✖


Jump to content

Хосе Эстебан Муньос

Хосе Эстебан Муньос
Рожденный 9 августа 1967 г.
Гавана, Куба
Умер 3 декабря 2013 г. (46 лет)
Нью-Йорк, штат Нью-Йорк
Занятие Академический
Эра Философия 20/21 века
Известный квир-теория, исследования расы и аффектов, исследования производительности, эфемеры, квир-утопия

Хосе Эстебан Муньос (9 августа 1967 г. - 3 декабря 2013 г.) [ 1 ] [ 2 ] был кубинско-американским академиком в области перформанса , визуальной культуры , [ 3 ] странная теория , [ 4 ] культурология и критическая теория . [ 5 ]

Его первая книга «Дезидентификация: цветные квиры и эффективность политики» (1999) исследует деятельность, активизм и выживание цветных квир-людей через призму исследований производительности . Его вторая книга «Путешествие по утопии: тогда и там странного будущего » была опубликована издательством NYU Press в 2009 году.

Муньос был профессором и бывшим заведующим кафедрой исполнительских исследований в Нью-Йоркского университета Школе искусств Тиш . [ 6 ] Муньос был получателем стипендии Фонда герцога (1989 г.) и стипендии Пенсильванского государственного университета (1997 г.). [ 7 ] Он также был связан с Ассоциацией современного языка , Ассоциацией американских исследований и Ассоциацией искусств колледжей .

Биография

[ редактировать ]

Муньос родился в Гаване , Куба, в 1967 году, незадолго до переезда с родителями в анклав кубинских изгнанников Хайалиа, Флорида, в том же году. Он получил высшее образование в колледже Сары Лоуренс в 1989 году со степенью бакалавра сравнительной литературы. В 1994 году он получил докторскую степень по литературе в Университете Дьюка , где учился под руководством квир-теоретика Евы Кософски Седжвик .

Он писал о художниках, исполнителях и деятелях культуры, в том числе о Вагинале Дэвисе , Нао Бустаманте , Кармелите Тропикане , Исааке Жюльене , Хорхе Игнасио Кортиньясе , Кевине Авиансе , Джеймсе Шайлере , Ричарде Фунге , Баскиа , Педро Саморе и Энди Уорхоле . Его работа обязана работам феминисток Чиканы : Глории Ансалдуа , Черри Мораги , Челы Сандовал и Нормы Аларкон . [ 8 ] члены Франкфуртской школы критических мыслителей, такие как Эрнст Блох , Теодор Адорно и Вальтер Беньямин , а также философия Мартина Хайдеггера .

Муньос умер в Нью-Йорке в декабре 2013 года. [ 1 ] [ 9 ]

Книги

[ редактировать ]

На момент смерти Муньос работал над своей третьей книгой « Чувство коричневого: этническая принадлежность, аффект и производительность», которая будет опубликована издательством Duke University Press . В дополнение к двум своим книгам, написанным одним автором, Муньос редактировал книги « Pop Out: Queer Warhol» (1996) с Дженнифер Дойл и Джонатаном Флэтли и « Everynight Life: Culture and Dance in Latin/o America» (1997) с Селестой Фрейзер Дельгадо.

Вместе с Энн Пеллегрини Хосе Муньос был редактором-основателем NYU Press, влиятельной серии книг «Сексуальные культуры» издательства премьера которой состоялась в 1998 году. Серия, основанная на цветных феминистских женщинах, специализируется на названиях, «предлагающих альтернативные изображения странной жизни, в которых вопросы расы, класса, пола, времени, религии и региона так же важны, как и сексуальность» и послужил основой для создания странной цветной критики. [ 10 ]

Муньос также работал над первой конференцией Crossing Borders Conference в 1996 году, которая была посвящена Латинской Америке и латиноамериканской гомосексуальности. [1] Он был членом правления CUNY CLAGS : Центра исследований ЛГБТК и редактором журнала Social Text and Women and Performance: A Journal of Feminist Theory . [ 11 ]

Наследие

[ редактировать ]

Вскоре после его смерти CLAGS учредил в его честь награду, вручаемую ЛГБТ-активистам, которые интегрируют квир-исследования в свою работу. Первым лауреатом премии стала Джанет Мок в 2015 году. [ 12 ]

Весной 2016 года факультет исполнительских исследований Нью-Йоркского университета открыл выдающуюся лекцию памяти Хосе Эстебана Муньоса; Среди выступавших были Фред Мотен , Хосе Кирога и Джудит Батлер . [ 13 ]

Исследования и области интересов

[ редактировать ]

