Суд над Салемским колдовством (1878 г.)

Суд над Салемским колдовством
Суд над Салемским колдовством
	Дэниел Споффорд, обвиняемый по делу.
Суд	Верховный судебный суд в Салеме
Решенный	1878
Членство в суде
Судья сидит	Гораций Грей

Салемский процесс над колдовством 1878 года . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} также известный как Ипсвичский процесс над колдовством ^{[ 4 ]} и второй суд над салемскими ведьмами , ^{[ 5 ]} — американское гражданское дело, состоявшееся в мае 1878 года в Салеме, штат Массачусетс , в котором Лукреция Л.С. Браун, приверженец религии «Христианская наука» , обвинила своего коллегу-христианского учёного Дэниела Х. Споффорда в попытке причинить ей вред посредством своих « гипнотизирующих » умственных способностей. К 1918 году это считалось последним судом по делу колдовства, проведенным в Соединенных Штатах. ^{[ 6 ]} Дело привлекло значительное внимание своими поразительными утверждениями и тем фактом, что оно имело место в Салеме, месте проведения салемских судов над ведьмами в 1692 году . Судья прекратил дело. ^{[ 7 ]}

Фон

Дэниел Споффорд был одним из первых приверженцев Мэри Бейкер Эдди (тогда известной как Мэри Бейкер Гловер). Споффорд родился в Нью-Гемпшире и вырос чернорабочим и учеником часовщика в восточном Массачусетсе . ^{[ 8 ]} В 19 лет он поступил на службу в армию США и участвовал в Гражданской войне в США . ^{[ 8 ]} После войны он работал в сапожной мастерской в Линне, штат Массачусетс , и примерно в 1867 году получил копии некоторых ранних работ Гловера по христианской науке. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Споффорд покинул Линн, чтобы отправиться на запад, но вернулся в Линн в 1870 году и встретил Гловера. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Споффорд посетил один из курсов Гловера по метафизическому исцелению ранней весной 1875 года и окончил его в апреле. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

Сразу после этого Споффорд организовал группу студентов-христианистов, чтобы оказать финансовую поддержку Гловер (чтобы она могла продолжать обучать их принципам своих религиозных убеждений) и арендовать для них помещение для встреч. ^{[ 12 ]} Он также открыл в этом районе несколько офисов для практики исцеления христианской наукой и начал называть себя «доктор Дэниел Споффорд». ^{[ 11 ]} Когда у Гловер возникли трудности с поиском издателя для ее книги « Наука и здоровье с ключом к Священному Писанию» , Споффорд выступил в качестве издателя, а сокурсники Джордж Барри и Элизабет Ньюхолл финансировали публикацию. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Споффорд вместе с Гловером даже распространял рекламные листовки для продвижения книги. ^{[ 13 ]} Он также познакомил Гловер с ее будущим мужем Асой Гилбертом Эдди. ^{[ 15 ]} Гловер и Эдди вскоре поженились, и Споффорда попросили помочь организовать церемонию. ^{[ 16 ]} Теперь-госпожа. Эдди продолжал обращаться к Споффорду за помощью в преодолении умственной истощения ее многочисленных учеников и в подготовке второго издания ее книги. ^{[ 17 ]}

Весной 1877 года, когда Эдди был в отпуске, она и Споффорд разошлись во мнениях по поводу условий публикации второго издания « Науки и здоровья с ключом к Священным Писаниям» . ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} 19 января 1878 года Споффорд был исключен из Ассоциации христианских ученых по причине «безнравственности». ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} Затем Эдди подал в суд на Споффорда за неоплаченное обучение, но проиграл иск. ^{[ 22 ]} Вскоре после этого Эдди и Споффорд полностью расстались. Современные комментаторы утверждают, что Споффорд чувствовал себя отстраненным от Асы Эдди. ^{[ 19 ]}^{[ 23 ]}

Роль преподавания христианской науки в этом случае

В своих трудах Мэри Бейкер Эдди разработала концепцию «злонамеренного животного магнетизма» (МАМ), по-видимому, формы гипноза или, возможно, психического контроля или психической энергии, которая может нанести вред другим. ^{[ 19 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Глава V первого издания книги « Наука и здоровье с ключом к Священному Писанию » называлась «Разоблачение магнетизма животных» и объясняла, как разум может вылечить себя, но также и причинить вред другим («разумное преступление»). ^{[ 26 ]}^{[ 19 ]}^{[ 23 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} Эдди, по-видимому, считала, что такие «мысленные преступления» можно остановить, если люди будут находиться в непосредственной физической близости от нее, чтобы она могла «перехватывать» эти мысленные эманации. ^{[ 26 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

