального литературного журнала Revista Fundațiilor Regale православный богослов Гала Галактион отдала дань уважения «движению Балта» как румынскому мистическому феномену, поставив под сомнение утверждения о еретических позициях инохентистов.

Однако летом 1942 года румынский диктатор Ион Антонеску отдал приказ о практически всех отказников от военной службы по убеждениям, депортации в концентрационные лагеря в Приднестровье принадлежащих к инохентистской церкви , вместе с бессарабскими евреями и кочевым цыганами . В годы правления Антонеску власти Румынской православной церкви также получили помощь в создании специальной миссии в Приднестровье, которая была нацелена на местные инохентистские и баптистские общины. Некоторые баптисты и свидетели Иеговы вместе с инохентистами были депортированы из других регионов в места интернирования в Приднестровье. На суде 1946 года Антонеску признал некоторые из этих мер: «Многие румыны, к сожалению, присоединились к этим сектам, чтобы избежать войны [...]. Какова была духовная основа этих сект? Чтобы не брать в руки оружие и не сражаться. Поэтому, когда мы их призвали, они отказались взять в руки оружие. Произошло всеобщее восстание, и я ввел закон о смертной казни . И мне удалось избавиться от этих сект. .Наиболее непокорных я схватил и депортировал».

ГУЛАГ и позднее возрождение

1965 г. Указ об амнистии депортированных в ходе операции «Север» , в том числе инохентистов.

После того как Бессарабия вновь вошла в состав Советского Союза как Молдавская ССР , инохентисты собрали свои ряды и основали новый центр в городе Бельцы . Советские власти обвинили их в саботаже государственного плана сельскохозяйственных поставок и сопротивлении коллективизации сельского хозяйства путем удержания зерна у властей. Однако это было общей чертой молдавских крестьян всех вероисповеданий. В меморандуме от 17 октября 1946 года заместитель министра госбезопасности Молдавской ССР Б. Козаченко сообщал, что практически в каждом селе четырех районов Бессарабии (Бельць, Сорока , Орхей и Кишинев ) имеется по группе инохентистов. и что их священники были одними из «самых реакционных и отсталых». Результатом этого меморандума стали репрессии против инохентистов, которые начались всего через несколько месяцев. В январе 1947 года десять лидеров иноченистов были приговорены к срокам от шести до десяти лет « исправительно-трудовых лагерей ».

6 апреля 1949 года началась операция «Юг» как массовая депортация в Сибирь людей (и их семей), подозреваемых в антисоветских настроениях . В их число входило 35 000 человек, не только зажиточные крестьяне и бывшие помещики, но и члены сект, считавшихся незаконными, в том числе инохентисты. Два года спустя, 3 марта 1951 года, началась еще одна волна депортаций — операция «Север» , в ходе которой также были депортированы все члены Свидетелей Иеговы. Депортированным разрешили вернуться домой только после того, как советский лидер Иосиф Сталин умер и Никита Хрущев произнес свою знаменитую речь о десталинизации 1956 года. Согласно отчету 1957 года, 150 инохентистов вернулись в Молдавскую ССР.

В апреле и мае 1957 года была арестована еще одна группа лидеров инохентистов. Главная местная газета «Советская Молдавия » опубликовала нападки на иноченистов, о них был снят негативный пропагандистский фильм. Преследования усилились во время хрущевской кампании религиозных преследований , продолжавшейся с 1959 по 1964 год. К концу кампании были закрыты 20 нелегальных церквей и все монастыри, которые поддерживали движение с самого начала, все они находились в Молдавская ССР. Внутренние докладные записки советской администрации показывают, что кампания была относительно успешной: в 1960 году в отчете говорилось, что число иноченистов упало с 2000 до всего лишь 250. Тем не менее, их религиозная группа выжила, и советские власти продолжали публиковать брошюры даже в 1980-е годы. . В 1987 году сообщалось, что община инохентистов все еще существует возле руин монастыря Иноченце в Балте, Украинская ССР . Тем временем место, где Иноченце начал свою миссию, было превращено в спортзал.