Муньос бросает вызов и ставит под сомнение современную мейнстримную политику геев и лесбиянок. Он утверждает, что нынешняя политика геев и лесбиянок, чьей политической целью являются права геев , однополые браки и геи в армии , попала в ловушку ограничивающих нормативов времени и настоящего. [ 14 ] Следуя Эрнста Блоха «Принципу надежды» , Муньос интересуется социально-символическим измерением некоторых эстетических процессов, которые способствуют политическому идеализму . [ 15 ] Муньос переосмысливает странность как нечто «еще не здесь». [ 16 ] Странность «это то, что позволяет нам почувствовать, что этого мира недостаточно». [ 16 ] Муньос переосмысливает странность из политики идентичности и переносит ее в область эстетики . Для Муньоса квир-эстетика, такая как визуальные работы Вагинала Дэвиса , предлагает план для построения карты будущих социальных отношений. Странность в концептуализации Муньоса — это отказ от «прямого времени», «здесь и сейчас» и настаивание на «тогда и там». [ 16 ] Муньос предлагает концепцию «дисидентификационных выступлений» как актов трансгрессии и созидания, посредством которых расовые и сексуальные меньшинства или субъекты меньшинств формулируют правду о культурной гегемонии . [ 16 ] Муньос критикует книгу Ли Эдельмана «Нет будущего» и концепцию странного влечения к смерти, которая приводит к теоретизированию Муньоса о странном будущем или странной социальности. [ 16 ] Таким образом, квир-будущее «освещает ландшафт возможностей для субъектов меньшинств посредством эстетических стратегий выживания и воображения утопических способов существования в мире». [ 17 ]

Эфемеры как доказательства

[ редактировать ]

Муньос впервые представил свою концепцию эфемерности в качестве доказательства в выпуске журнала Women & Performance: A Journal of Feminist Theory за 1996 год. Идея о том, что производительность эфемерна, имеет важное значение для изучения производительности . [ 18 ] В этом эссе Муньос утверждает, что эфемеры не исчезают. [ 19 ] Эфемера в смысле Муньоса — это модальность «анти-строгости» и «анти-доказательства», которая переформулирует понимание материальности . [ 20 ] Основываясь на концепции Раймонда Уильямса о «структурах чувств», [ 21 ] Муньос утверждает, что эфемерное, «следы, мерцания, остатки и пятнышки вещей», явно материально, хотя и не всегда прочно. Рассматривая перформатив одновременно как интеллектуальное и дискурсивное событие, он начинает с определения странности как возможности, модальности социального и реляционного, чувства самопознания. Он утверждает, что странность передается тайно, поскольку следы странности часто делают странного субъекта уязвимым для нападок. [ 20 ] На определение эфемеры, данное Муньосом, повлияла книга Пола Гилроя «Черная Атлантика » «как часть обмена эфемерами, который объединяет и делает концерт сообществом». [ 20 ] В результате, утверждает Муньос, странность не могла существовать как «видимое свидетельство», а скорее должна была существовать в мимолетные моменты. Таким образом, странные перформансы являются свидетельством странных возможностей и странного мироустройства. Муньос воспринимает Марлона Риггса документальные фильмы «Языки развязаны» и «Черное есть, а не черное» как примеры эфемерного свидетельства странной идентичности чернокожих. В 2013 году Муньос участвовал в выставке « Несчастный архив» в Les Complices в Цюрихе . Целью выставки было поставить под сомнение нормативное определение счастья с помощью текстов, плакатов, книг и рисунков. Название проекта является отсылкой к концепции Сары Ахмед «несчастного архива». По словам Ахмеда, «несчастный архив» — это коллективный проект, основанный на феминистско -квир- и антирасистской политике. Среди других соавторов — Энн Цветкович , Карин Михальски, Сабиан Бауманн, Ева Кософски Седжвик . [ 22 ] Муньос отходит от аргумента Пегги Фелан о том, что онтология перформанса заключается в его исчезновении. [ 23 ] Муньос отказывается от этой точки зрения, поскольку она ограничена узким взглядом на время. Он предполагает, что живое исполнение существует эфемерно и не исчезает полностью после его исчезновения. [ 14 ]

Дезидентификация

[ редактировать ]

Теория дезидентификации Муньоса основывается на понимании Мишелем Пешо дезидентификации и формирования субъектов, исследуя, как субъекты меньшинства, чья идентичность делает их меньшинством (например, квир- цветные люди ), договариваются об идентичности в мажоритарном мире, который наказывает и пытается стереть существование те, кто не соответствует нормативному субъекту (т.е. гетеросексуалы , цисгендеры , белые , представители среднего класса , мужчины ). Муньос отмечает, как цветные странные люди в результате последствий колониализма оказались за пределами доминирующей расовой и сексуальной идеологии, а именно белой нормативности. [ 24 ] и гетеронормативность . По его собственным словам, «дезидентификация – это управление и преодоление исторических травм и системного насилия». [ 8 ] Дезидентифицирующий субъект не ассимилирует (идентифицирует) и не отвергает (контр-идентифицирует) доминирующую идеологию. Скорее, дезидентифицирующий субъект использует третью стратегию: [ 25 ] и «тактически и одновременно работает над культурной формой, вместе и против нее». [ 8 ] Помимо процесса идентификации, [ 26 ] Дезидентификация также является стратегией выживания. [ 8 ] Посредством деидентификации деидентифицирующий субъект может переработать культурные коды мейнстрима, чтобы вписать себя в мейнстрим. [ 27 ] одновременная вставка и подрывная деятельность. Способом дезидентификации квир-субъекты направлены в будущее. Посредством использования стыда и «неузнавания из-за неудачного запроса квир-сообщество не ассимилирует и не противостоит строго доминирующему режиму», но работает над стратегиями, которые приводят к образованию квир-контрпублики. [ 16 ]