После 1878 года МАМ оказался предметом забот Эдди на всю жизнь. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} В 1878 году она срочно выпустила в печать усеченное второе издание «Науки и здоровья» , чтобы ее мысли по этому вопросу могли стать достоянием общественности как можно скорее, и в ее лекциях этой проблеме уделялось все больше внимания. ^{[ 33 ]} В 1881 году появилось более полное двухтомное издание « Науки и здоровья» , в котором глава, посвященная МАМ, была значительно расширена и переименована в «Демонология». ^{[ 29 ]}^{[ 33 ]} (В более поздних изданиях этот термин будет удален из журнала «Наука и здоровье ».) ^{[ 29 ]}

Иск

Лукреция Браун была 50-летней старой девой, жившей в Ипсвиче, штат Массачусетс . ^{[ 22 ]} город примерно в 12 милях (19 км) к северо-востоку от Салема, штат Массачусетс. Травма позвоночника, полученная в детстве, сделала ее инвалидом, но она сказала, что христианская наука исцелила ее. ^{[ 34 ]} У нее случился рецидив в 1877 году и снова в 1878 году, и она обвинила Споффорда в том, что он помешал ее здоровью посредством «месмеризма». ^{[ 34 ]} В ее иске говорилось: ^{[ 35 ]}

... что Дэниел Х. Споффорд из Ньюберипорта ... является месмеристом и практикует искусство месмеризма, и своим указанным искусством и силой своего разума влияет и контролирует умы и тела других людей, а также использует его указанная сила и искусство направлены на причинение вреда личностям, имуществу и общественным отношениям других лиц, и он с помощью указанных средств наносит им вред.
И истец далее доказывает, что упомянутый Дэниел Х. Споффорд в разное время и в разных местах, начиная с тысяча восемьсот семьдесят пятого года, неправомерно и злонамеренно и с намерением причинить вред истцу, причинил истцу вред посредством своей упомянутой власти и великого искусства. страдания тела и ума, боли в позвоночнике, невралгии и временное отстранение ума, и до сих пор продолжают причинять истцу то же самое.
И истец имеет основания опасаться и опасается, что он продолжит и в будущем совершать то же самое. И истец утверждает, что указанные повреждения велики и имеют непоправимый характер, и что она совершенно не может избежать контроля и влияния, которое он таким образом оказывает на нее, и от вышеупомянутых последствий указанного контроля и влияния.

По крайней мере один свидетель утверждает, что жалобу на Брауна составил адвокат Эдди. ^{[ 36 ]} Эдди это категорически отрицал. ^{[ 33 ]}^{[ 37 ]} Некоторые современные ученые пришли к выводу, что Браун действовал без влияния Эдди. ^{[ 29 ]}^{[ 33 ]} но другие утверждали, что за иском стоял Эдди. ^{[ 26 ]}^{[ 38 ]}^{[ 6 ]}^{[ 23 ]}^{[ 39 ]}

Судебный процесс в Верховном судебном суде Салема начался 14 мая 1878 года. ^{[ 36 ]}^{[ 39 ]} Председательствовал судья Хорас Грей . ^{[ 40 ]} Мэри Бейкер Эдди и еще 21 свидетель отправились в Салем, чтобы дать показания против Споффорда. ^{[ 21 ]}^{[ 36 ]} Судья Грей приказал Споффорду явиться 17 мая. ^{[ 40 ]} Дело привлекло широкое внимание средств массовой информации: статьи появились в газетах Boston Globe , Newburyport Herald и Salem Observer . ^{[ 38 ]}^{[ 29 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}

17 мая Амос Нойес, адвокат Споффорда (выступавший от имени своего клиента, который не присутствовал на суде), подал в суд возражение , утверждая, что не существует никаких сомнений в справедливости и что суд не обладает юрисдикцией по этому делу. ^{[ 41 ]}