Внутри Румынии, которая с 1948 по 1989 год находилась под коммунистическим правительством , инохентисты продолжали подвергаться явному запрету наряду со Свидетелями Иеговы, исследователями Библии и другими группами, перечисленными в запретах 1930-х годов. Основным законом было постановление правительства № 243, принятое в сентябре 1948 года. Его результатом стал циркуляр Министерства внутренних дел , в котором перечисленные инохентисты и другие православные отколовшиеся группы были включены в число меньших угроз по сравнению с новыми религиями иностранного происхождения и уточнялись. первого: «Эти запрещенные религиозные объединения активно пропагандируют анархические идеи, которые наносят ущерб общественному мнению и безопасности государства. Все те, кто подозревается в принадлежности к этим сектам, должны содержаться под постоянным наблюдением и выслеживаться во всех их предприятия, и, как только они будут сертифицированы, они должны быть отправлены в суд».

Хотя инохентизм не входил в число тех движений, которые могли искать помощи за границей и поэтому числились как особо опасные, румынские чиновники даже предполагали, что инохентисты шпионили в пользу США. Расхождения были отмечены исследователем Николае Ионицэ, который обнаружил, что доморощенные секты, включая инохентизм, гораздо больше подвергались преследованиям, чем международные церкви.

Возрождение инохентизма происходило в течение двух десятилетий после распада Советского Союза . В конце 1990-х годов пожилая группа инохентистов все еще проживала в Балте, «Новом Иерусалиме», как представлял себе Иноченце. Украины Еще одно присутствие было замечено в других частях Одесской области . Эта история была освещена в 2010 году газетой «Сегодня» , которая привела случаи инохентистов, ожидавших Второго пришествия, построенного в новом подземном монастыре, и открыто потребовала признать Иноченце святым Русской Православной Церкви (которая до сих пор относится к ним как к святым). еретическая секта). Однако большинство приверженцев — жители Румынии или Республики Молдова — несколько тысяч, в основном потомки новообращенных 1920-х годов.

Убеждения

Личность

Различные внешние свидетели описывали инохентизм как обращенный только к невежественным и суеверным массам. Доктор В.С. Яковенко описывал ее сторонников как страдающих от «злоупотребления спиртными напитками и плохого питания», «духовной тьмы» и «низкого уровня интеллектуального и морального развития», утверждая, что этому вырождению способствовала антимолдавская политика в области образования в Бессарабская губерния , до 1917 года. Яковенко добавляет: «В своем невежестве [инохентисты] очень доверчивы и принимают за Евангелие все, что слышат, и особенно то, что приходит к ним из церкви и на их родном языке». Подобную точку зрения позже высказал бессарабский историк Николае Поповский, который упомянул некоторые положительные аспекты движения, а также объяснил его успех слаборазвитостью Бессарабии. Однако, по мнению румынского богослова Лауренциу Д. Тэнасе, идеологический источник инохентизма следует искать в феномене Раскола 17-го века , который расколол русское православие и имел ряд разветвлений в Румынии. Тэнасе перечисляет инохентизм вместе с липованским православием , духоборцами , молоканами , скопцами , поповцами и безпоповцами .

Инохентисты были монархистами: в частности, они поддерживали династию Романовых даже после русской революции и присоединения Бессарабии к Румынии, полагая, что Михаил Фёдорович , основатель династии, действительно был архангелом Михаилом ; культ Михаила был слит ими с культом Романовых. В 1940-х годах один проповедник по имени Иван Георгица (Ион Георгицэ) якобы распространял слухи о том, что Николай II в России еще жив и что он скоро снова придет к власти. Другой инцидент произошел в 1945 или 1946 году. Один член секты по имени Романенко предположительно выдавал себя за царевича Алексея , а другой - за великую княгиню Анастасию в императорских одеждах, когда члены секты падали перед ними на колени и целовали им руки. и ноги.