Его теория дезидентификации лежит в основе понимания квир-искусства цветного перформанса и оказалась незаменимой в самых разных дисциплинах. Аргументация Муньоса находится в диалоге с Стефана Брехта теорией «квир-театра» . Брехт утверждает, что квир-театр неизбежно превращается в юмор и пассивное повторение, в конечном итоге разваливаясь. [ 28 ] Муньос настороженно относится к теории Брехта, поскольку она, похоже, не учитывает работы цветных художников, а также игнорирует использование юмора как дидактического и политического проекта. [ 8 ] Муньос утверждает, что работы цветных квир-художников политизированы и будут оставаться политическими до тех пор, пока существует логика доминирующей идеологии.

Контрпубликация

[ редактировать ]

В «Дезидентификациях», опираясь на понятие «контрпублики» Нэнси Фрейзер , которое, по ее словам, «оспаривает исключительные нормы «официальной» буржуазной публичной сферы, разрабатывая альтернативные стили политического поведения и альтернативные формы речи», Муньос определяет свое собственное обращение к контрпублике. как «сообщества и реляционные цепи сопротивления, которые оспаривают доминирующую публичную сферу». [ 8 ] Контрпублика обладает способностью творить мир посредством серии культурных перформансов, которые разождествляются с нормативными сценариями белизны , гетеронормативности и женоненавистничества . [ 14 ] Контрпублика разрушает социальные сценарии и своей работой открывает возможности для других видений мира, которые отражают иные, утопические социальные отношения. [ 16 ] Муньос предполагает, что такая работа жизненно важна для выживания цветных квир-людей и возможностей попасть в другой мир. [ 16 ] В центре контрпубличных выступлений находится идея образованной надежды, «которая является одновременно критическим аффектом и методологией». [ 14 ] Джек Хальберстам в книге «В странное время и место» обсуждает роль культуры трансвеститов как формы контрпублики, которая подтверждает и создает «миноритарную публичную сферу», в то же время бросая вызов белой гетеронормативности. [ 29 ] Примеры контрпублики включают визуальные перформансы, такие как спектакли Ксандры Ибарры «La Chica Boom», [ 30 ] Вагинал Дэвис и кубинский активист и «Реальный мир: Сан-Франциско» актер из сериала Педро Самора .

Странное будущее и оптимизм

[ редактировать ]

Квир-будущее — это литературная и квир-культурная теория, которая сочетает в себе элементы утопизма , историзма , теории речевых актов и политического идеализма с целью критики нынешних и нынешних дилемм, с которыми сталкиваются цветные квир-люди, а также для пересмотра, допроса и переосмысления. изучить влечение к смерти в квир-теории . Квир-будущее или «странная общительность» рассматривает темы и проблемы меньшинств через призму перформанса и эстетики , охватывая широкий спектр средств массовой информации и художников с общим интересом к представлению странного будущего, вытекающего из опыта меньшинств. Изучение квир-социальности вышло за рамки исследований производительности , квир-теории , гендерных и женских исследований и использовалось различными учеными для решения проблем исследований черной диаспоры . [ 31 ] Карибские исследования , [ 32 ] и музыковедение , [ 33 ] а также привел к появлению странной цветной критики . [ 34 ]

В «Крейсерской утопии» Хосе Муньос развивает критическую методологию надежды, позволяющую подвергнуть сомнению настоящее и открыть будущее. Эрнста Блоха Он опирается на вдохновленный марксизмом анализ надежды, временности и утопии и рассматривает «вдохновляющие моменты прошлого, чтобы (пере)представить будущее». [ 35 ] В книге Муньос вновь обращается к серии произведений странного искусства из прошлого, чтобы увидеть в них политический потенциал. Он опирается на квир-работы Фрэнка О'Хары , Энди Уорхола , Фреда Херко , Лероя Джонса , Рэя Джонсона , Смита , Джека Джилл Джонстон , Джеймса Шулера , Элизабет Бишоп , а также квир-мемуары Сэмюэля Делани и Эйлин Майлс 60-х и 70-х годов. [ 14 ] Муньос развивает герменевтику «следов и остатков, чтобы понять суть этих произведений, их влияние и способность создавать мир». [ 14 ] Эта способность создавать мир допускает странное будущее. Муньос развивает аргумент в пользу странности как горизонта, надежды и будущего. [ 14 ] По словам Фреда Мотена , «странность Хосе — это утопический проект, временная размерность которого проявляется не только как проекция в будущее, но и как проекция определенного будущего в настоящее и прошлое и на них». [ 36 ]

сброд

[ редактировать ]

Муньос выдвигает теорию чусмерии или чусмы как формы поведения, выходящей за рамки нормативного поведения. Чусмерия — это «форма поведения, которая отказывается от буржуазного поведения и предполагает, что латиноамериканцы не должны быть слишком черными, слишком бедными или слишком сексуальными, а также другими характеристиками, выходящими за рамки нормативности». [ 37 ] Квир-теоретик Дебора Варгас использует чусмерию, чтобы обосновать свою теорию lo sucio , «грязного, отвратительного и нечистого» общества. [ 37 ] В смысле Муньоса «lo sucio» упорно сохраняется как «то, что еще предстоит».

