Очень хороший

Summum bonum — латинское выражение, означающее высшее или предельное благо, которое было введено римским философом Цицероном. ^[1]^[2] для обозначения фундаментального принципа, на котором базируется некая система этики, — то есть цели действий, которая, если последовательно следовать ей, приведет к наилучшей возможной жизни. Со времен Цицерона это выражение приобрело вторичное значение как сущность или окончательный метафизический принцип самого Добра, или того, что Платон называл Формой Добра . Эти два значения не обязательно совпадают. Например, философы- эпикурейцы и киренаики утверждали, что «хорошая жизнь» последовательно нацелена на удовольствие, не предполагая при этом, что удовольствие составляет смысл или сущность Добра вне этической сферы. В «De finibus » Цицерон объясняет и сравнивает этические системы нескольких школ греческой философии, включая стоицизм , эпикурейство , аристотелизм и платонизм , основываясь на том, как каждая из них по-разному определяет этическое summum bonum .

Этот термин использовался в средневековой философии . В томистском синтезе аристотелизма и христианства высшее благо обычно определяется как жизнь праведника и/или жизнь, проводимая в общении с Богом и по Божьим заповедям . ^[2] В кантианстве оно использовалось для описания высшей важности , единственной и наиважнейшей цели, которую должны преследовать люди. ^[3]

Платон и Аристотель

Платона » В « Государстве утверждалось, что «в мире знаний идея добра появляется последней и считается... универсальным автором всего прекрасного и правильного». ^[4]^[5] Безмолвное созерцание было путем к пониманию идеи добра. ^[6]

Аристотель в своей «Никомаховой этике» признал, что целью человеческой деятельности «должно быть «добро», то есть высшее благо», но бросил вызов платоновской идее добра, задав прагматический вопрос: «Будет ли тот, у кого было видение, самой идеи стать таким образом лучшим врачом или генералом?». ^[7] Однако, по крайней мере, можно утверждать, что концепция Аристотеля о неподвижном двигателе во многом обязана платоновской идее добра. ^[8]

Эллинский синкретизм

Филон Александрийский объединил ветхозаветного Бога с неподвижным двигателем и идеей добра. ^[9] Плотин , философ- неоплатоник , основывал свою концепцию Всевышнего на Платоновском Благе, а Плутарх опирался на зороастризм , чтобы разработать свой вечный принцип добра. ^[10]

Августин Гиппонский в своих ранних произведениях предлагал summum bonum как высшую человеческую цель, но позже определил ее как черту христианского Бога. ^[11] в De natura boni ( «О природе добра» , ок. 399). Августин отрицает позитивное существование абсолютного зла , описывая мир с Богом как высшее добро в центре и определяя различные степени зла как разные стадии удаленности от этого центра. ^[12]

Более поздние события

summum bonum продолжает оставаться в центре внимания западной философии, как светской, так и религиозной. Гегель заменил диалектическое восхождение Платона к Благу своим собственным диалектическим восхождением к Реальному. ^[13]

Дж. Э. Мур считал высшим благом личные отношения и созерцание красоты – даже если не все его последователи в группе Блумсбери, возможно, оценили то, что Клайв Белл назвал «важнейшим различием между «добром в целом» и «добром как весь'". ^[14]

Учение о высшем благе, поддерживаемое Иммануилом Кантом, можно рассматривать как исполнение всей разумной воли. ^[15] Это высшая цель воли, означающая, что помимо достижения доброй воли , которая представляет собой моральное совершенство, означаемое соблюдением категорического императива и чистого практического разума , она не сводится к гипотетическим императивам, таким как счастье. ^[3] Более того, в силу доктрины высшего блага Кант постулирует существование Бога и вечное существование разумных агентов, чтобы согласовать три предпосылки: (i) что агенты морально обязаны полностью достичь высшего блага; (ii) объект обязательства агента должен быть возможным; (iii) полная реализация агентом высшего блага невозможна. ^[16]

Суждения

Суждения о высшем благе обычно делятся на четыре категории: ^[2]

Утилитаризм , когда высшее благо отождествляется с максимально возможным психологическим счастьем для максимального числа людей;
Эвдемонизм или этика добродетели , когда высшее благо отождествляется с процветанием ;
Рациональный деонтологизм , когда высшее благо отождествляется с добродетелью или долгом;
Рациональный эвдемонизм, или умеренный деонтологизм, когда добродетель и счастье соединяются в высшем благе.