Адвокат Брауна, Эдвард Аренс, заявил, что месмеризм является признанным фактом, и оспорил возражение. ^{[ 42 ]} Судья Грей отклонил дело, отметив, что иск был расплывчатым, а жалоба «составлена без знания закона справедливости». ^{[ 38 ]}^{[ 42 ]} Суд постановил, что неясно, как можно предотвратить такой психический контроль, даже если бы Споффорда заключили в тюрьму. ^{[ 23 ]} Браун обжаловал решение суда, но апелляция была отклонена в ноябре 1878 года. ^{[ 42 ]}

Один критически настроенный наблюдатель назвал этот процесс «одним из самых странных судебных заседаний, когда-либо проводившихся в Соединенных Штатах». ^{[ 43 ]} Эдди подвергся резкой критике в прессе по этому делу. ^{[ 26 ]}

См. также

Суд над салемскими ведьмами

Сноски

^ Фрейзер 1999 , с. 69
^ Такер 1989 , с. 159
^ Уилбур 1966 , с. 243
^ Спрингер 1930 , стр. 237.
^ Галлахер и Эшкрафт 2006 , с. 93
^ Jump up to: ^а ^б Ястроу 2009 , с. 200
^ Фрейзер 1999 , стр. 69–71.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уилбур 1966 , с. 223
^ Jump up to: ^а ^б Спрингер 1930 , стр. 191.
^ Jump up to: ^а ^б Уилбур 1966 , с. 224
^ Jump up to: ^а ^б Спрингер 1930 , стр. 192.
^ Уилбур 1966 , стр. 225–227.
^ Jump up to: ^а ^б Спрингер 1930 , стр. 195.
^ Брейден 1959 , стр. 36, 67.
^ Спрингер 1930 , с. 213
^ Такер 1989 , с. 158
^ Спрингер 1930 , с. 217
^ Спрингер 1930 , стр. 229–231
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Анкер 1999 , с. 60
^ Спрингер 1930 , с. 231
^ Jump up to: ^а ^б Подморе 1909 , с. 270
^ Jump up to: ^а ^б Спрингер 1930 , с. 237
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Уиллс 1995 , с. 180
^ Ястроу 2009 , стр. 196–197
^ Такер 1989 , с. 157
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Галлахер и Эшкрафт 2006 , с. 93
^ Ястроу 2009 , с. 197
^ Мур 1986 , стр. 111–112.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Анкер 1999 , с. 61
^ Мур 1986 , с. 113
^ Анкер 1999 , стр. 60–61
^ Мур 1986 , стр. 112–113.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Джеймс, Джеймс и Бойер, 1971 , с. 555
^ Jump up to: ^а ^б Спрингер 1930 , с. 238
^ Спрингер 1930 , стр. 239–40
^ Jump up to: ^а ^б ^с Спрингер 1930 , с. 240
^ Уилбур 1966 , стр. 243–244.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Такер 1989 , с. 159
^ Jump up to: ^а ^б ^с Мизручи 2005 , с. 533
^ Jump up to: ^а ^б ^с Спрингер 1930 , стр. 241.
^ Спрингер 1930 , стр. 241–42.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Спрингер 1930 , стр. 242.
^ Дэвин 1930 , с. 133

Библиография

Анкер, Рой М. (1999). Самопомощь и популярная религия в современной американской культуре: толковательное руководство . Вестпорт, Коннектикут : Greenwood Press .
Брейден, Чарльз Сэмюэл (1959). Христианская наука сегодня: власть, политика, практика . Лондон : Аллен и Анвин .
Дэвин, Эдвин Ф. (1930). Миссис Эдди: Биография девственного ума . Нью-Йорк : Скрибнерс .
Фрейзер, Кэролайн (1999). Совершенное дитя Бога . Столичные книги . ISBN 9780805044300 .
Галлахер, Юджин В.; Эшкрафт, Уильям М. (2006). Введение в новые и альтернативные религии в Америке: Том 5, Традиции африканской диаспоры и другие американские инновации . Санта-Барбара, Калифорния : Издательство Greenwood Publishing .
Гловер, Мэри Бейкер (1875). Наука и здоровье (1-е изд.). Бостон : Издательская компания Christian Science.
Джеймс, Эдвард Т; Джеймс, Джанет Уилсон; Бойер, Пол С. (1971). Известные американские женщины, 1607–1950: Биографический словарь . Кембридж, Массачусетс : Belknap Press издательства Гарвардского университета .
Ястроу, Джозеф (2009). Психология убеждения (переиздание). Чарльстон, Южная Каролина : BiblioLife .
Мизручи, Сьюзен Л. (2005). «Космополитические вариации». В Берковиче, Сацване (ред.). Кембриджская история американской литературы Том. 3, Проза 1860–1920 гг . Кембридж : Издательство Кембриджского университета .
Мур, Р. Лоуренс (1986). Религиозные аутсайдеры и становление американцев . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета .
Подмор, Фрэнк (1909). Месмеризм и христианская наука: краткая история психического исцеления . Филадельфия : Г.В. Джейкобс.
Спрингер, Флета Кэмпбелл (1930). По плоти: Биография Мэри Бейкер Эдди . Нью-Йорк : Coward-McCann, Inc.
Такер, Рут (1989). Другое Евангелие: альтернативные религии и движение Нью Эйдж . Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство Zondervan . ISBN 9780310404408 .
Уилбур, Сивилла (1966). Жизнь Мэри Бейкер Эдди . Бостон : Издательское общество христианской науки .
Уиллс, Гарри (1995). Некоторые трубы: природа лидерства (изд. в мягкой обложке). Нью-Йорк : Саймон и Шустер .