Ощущение коричневого цвета

[ редактировать ]

Муньос начал теоретизировать о коричневом аффекте в своей статье «Чувство коричневого: этническая принадлежность и аффект» в книге Рикардо Брачо « Самое сладкое похмелье (и другие ЗППП)». В этой статье Муньос хотел сосредоточиться на этнической принадлежности, аффекте и производительности, чтобы поставить под сомнение национальный аффект США и подчеркнуть аффективную борьбу, которая удерживает представителей меньшинств от доступа к нормативной политике идентичности. [ 38 ] Задача Муньоса заключалась в том, чтобы выйти за рамки представлений об этнической принадлежности как о том, «чем являются люди», и вместо этого понять ее как перформативное «то, что люди делают». [ 38 ] Муньос описывает, как расу и этническую принадлежность следует понимать как «аффективные» различия. [ 38 ] Аффективные различия — это «способы, которыми разные исторически сплоченные группы «чувствуют» по-разному и ориентируются в материальном мире на разных эмоциональных регистрах». [ 11 ] В статье «Чувство коричневого» Муньос обсудил понятие расовой перформативности как формы политической деятельности, основанной на признании влияния расы. Таким образом, «чувство коричневого» — это модальность распознавания аффективных особенностей, закодированных для конкретных исторических субъектов, таких как термин « латиноамериканка» . Он подчеркнул, что чувства Брауна «не являются индивидуализированной аффективной особенностью», а, скорее, представляют собой коллективное отображение себя и других. [ 38 ] Переход от идентичности к аффекту привел к концептуализации Муньосом «коричневых общин» как ключевого момента, в котором раса переживается как чувство, как аффективная специфика. Лисия Фиол-Матта описывает «кубинство» Хосе как «дисидентичность, ощущение коричневого цвета, часть коричневой низменности и как художественное проявление чувства коричневого цвета». [ 11 ] Используя Латинидад как аффективное различие, «Хосе дал нам дорожную карту или набор инструментов, чтобы указать нам направление разрыва, раны или дыры смещения, как необходимое условие для интерпретации». [ 39 ]

Влияние и влияние

[ редактировать ]

После его смерти вышел специальный выпуск журнала Boundary 2 на тему «Красота Хосе Эстебана Муньоса». В журнале были представлены статьи различных ученых, находящихся под влиянием Муньоса, включая Хуану Марию Родригес , Фреда Мотена , Дафну Брукс , Элизабет Фриман , Джека Хальберстама и Энн Цветкович . В выпуске были затронуты темы, связанные с вкладом Муньоса в различные академические области, такие как странная цветная критика, исследования аффектов, а также новые способы концептуализации таких понятий, как латиноамериканская идентичность, странная эфемера и временность . После смерти Муньоса различные виды искусства, литературы, [ 40 ] и академические учреждения, [ 41 ] художники, [ 42 ] и периодические издания, [ 43 ] отметил его наследие и вклад посредством серии онлайн-мероприятий. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] и некрологи на основе журналов [ 49 ] [ 50 ] мемориальные лекции и ежегодные мероприятия. [ 51 ] [ 52 ] В специальном выпуске « Границы 2 » Энн Цветкович благодарит Муньоса за взрыв и изменение области теории аффектов в результате работы Хосе. Дебора Паредес описывает Муньоса как ключ к практике критического и этического внимания к широкому спектру выступлений латиноамериканских артистов и как к тому, чтобы помочь ученым услышать мелодию того, что значит чувствовать себя коричневым.

В 2014 году концепция Муньоса об эфемерах как доказательствах стала темой выставки «Визуальный СПИД». [ 53 ] кураторы Джошуа Любин-Леви и Рикардо Монтес. Выставка получила свое название от эссе Муньоса 1996 года « Эфемера как доказательство: вводные примечания к странным действиям» . Показывая изобразительное искусство , перформанс и педагогические проекты, «Эфемера как свидетельство» исследует, как кризис ВИЧ/СПИДа отношения сформировал новые временные . На выставке, которая проходила с 5 по 24 июня в La Mama Galleria, были представлены работы Нао Бустаманте , Кармелиты Тропикана , Бенджамина Фредриксона и других. [ 54 ]