См. также

Примечания

^ На границах , Книга II, 37 и след.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Диннин 1909 года .
^ Jump up to: ^а ^б Базалья, Федерика (2016). «Высшее благо и понятие добра как предмет чистого практического разума». В Хёвинге, Томас (ред.). Высшее благо в философии Канта . Де Грютер. дои : 10.1515/9783110369007-005 . ISBN 978-3-11-036900-7 .
^ Б. Джоветт транс, The Essential Plato (1999), стр. 269
^ 517b – c (Стефан)
^ Александр Кожев , Введение в чтение Гегеля (1980), с. 108
^ H, Треденник ред., Этика Аристотеля (1976), с. 63 и с. 72
^ Треденник, с. 352
^ Изд. Дж. Бордмана, Оксфордская история классического мира (1991), стр. 703
^ Бордман, с. 705-7
^ Дж. Маквильям, Августин (1992), с. 152-4
^ Ге, Юнхуа (3 мая 2021 г.). Многие и Единое: Творение как участие у Августина и Фомы Аквинского . Роуман и Литтлфилд. стр. 33–34. ISBN 978-1-7936-2911-1 .
^ Кожев, с. 181-4
^ Цитируется по Х. Ли, Вирджиния Вульф (1996), с. 253
^ Томази, Габриэле (2016). «Бог, высшее благо и разумность веры: размышления о моральном доказательстве Кантом существования Бога». В Хёвинге, Томас (ред.). Высшее благо в философии Канта . Де Грютер. дои : 10.1515/9783110369007-010 . ISBN 978-3-11-036900-7 .
^ Зильбер, Джон Р. (октябрь 1959 г.). «Кантовская концепция высшего блага как имманентного и трансцендентного». Философское обозрение . 68 (4): 469. дои : 10.2307/2182492 . JSTOR 2182492 .

Атрибуция

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Диннин, МФ (1909). « Высшее благо ». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Внешние ссылки

Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Суммум Бонум» . Британская энциклопедия . Том. 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 81.

[1] На границах , Книга II, 37 и след.

[FOOTNOTEDinneen1909-2] Jump up to: ^а ^б ^с Диннин 1909 года .

[:1-3] Jump up to: ^а ^б Базалья, Федерика (2016). «Высшее благо и понятие добра как предмет чистого практического разума». В Хёвинге, Томас (ред.). Высшее благо в философии Канта . Де Грютер. дои : 10.1515/9783110369007-005 . ISBN 978-3-11-036900-7 .

[4] Б. Джоветт транс, The Essential Plato (1999), стр. 269

[5] 517b – c (Стефан)

[6] Александр Кожев , Введение в чтение Гегеля (1980), с. 108

[7] H, Треденник ред., Этика Аристотеля (1976), с. 63 и с. 72

[8] Треденник, с. 352

[9] Изд. Дж. Бордмана, Оксфордская история классического мира (1991), стр. 703

[10] Бордман, с. 705-7

[11] Дж. Маквильям, Августин (1992), с. 152-4

[12] Ге, Юнхуа (3 мая 2021 г.). Многие и Единое: Творение как участие у Августина и Фомы Аквинского . Роуман и Литтлфилд. стр. 33–34. ISBN 978-1-7936-2911-1 .

[13] Кожев, с. 181-4

[14] Цитируется по Х. Ли, Вирджиния Вульф (1996), с. 253

[15] Томази, Габриэле (2016). «Бог, высшее благо и разумность веры: размышления о моральном доказательстве Кантом существования Бога». В Хёвинге, Томас (ред.). Высшее благо в философии Канта . Де Грютер. дои : 10.1515/9783110369007-010 . ISBN 978-3-11-036900-7 .

[16] Зильбер, Джон Р. (октябрь 1959 г.). «Кантовская концепция высшего блага как имманентного и трансцендентного». Философское обозрение . 68 (4): 469. дои : 10.2307/2182492 . JSTOR 2182492 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]