[1] Фрейзер 1999 , с. 69

[2] Такер 1989 , с. 159

[3] Уилбур 1966 , с. 243

[4] Спрингер 1930 , стр. 237.

[5] Галлахер и Эшкрафт 2006 , с. 93

[Jastrow200-6] Jump up to: ^а ^б Ястроу 2009 , с. 200

[7] Фрейзер 1999 , стр. 69–71.

[Wilbur_223-8] Jump up to: ^а ^б ^с Уилбур 1966 , с. 223

[Springer191-9] Jump up to: ^а ^б Спрингер 1930 , стр. 191.

[Wilbur_224-10] Jump up to: ^а ^б Уилбур 1966 , с. 224

[Springer192-11] Jump up to: ^а ^б Спрингер 1930 , стр. 192.

[12] Уилбур 1966 , стр. 225–227.

[Springer195-13] Jump up to: ^а ^б Спрингер 1930 , стр. 195.

[14] Брейден 1959 , стр. 36, 67.

[15] Спрингер 1930 , с. 213

[16] Такер 1989 , с. 158

[17] Спрингер 1930 , с. 217

[18] Спрингер 1930 , стр. 229–231

[Anker60-19] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Анкер 1999 , с. 60

[20] Спрингер 1930 , с. 231

[Podmore270-21] Jump up to: ^а ^б Подморе 1909 , с. 270

[Springer237-22] Jump up to: ^а ^б Спрингер 1930 , с. 237

[Wills180-23] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Уиллс 1995 , с. 180

[24] Ястроу 2009 , стр. 196–197

[25] Такер 1989 , с. 157

[New-26] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Галлахер и Эшкрафт 2006 , с. 93

[27] Ястроу 2009 , с. 197

[28] Мур 1986 , стр. 111–112.

[Anker61-29] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Анкер 1999 , с. 61

[30] Мур 1986 , с. 113

[31] Анкер 1999 , стр. 60–61

[32] Мур 1986 , стр. 112–113.

[James-33] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Джеймс, Джеймс и Бойер, 1971 , с. 555

[Springer238-34] Jump up to: ^а ^б Спрингер 1930 , с. 238

[35] Спрингер 1930 , стр. 239–40

[Spring240-36] Jump up to: ^а ^б ^с Спрингер 1930 , с. 240

[37] Уилбур 1966 , стр. 243–244.

[Tucker159-38] Jump up to: ^а ^б ^с Такер 1989 , с. 159

[Miz533-39] Jump up to: ^а ^б ^с Мизручи 2005 , с. 533

[Spring241-40] Jump up to: ^а ^б ^с Спрингер 1930 , стр. 241.

[41] Спрингер 1930 , стр. 241–42.

[Springer242-42] Jump up to: ^а ^б ^с Спрингер 1930 , стр. 242.

[43] Дэвин 1930 , с. 133

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

v т и Суды над ведьмами в Америке
New England	Eunice Cole Salem witch trials (1692–1693) Salem witchcraft trial (1878) Witch trials in Connecticut (1647–1663) Witch trials in New York (1642–1790)
Mid-Atlantic	Grace Sherwood Margaret Mattson Moll Dyer Rebecca Fowler Sea Witch (Delaware) Witch trials in Virginia (1626–1730) Witch trials in Maryland (1654–1712)
Out West	Flowing Wells witch trial (1971)