Теория деидентификации Муньоса также повлияла на других мыслителей в этой области. В книге «Теория гомосексуализма: культурные признаки странности и инвалидности» Роберт МакРуер опирается на теорию дезидентификации Муньоса, чтобы сформулировать и представить себе «коллективную дезидентификацию», которая становится возможной, когда в разговоре обсуждаются теории гомосексуализма и гомосексуальности. [ 55 ] Диана Тейлор , [ 56 ] Ann Cvetkovich , [ 57 ] Родерик Фергюсон , [ 58 ] и Джек Хальберстам [ 59 ] цитировали и применили Муньоса к своей работе. Муньос также оказал влияние на область странной цветной критики. В книге «Аберрации в черном » Родерик Фергюсон использует теорию деидентификации Муньоса, чтобы показать, как дискурсы сексуальности используются для формулирования теорий расовых различий в области социологии . Более того, теория деидентификации использовалась рядом ученых для применения странной цветной критики к различным темам, таким как политика идентичности , временность , гомонационализм , диаспора и туземные исследования. [ 60 ]

В 2014 году арт-коллектив « Мой варвар » был отобран для участия в «Альтернативных концовках». [ 61 ] видеопрограмма, подготовленная Visual AIDS к 25-летию Day With(out) Art . Это ежегодное мероприятие, начавшееся в 1989 году, призвано отметить кризис СПИДа и предоставить художникам платформу для демонстрации работ, отражающих историю ВИЧ/СПИДа и реагирующих на нее. Видеоспектакль под названием «Контрпубликация» основан на эссе Муньоса о Педро Саморе . [ 8 ] В воплощенном спектакле трое художников в преувеличенной манере воссоздают сцены из «Реального мира: Сан-Франциско» , критически рассматривая политику реалити-шоу . [ 62 ] Текст пьесы был адаптирован из теории контрпубличных сфер Муньоса. На панели «Мой варвар» заявил: «Это видео — воспоминание в воспоминании: Педро Саморе и Хосе Эстебану Муньосу». [ 63 ] Премьера видео состоялась на фестивале Outfest в Лос-Анджелесе.

Ксандра Ибарра , использование «пряностей» в La Chica Boom находится под влиянием «Чувства коричневого» Муньоса и Counterpublics. Для Муньоса спайки — это эпитеты, связанные с вопросами аффекта и чрезмерного аффекта. Спектакли Ибарры «La Virgensota Jota» и «La Tortilera». [ 30 ] Это способы вновь заселить токсичные языки с целью переназначения социального или того, что Муньос назвал деидентифицирующими действиями. [ 38 ] Муньос оказал плодотворное влияние на многих американских ученых и художников, среди них Роберт Макруер, Родерик Фергюсон , Дафна Брукс , Надя Эллис, Хуана Мария Родригес , Дебора Паредес и Энн Цветкович .

Публикации

[ редактировать ]

Книги

[ редактировать ]
  • Дезидентификация: странные цвета и эффективность политики (1999). Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты. ISBN   978-0-8166-3015-8 .
  • Путешествуя по утопии: Тогда и там странного будущего (2009). Нью-Йорк: Нью-Йоркский университет Пресс. ISBN   978-1-4798-7456-9 . Переведено на испанский ( Utopía queer , Caja Negra, 2020) и французский ( Cruiser l’utopie , Les Presses du Réel, 2021).
  • Чувство коричневого (2020). Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. ISBN   978-1-4780-1103-3 .

Отредактированные книги

[ редактировать ]
  • С Селестой Фрейзер Дельгадо. Каждодневная жизнь: культура и танцы в Латинской Америке . Дарем: Издательство Университета Дьюка, 1997.
  • С Дженнифер Дойл и Джонатаном Флэтли. Pop Out: Странный Уорхол . Дарем: Издательство Университета Дьюка, 1996.

Главы книг

[ редактировать ]
  • «Будущее в настоящем: сексуальный авангард и исполнение утопии». Будущее американских исследований. Ред. Дональд Пиз и Робин Вейгман. Дарем и Лондон: издательство Duke University Press, 2002.
  • «Жест, эфемера и странное чувство: приближаясь к Кевину Авиансу». в «Dancing Desires: хореография сексуальности на сцене и за ее пределами» под ред. Джейн Десмонд. (Мэдисон: Университет Висконсина, 2001.
  • «Автоэтнографический спектакль: чтение странной гибридности Ричарда Фунга». Выполнение гибридности. Ред. Дженнифер Наталья Финк и Мэй Джозеф. Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1999.
  • «Латиноамериканский театр и странная теория». Странный театр. Эд. Алиса Соломон. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 1999.
  • «Театр памяти Луиса Альфара». Корпус Делекти. Эд. Коко Фуско. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, 1999.
  • «Реальный мир контррекламы Педро Саморы: соблюдение собственной этики». Живой цвет: раса и телевидение. Эд. Саша Торрес. Дарем и Лондон: издательство Duke University Press, 1998.
  • «Торговля грубыми мальчиками: странное желание / прямая идентичность в фотографиях Ларри Кларка». Страстная камера. Эд. Дебора Брайт . Нью-Йорк: Рутледж, 1998.
  • «Фотографии траура: двойственность и меланхолия в Мэпплторпе (под редакцией Ван дер Зи) и в поисках Лэнгстона». Раса и субъект(ы) мужественности. Ред. Гарри Юбель и Майкл Стекопулос. Дарем и Лондон: издательство Duke University Press, 1997.
  • «Знаменитый и денди, как Б. и Энди: раса, поп и Баския». Pop Out: Странный Уорхол. Ред. Дженнифер Дойл, Джонатан Флэтли и Хосе Эстебан Муньос. Дарем и Лондон: издательство Duke University Press, 1996.
  • «Пылающие латиноамериканцы: Кармелита Тропикана Элы Троян: ваше искусство - ваше оружие». Этнический взгляд: латиноамериканские СМИ. Ред. Ханна М.Л.-Фиш и Чон А. Норьега . Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1996.
  • «Призраки публичного секса: утопические стремления, странные воспоминания». Контроль за публичным сексом: квир-политика и будущее СПИД-активизма. Эд. Опасные товарищи по постели. Бостон: South End Press, 1996.