Как это ни парадоксально, инохентизм имел наибольшее влияние среди румыноязычных крестьян, как отмечал Поповский: «Даже в тех случаях, когда деревня была населена румынами и иностранцами [...], только румыны придерживались инохентизма. В этих бессарабских уездах были население было инонационального, инохентизм не нашел приверженцев». Замена славянских проповедей народными речами дала движению импульс и стала частью его культуры. Этнограф Дорин Лозовану оценил, что инохентизм сам по себе был массовой формой румынской культурной эмансипации, предлагая место для румынскоязычных людей на юго-западе России и советских землях. Лозовану взял интервью у старых инохентистов в Балте, которые говорили на молдавском диалекте и отказывались подавать заявление на получение украинского гражданства.

Спорные убеждения

Милленаризм (или апокалиптизм ) является одним из наиболее известных аспектов инохентистского учения: как отметил в 1926 году Николае Поповский, Иноченцы проповедовали грядущее пришествие Антихриста . В 1912 году, находясь в Муроме , иеромонах якобы заявил, что конец света наступит 12 апреля 1913 года, требуя запрета браков и восхваляя свободную любовь . В Балте Левизор якобы держал нескольких любовниц, танцевал с обнаженными девственницами и изобрел ритуал возмазывания мира на гениталии учениц.

Помимо спонтанных танцев, встречи инохентистов включали прямое откровение и глоссолалию . В Балте паломники неудержимо дрожали, трясли конечностями, стонали, икали, били себя и говорили на языках. Иногда это происходило даже после того, как они вернулись домой и даже распространялись на других. Многие считали, что это знамения, посланные Богом, чтобы их невинные страдания искупили остальной грешный мир и подготовили мир к Царству Божию . Тех, кого они коснулись, называли « мучениками » и считали, что они обладают сверхъестественными способностями, такими как ясновидение и способность предсказывать будущее . Говорят, что обращение к унижению возникло во время одного из выступлений Иноченце, когда анонимный верующий намеренно повредил себе череп - основатель церкви назвал почерневший синяк знаком того, что вот-вот появится «Новый человек» с цветной кожей. в мире.

Эти привычки, наряду с подозрениями в том, что Иноченце был художником уверенности , обострили конфликт между инохентистами и Православной церковью: различные православные миссионеры и ученые выступили с резкими предупреждениями против догмы Иноченце. Некоторые серьезные опасения по поводу инохентистских учений были высказаны румынской прессой примерно в 1930 году. Диминяца подробно говорил об одобрении движением умерщвления и выборочной кастрации , христианского коммунизма , нудизма , священной проституции , группового секса и злоупотребления алкоголем. Газета также сообщает, что повышение Барбэ Рошие в сан Патриарха было основано на его утверждении о том, что еще в 1928 году его посетил призрак Иноченце. Инохентисты проводили специальные молитвенные собрания, во время которых поклонялись фотографии Иноченца, веря, что они переживут чудесные посещения Святого Духа.

Саниелевич, который доверял этим сообщениям, отметил сходство между инохентистами и более ранними сектантскими движениями в России, как их описал писатель Дмитрий Мережковский ; Развивая свою собственную глобальную теорию, Саниелевич пришел к выводу, что все подобные явления возникли в подпольной « семитской » и « дионисийской » культуре.

Ссылки

• Дж. Юджин Клэй, «Апокалиптика на российском приграничье: Иноченти Левизор и его молдавские последователи», в журнале «Религия, государство и общество» , том 26, выпуск 3–4, 1998, стр. 251–263.
• Деннис Делетант , Забытый союзник Гитлера: Ион Антонеску и его режим, Румыния, 1940–1944 , Пэлгрейв Макмиллан , Лондон, 2006. ISBN   1-4039-9341-6
• Раду Иоаннид , Румыния и Шоа , Maison des Sciences de l'homme , Париж, 2002. ISBN   2-7351-0921-6
• Хенрик Саниелевич , «Пережитки дионисийских мистерий среди еретиков Бессарабии», в Viaa Românească , No. 11–12/1930, стр. 84–122.
• Лаурентиу Д. Тэнасе, Религиозный плюрализм и общество в Румынии , Питер Ланг , Берн, 2008. ISBN   978-3-03911-521-1