Аравак

Для других видов использования см. Arawak (неоднозначности) .

Не путать с Сараваком .

Аравак

Женщина Аравака, Джон Габриэль Стедман
Регионы со значительным населением
Южная Америка , Карибский бассейн
Языки
Аравак , араваканские языки , Тайно , Карибский английский , Карибский испанский , креольские языки
Религия
Религия коренных американцев , христианство

Аравак - это группа коренных народов Северной Южной Америки и Карибского бассейна . В частности, термин «аравак» был применен в разное время от Локоно Южной Америки в Таино , который жил в больших Антильских островах и северных меньших Антильских островах в Карибском бассейне. Все эти группы говорили, связанные с араваканскими языками .

Имя

Деревня Аравак (1860).

Ранние испанские исследователи и администраторы использовали термины Аравака и Карибов , чтобы отличить народов Карибского бассейна, при этом Кариб был зарезервирован для групп коренных народов, которые они считали враждебными и араваками для групп, которые они считали дружелюбными.

В 1871 году этнолог Даниэль Гаррисон Бринтон предложил назвать карибского населения «островом Араваком» из -за их культурного и лингвистического сходства с материковым араваком. Последующие ученые сократили эту конвенцию на «Аравак», создавая путаницу между островным и материковым групп. В 20 -м веке, такие ученые, как Ирвинг Раус, возобновили « Тайно », чтобы Карибская группа подчеркнула их различную культуру и язык.

История

Араваканские языки в Южной Америке. Языки северного аравакана окрашены в голубые, южные араваканские языки в темно -синем.

Араваканские языки, возможно, появились в долине реки Ориноко в современной Венесуэле. Впоследствии они широко распространились, становясь на сегодняшний день самой обширной языковой семьей в Южной Америке во время европейского контакта , с ораторами, расположенными в различных областях вдоль рек Ориноко и Амазонских и их притоков. Группа, которая идентифицировалась как аравак, также известная как Локоно , поселила прибрежные районы того, что сейчас является Гайаной , Суринаме , Гренадой , Багамскими , Ямайкой и части островов Тринидад и Тобаго .

Майкл Хекенбергер , антрополог из Университета Флориды , который помог основать Центральный проект Amazon, и его команда обнаружила сложные керамики, звонившие деревни, поднятые поля, большие курганы и доказательства региональных торговых сетей, которые являются показателями сложной культуры. Существуют также доказательства того, что они модифицировали почву, используя различные методы, такие как добавление древесного угля, чтобы превратить ее в Черную Землю , которая даже сегодня известна своей продуктивностью в сельском хозяйстве. Курика и сладкий картофель были их основными культурами, хотя они также росли маниоки и яутией. Араваки ловил рыбу, используя сети из волокон, костей, крючков и арпунов. По словам Хекгенбергера, керамика и другие культурные черты показывают, что эти люди принадлежат к семейству араваканских языков, группе, в которую входили Таино, первые коренные американцы Колумбус встретились. Это была самая большая языковая группа, которая когда-либо существовала в доколумбийской Америке.

В какой-то момент в Карибском бассейне появилась культура, говорящая на Аравакане. Две основные модели были представлены для учета прибытия предков Таино на островах; Модель «Окруженного карибского бассейна» предполагает происхождение в колумбийских Андах, связанных с народом Архуако , в то время как амазонка поддерживает происхождение в бассейне Амазонки, где развивались языки аравакана. Таино были одними из первых американских людей, которые встретили европейцев. Кристофер Колумбус посетил несколько островов и вождей во время своего первого путешествия в 1492 году, за которым последовало создание La Navidad В том же году на северо -восточном побережье Эспаньолы , первого испанского поселения в Америке. Отношения между испанцами и таино в конечном итоге сделают кислый поворот. Некоторые из вождей нижнего уровня Таино, по-видимому, назначили исследователям сверхъестественное происхождение. Когда Колумбус вернулся в Ла Найвидад во время своего второго путешествия, он обнаружил, что поселение было сожжено, и все 39 человек, которых он оставил, были убиты.

С установлением второго урегулирования, Ла Изабеллы и открытия осадков золота на острове, население испанского поселенца на Ипаньоле начало существенно расти, в то время как болезнь и конфликт с испанцами начали убивать десятки тысяч таино каждый год. К 1504 году испанцы свергли последнее из вождей Таино Касика на Ипаньоле и твердо установили высшую власть испанских колонистов над ныне убеденным тайно. В течение следующего десятилетия испанские колонисты председательствовали на геноциде оставшегося Таино на Ипаньоле, которые пострадали, убийства или воздействие заболеваний. Население Испаньолы в точке первого европейского контакта оценивается от нескольких сотен тысяч до более миллиона человек, Но к 1514 году он упал до 35 000 человек. К 1509 году испанцы успешно покорили Пуэрто -Рико и поступили примерно 30 000 жителей Таино. К 1530 году в Пуэрто -Рико осталось 1148 таино.