Избранные журнальные статьи

[ редактировать ]
  • «Странный социальный текст», Social Text 100, том 27, № 3 (осень 2009 г.): 215–218.
  • «От поверхности к глубине, между психоанализом и аффектом», «Женщины и производительность: журнал феминистской теории». Том. 19, № 2 (июль 2009 г.): 123–129.
  • «Надежда и безнадежность: диалог» с Лизой Дагган, «Женщины и производительность: журнал феминистской теории». Том. 19, № 2 (июль 2009 г.): 275–283.
  • «Художник уязвимости: Нао Бустамате и печальная красота возмещения ущерба», «Женщины и производительность: журнал феминистской теории», Vol. 16, № 2 (июль 2006 г.): 191–200.
  • «Чувство коричневое, чувство подавленности: аффект латиноамериканцев, перформативность расы и депрессивная позиция», Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе, Том. 31, № 3 (2006): 675–688.
  • «Что сейчас странного в квир-исследованиях» с Дэвидом. Л. Энг и Джудит Хальберстам в книге «Социальный текст: что странного в квир-исследованиях сейчас?» ред. с Дэвидом Л. Энгом и Джудит Хальберстам , Vol. 23, № 84–86 (осень/зима 2005 г.): 1–18.
  • «Моя личная Латинская Америка: политика и поэтика торговли» (совместно с Джоном Эмилем Винсентом), Dispositio/n 50 (весна 1998 г. [2000]), 19–36.
  • «Эфемера как доказательство: вводные примечания к странным действиям», «Квир-действия: женщины и производительность», Журнал феминистской теории, ред. Хосе Э. Муньос и Аманда Барретт, Том. 8, № 2 (1996): 5-18.

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Jump up to: а б «Умер уважаемый писатель и профессор Хосе Эстебан Муньос» (пресс-релиз). Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты . 04.12.2013. Архивировано из оригинала 29 мая 2019 г. Проверено 11 июня 2020 г.
  2. ^ Джонсон, Уильям (04 декабря 2013 г.). «Умер писатель и академик Хосе Эстебан Муньос» . Литературное обозрение «Лямбда» . Архивировано из оригинала 7 декабря 2013 г. Проверено 11 июня 2020 г.
  3. ^ Дональд Презиози, изд. (2009). Искусство истории искусств: критическая антология (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 463. ИСБН  978-0-19-922984-0 . Проверено 8 февраля 2011 г. ...визуальная культура, ни одна из которых не определена заранее, дает нам возможность сосредоточиться, как Хосе Эстебан Муньос...
  4. ^ Водитель, Сьюзен (2006). Квир-девочки и популярная культура: чтение, сопротивление и создание средств массовой информации . Нью-Йорк: Питер Лэнг. п. 11. ISBN  978-0-8204-7936-1 .
  5. ^ Роуч, Джозеф Р. (2006). Джанель Г. Рейнельт (ред.). Критическая теория и производительность (2-е изд.). Анн-Арбор: Univ. Мичигана. п. 403. ИСБН  978-0-472-06886-9 . Проверено 8 февраля 2011 г.
  6. ^ «Муньос: Школа искусств Тиш при Нью-Йоркском университете» . Архивировано из оригинала 17 августа 2015 г. Проверено 10 мая 2011 г.
  7. ^ «Хосе Э. Муньос» . sca.as.nyu.edu . Проверено 10 апреля 2016 г.
  8. ^ Jump up to: а б с д и ж г Муньос, Хосе Стивен (1999). Дезидентификация: странные цвета и эффективность политики . Миннесота: Университет Миннесоты Press. ISBN  978-0-8166-3015-8 .
  9. ^ «Умер уважаемый писатель и профессор Хосе Эстебан Муньос» . 4 декабря 2013 года . Проверено 4 декабря 2013 г.
  10. ^ «Сексуальные культуры». Нью-Йорк Пресс . По состоянию на 17 мая 2016 г. http://nyupress.org/series/сексуальные-культуры/ .
  11. ^ Jump up to: а б с граница2 (10 марта 2014 г.). «Чувство Хосе | граница 2» . www.boundary2.org . Проверено 5 мая 2016 г. {{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  12. ^ «Разговор с Джанет Мок» . Архивировано из оригинала 26 сентября 2017 г. Проверено 4 января 2018 г.
  13. ^ «Ежегодная лекция памяти Хосе Эстебана Муньоса» . Нью-Йоркский университет .
  14. ^ Jump up to: а б с д и ж г Пакис, Елизавета. «Обнаружение надежды и будущего в предвосхищающем освещении квир-спектакля. Рецензия на книгу Хосе Муньоса «Крейсерская утопия: тогда и там странного будущего» . www.academia.edu . Проверено 5 мая 2016 г.
  15. ^ Муньос, Хосе Эстебан (2007). «Путешествие по туалету: Лерой Джонс / Амири Барака, радикальные черные традиции и странное будущее». GLQ: Журнал исследований лесбиянок и геев .
  16. ^ Jump up to: а б с д и ж г час Муньос, Хосе Эстебан (2009). Путешествуя по утопии: тогда и там странного будущего . Нью-Йорк Пресс.
  17. ^ Альварадо, Летисия (июль 2015 г.). « Что происходит после потери?»: Ана Мендьета после Хосе». Маленький Топор . 19 (2): 104–110. дои : 10.1215/07990537-3139418 . S2CID   145733915 .
  18. ^ Киршенблатт-Гимблетт, Барбара (1998). Культура назначения: туризм, музеи и наследие . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета.
  19. ^ Исполняй, повторяй, записывай: живое искусство в истории . Интеллектуальные книги. 2012. ISBN  978-1-84150-489-6 .
  20. ^ Jump up to: а б с Муньос, Хосе Эстебан (январь 1996 г.). «Эфемера как доказательство: вступительные примечания к странным действиям». Женщины и производительность: журнал феминистской теории . 8 (2): 5–16. дои : 10.1080/07407709608571228 .
  21. ^ Уильямс, Раймонд (1977). Марксизм и литература . Издательство Оксфордского университета.
  22. ^ «Бруклинский музей: Сабиан Бауманн» . www.brooklynmuseum.org . Проверено 18 апреля 2016 г.
  23. ^ Фелан, Пегги (19 февраля 1993 г.). Без опознавательных знаков: Политика производительности (1-е изд.). Рутледж. ISBN  978-0-415-06822-2 .
  24. ^ Уорд, Джейн (сентябрь 2008 г.). «Белая нормативность: культурные аспекты белизны в расово разнообразной ЛГБТ-организации». Социологические перспективы . 51 (3): 563–586. дои : 10.1525/sop.2008.51.3.563 . S2CID   144021623 .
  25. ^ Перес, Эмма (1 января 2003 г.). «Квиринг пограничья: проблемы раскопок невидимого и неслыханного». Frontiers: Журнал женских исследований . 24 (2/3): 122–131. дои : 10.1353/fro.2004.0021 . JSTOR   3347351 . S2CID   144589440 .
  26. ^ Кейс, Сью-Эллен; Эббит, Эрика Стивенс (март 2004 г.). «Деидентификация, диаспора и желание: вопросы о будущем феминистской критики производительности». Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе . 29 (3): 925–938. дои : 10.1086/380627 . S2CID   144745049 .
  27. ^ Шакед, Низан (1 января 2008 г.). «Призрачные наблюдения: искусство после движения чикано». Американский ежеквартальный журнал . 60 (4): 1057–1072. дои : 10.1353/aq.0.0043 . JSTOR   40068561 . S2CID   144620841 .
  28. ^ Брехт, Стефан (1986). Квир-театр, Оригинальный театр города Нью-Йорка, С середины 60-х до середины 70-х, Книга 2 . Нью-Йорк/Лондон: Метуэн.