Влияние Таино сохранилось даже до сегодняшнего дня, как можно увидеть в религиях, языках и музыке карибских культур. Локоно и другие южноамериканские группы сопротивлялись колонизации в течение более длительного периода, и испанцы оставались неспособными подчинить их в течение 16 -го века. В начале 17 -го века они объединялись с испанским против соседней Калины (Кариб), которая объединялась с англичанами и голландцами. Локоно выиграл от торговли с европейскими державами в начале 19 -го века, но после этого пострадал от экономических и социальных изменений в своем регионе, включая конец экономики плантации. Их население сократилось до 20 -го века, когда оно снова начало увеличиваться.

Большинство араваков Антильских островов вымерли или вступали в брак после испанского завоевания. В Южной Америке широко распространены группы, говорящие на Аравакане, от юго-западной Бразилии до Гуайас на севере, представляющие широкий спектр культур. Они встречаются в основном в тропических лесных районах к северу от Амазонки. Как и во всех коренных народах Амазонки, контакт с европейским поселением привел к изменению культуры и депопуляции среди этих групп.

Современное население и потомки

Люди Аравака собрались для аудитории с голландским губернатором в Парамарибо, Суринам , 1880

Испанцы, прибывшие на Багамские острова , Кубу, Ипаньолу (сегодня Гаити и Доминиканская Республика), а также на Виргинских островах в 1492 году, а затем в Пуэрто -Рико в 1493 году, привели женщин в их первые экспедиции. Многие из исследователей и ранних колонистов изнасиловали этих женщин Таино и других, с которыми они сталкивались.

К 1493 году многие тайно начали порабощены, и население пострадало из -за болезней, которые испанцы принесли на острова, такие как оспа и сифилис, из -за отсутствия купания и изнасилования женщины.

В конце концов испанцы смогли взять под контроль острова из -за поражения населения, политической атмосферы не только различных кацич (вождей), но и соседних племен, таких как Калинаго (соседнее племя аравакан), и истощение культуры из -за заражения патогенами, принесенными припасами на кораблях.

Во время этой испанской оккупации островов многие тайно, сбежавшие за рабством, сохраняли разбросанные популяции на сельских районах на этих островах, будь то в отдаленных районах плотного леса или в труднодоступных горных сторонах и долинах.

В то время как большая часть населения была помещена в рабство. Испанцы регулярно переписывались на уроженцах на испанскую корону, однако их нежелание попасть в сельские районы островов сильно подорвало фактическое количество тайноса.

Испанская корона издала законы Бургоса в 1512 году, которые запрещали рабство местных популяций в Новом Свете и поощряли их обращение в католицизм. Эти законы были созданы в ответ на продолжающееся порабощение популяций Таино и первоначально применялись только на острове Эспаньола, прежде чем их расширили, чтобы включить другие острова в Вест -Индии.

В то время как указы Бургоса сделали рабство местного населения номинально незаконным, система Encomienda по -прежнему поймала на ловушку многих таино в принудительном труде. Кроме того, многие испанцы, владеющие рабами на этих островах, не хотели выпускать свои порабощенные тайнос.

Это известно как бумажный геноцид. Например, перепись 1787 года в Пуэрто -Рико перечисляет 2300 «чистых» индиос в населении, но в следующей переписи в 1802 году не указано ни одного индио. Это создало миф о том, что люди Таино вымерли.

Они также внедрили кастовую систему в качестве колониального инструмента для разделения и разрешения претензий коренного населения, называемого «Sistema de Castas» (или Обществом каст), иначе известном как «квант -квант».

В культуре коренных народов европейская социальная конструкция расы не существовала. Так что, если женщина -таино, родившая ребенка с мужчиной из другого племени или некоренного мужчину, если этот ребенок воспитывался в культуре и учениях таино народа, которых они не считались метисами (смешанный человек), они все еще были Считается полным тайно для всех людей Таино.

Несмотря на этот документ геноцид и миф о вымирании, распространяющийся по всей колониальной империи, люди Таино все еще продолжали практиковать свою культуру и учения, передающие ее от поколения в поколение. Многое из этого было сделано в тайне или замаскировано с помощью католицизма в страхе за их выживание и дискриминацию.

С современным изобретением тестирования ДНК многие ученые попали в шок и осознание того, что Taíno сделал настолько, что не вымерли в конце 1700 -х годов. Они обнаружили, что многие общины и отдельных лиц вокруг островов имеют значительное количество ДНК Taíno в это современное время. Особенно в сельских районах, таких как «Кампос» (то есть небольшие деревни/города на сельской местности).

С этим осознанием практики и культуру Таино стали восприниматься более серьезно, а живые тайноры изучались под современными объективами. Из -за этого люди Таино начали становиться все более открытыми в том, чтобы делиться своей идентичностью, передачей культуры коренных народов и убеждений.

Однако еще до конформации ДНК в научном сообществе, народы Таино на разных островах и дискорах начали движение в конце 1980 -х и начале 1990 -х годов.

Цель движения было сосредоточено на восстановлении и заполнении кусков культуры и практики Taíno, которые были потеряны между семьями и общинами.

Собравшись вместе и поделившись индивидуальными знаниями, передаваемыми либо устной историей, либо поддерживаемой практикой, эти группы смогли использовать эти знания и перекрестные ссылки в журналах испанцев, чтобы заполнить части культуры и религии Taíno. Полем

Это движение привело к тому, что Юкайеки (племена Таино), наконец, были реформированы, что привело к тому, что многие семьи Таино выходят из скрытия, а также те, кто потерял свою связь в результате колонизации, начали воссоединять свои линии.

Сегодня есть много законных юкайеков, таких как «Higuayagua» и «Yukayeke Taíno Borikén». Язык Taíno также был возрожден на разных диалектах благодаря оставшимся аравакским говорящим нациям в Южной Америке, которые помогли заполнены словами потерянных.

В 21 -м веке около 10 000 Локоно живут в основном в Гайане, с меньшими числами, присутствующими в Венесуэле, Суринаме и Французской Гвиане. Несмотря на колонизацию, население Локоно растет.

Примечательный Аравак

• Дэймон Джерард Корри, Барбадос Локоно из Гайаны Локоно, радикальный международный активист по правам коренных народов, и создатель воинствующей организации по защите демократии коренных народов (IDDO), единственное такое глобальное пани-плита и многорасовая НПО . Он также является создателем единственного фонетического английского словаря Аравака (2021), и единственные всеобъемлющие книги о культуре Локоно-Аравака под названием «Локоно Аравакс» (2020), и о традиционной духовной духовности в «Мифических и легендарных творениях Амазонии в шутке с орлиной кланом Уральной традиции Гайаны», И еще одна работа, которая бросает вызов «никому коренным жителям, когда европейское поселение произошло колониальной версии истории Барбадоса в книге« Последняя девушка Аравака, родившаяся на Барбадосе - рассказ 17 -го века »(2021)
• Джон П. Беннетт (Локоно), первый америндианский рукоположенный как англиканский священник в Гайане, лингвист и автор «Аравак-английского словаря» (1989).
• Фостер Саймон, художник,
• Освальд Хуссейн , художник
• Жан Ла Роуз , аравак эколог и активист по правам коренных народов в Гайане.
• Ленокс Шуман , Гайанский политик
• Джордж Саймон (Локоно), художник и археолог из Гайаны.
• Титуба , одна из первых женщин, которые обвиняют в практике колдовства во время судебных разбирательств в Салемской ведьме .
• Доминик Кинг , первый олимпиец аравакского наследия.

Смотрите также

• Адахели , Солнце мифологии региона Ориноко в
• Aiomun-Kondi , Arawak Boicity, создал мир в мирологии Аравака
• Араваканские языки
• Карибанские языки
• Классификация коренных народов Америки
• Гарифуна
• Список коренных имен восточных Карибских островов
• Список народов коренных американцев в Соединенных Штатах
• Майпурские языки

Библиография

• Джесси, С., (2000). Адьиндийцы в Сент -Люсии (Иуаналао) . Сент -Люсия: археологическое и историческое общество.
• Haviser, JB (1997). «Стратегии поселения в раннем керамическом возрасте». В Уилсоне, См (ред.). Коренные народы Карибского бассейна . Гейнсвилл, Флорида: University Press.
• Hofman, CL, (1993). Коренное население доколумбовой сабы. Часть первая. Керамические стили и их интерпретации . [Докторская диссертация], Лейден: Университет Лейдена (факультет археологии).
• Haviser, JB, (1987). Американская культурная география на Кюрасао . [Неопубликованная диссертация PhD], Лейден: факультет археологии, Университет Лейдена.
• Хэндлер, Джером С. (январь 1977 г.). «Американцы и их вклад в Барбадскую жизнь в семнадцатом веке». Журнал Музея Барбадоса и исторического общества . 33 (3). Барбадос: Музей и историческое общество: 189–210.
• Джозеф, П. Музей, C. Celma (ed.), (1968). «Америндийский человек в своей среде (некоторые общие уроки)», в Америндийских цивилизациях мелких Антильских островов, Форт-де-Франс: Департамент доколумбовой и доисторической археологии.
• Буллен, Рипли П., (1966). «Барбадос и археология Карибского бассейна», журнал музея и исторического общества Барбадоса, 32.
• Haag, William G., (1964). Сравнение сайтов аравака в меньших антильдиках . Форт-де-Франс: Материалы Первого Международного конгресса по доколумбовым культурам Малых Антильских островов, с. 111–136
• Deutsche, Presse-Agentur. «Исследования археолога признаки древней цивилизации в бассейне Амазонки» , Science and Nature, M & C, 08/02/2010. Веб - 29 мая 2011 г.
• Хилл, Джонатан Дэвид; Сантос-Гранеро, Фернандо (2002). Сравнительные истории Аравакана: переосмысление языковых семейных и культурных областей в Амазонии . Университет Иллинойса Пресс. ISBN  0252073843 Полем Получено 16 июня 2014 года .
• Олсон, Джеймс Стюарт (1991). Индейцы Центральной и Южной Америки: этноисторический словарь . Гринвуд. ISBN  0313263876 Полем Получено 16 июня 2014 года .
• Rouse, Irving (1992). Таино . Издательство Йельского университета . п. 40 ​ ISBN  0300051816 Полем Получено 16 июня 2014 года . Островный Кариб.