  29. ^ Хальберштам, Джудит «Джек» (2005). В странное время и место: тела трансгендеров, субкультурная жизнь . Нью-Йорк Пресс. стр. 128 .
  30. ^ Jump up to: а б «Ла Чика Бум» . hemispherinstitute.org . Архивировано из оригинала 4 июня 2016 г. Проверено 4 мая 2016 г.
  31. ^ Эллис, Надя (2015). Территории Души . Издательство Университета Дьюка.
  32. ^ Стадлер, Густав (10 марта 2016 г.). «Слушание, эфемерность и странная верность» . border2.org . Обзор B2.
  33. ^ граница2 (10 марта 2014 г.). «Слушание, эфемерность и странная верность | граница 2» . Граница 2 . Проверено 6 мая 2016 г. {{cite news}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  34. ^ «Виртуальный специальный выпуск: Хосе Эстебан Муньос» . Странные поступки . Женщины и производительность: журнал феминистской теории. Архивировано из оригинала 24 сентября 2016 г. Проверено 4 мая 2016 г.
  35. ^ «Обзор круизной утопии: тогда и там странного будущего: Медиация: журнал марксистской литературной группы» . www.mediationsjournal.org . Проверено 5 мая 2016 г.
  36. ^ граница2 (10 марта 2014 г.). «Красота Хосе Эстебана Муньоса | граница 2» . www.boundary2.org . Проверено 5 мая 2016 г. {{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  37. ^ Jump up to: а б Варгас, Дебора. «Размышления о Ло Сусио как латиноамериканском квир-аналитике». Американский ежеквартальный журнал . 66 (3).
  38. ^ Jump up to: а б с д и Муньос, Хосе Эстебан Муньос (2000). «Чувство коричневого цвета: этническая принадлежность и аффект в романе Рикардо Брачо «Самое сладкое похмелье (и другие ЗППП)». Театральный журнал . 52 (1): 67–79. doi : 10.1353/tj.2000.0020 . S2CID   143419651 .
  39. ^ граница2 (10 марта 2014 г.). «Чувство Хосе | граница 2» . www.boundary2.org . Проверено 6 мая 2016 г. {{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  40. ^ Джонсон, Уильям (4 декабря 2013 г.). «Умер писатель и академик Хосе Эстебан Муньос» . Особенности: Воспоминания: Статья . Ламбада Литературная.
  41. ^ «Вспоминая Хосе Эстебана Муньоса» . Барнардский центр исследований женщин .
  42. ^ Джой, Эйлин (6 декабря 2013 г.). «Выпить с собой кока-колу: для Хосе Эстебана Муньоса (1966–2013)» . Книги «Пунктум» .
  43. ^ «Некролог Хосе Муньоса» . 10 декабря 2013 г.
  44. ^ Хеддайя, Мостафа (4 декабря 2013 г.). «Квир-теоретик Хосе Эстебан Муньос умер в 46 лет» . Гипераллергический .
  45. ^ Лопес, Оскар (4 декабря 2013 г.). «Хосе Эстебан Муньос умер: странный теоретик умер в 46 лет» . Латинские времена.
  46. ^ «Хосе Эстебан Муньос 1967-2013» . Хулиганы-блогеры . 06.12.2013.
  47. ^ «Вспоминая Хосе Эстебана Муньоса – RIP» . Аллегра . 2013-12-23 . Проверено 4 мая 2016 г.
  48. ^ Ройстер, Франческа (февраль 2014 г.). «Памяти Хосе Э. Муньоса: создание странного будущего». «Ветреный город таймс» . 29 (20): 4.
  49. ^ Хальберштам, Джек (июнь 2014 г.). «Некролог: Хосе Эстебан Муньос, 1967–2013». Сексуальность . 17 (4): 501–502. дои : 10.1177/1363460714534357 . S2CID   146819385 .
  50. ^ «Вспоминая Хосе Эстебана Муньоса, социальный текст» . Socialtextjournal.org . Проверено 4 мая 2016 г.
  51. ^ Мотен, Фред (24 февраля 2016 г.). «Книги «Размытие и дыхание»: лекция Фреда Мотена» . Архивировано из оригинала 1 мая 2016 года . Проверено 4 мая 2016 г.
  52. ^ Колуччи, Эмили (31 марта 2014 г.). «Освободить здесь и сейчас ради там и тогда: вспоминая Хосе Эстебана Муньоса» . Обзор книг Лос-Анджелеса .
  53. ^ СПИД, Визуал. «Эфемера как доказательство» . Визуальный СПИД . Проверено 9 апреля 2016 г.
  54. ^ « Эфемера как доказательство» — artforum.com / выбор критиков» . artforum.com . Проверено 21 апреля 2016 г.
  55. ^ МакРуер, Роберт (2006). Теория Crip: Культурные признаки гомосексуальности и инвалидности . Нью-Йорк: Нью-Йоркский университет Пресс. ISBN  978-0-8147-5713-0 .
  56. ^ Тейлор, Диана (2003). Архив и репертуар: исполнение культурной памяти в Америке . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-8531-8 .
  57. ^ Цветкович, Энн (2012). Депрессия: общественное мнение . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-5238-9 .
  58. ^ Фергюсон, Родерик А. (2004). Аберрации черного: к странной цветной критике . Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press. ISBN  978-0-8166-4129-1 .
  59. ^ Хальберштам, Джек (2005). В странное время и место: тела трансгендеров, субкультурная жизнь . Нью-Йорк, Нью-Йорк: NYU Press. ISBN  978-0-8147-3584-8 .
  60. ^ Смит, Андреа (2010). «Квир-теория и исследования коренных народов - гетеронормативность поселенческого колониализма». GLQ: Журнал исследований лесбиянок и геев . 16 (1–2): 41–68. дои : 10.1215/10642684-2009-012 . S2CID   144483580 .
  61. ^ «Видео с альтернативными концовками на Vimeo» . vimeo.com . Проверено 27 апреля 2016 г.
  62. ^ «Мой варвар — Контрреклама (2014)» . Вимео . 08.10.2014 . Проверено 27 апреля 2016 г.
  63. ^ СПИД, Визуал. «Это видео — воспоминание в воспоминании: Педро Саморе и Хосе Эстебану Муньосу» . Визуальный СПИД . Архивировано из оригинала 23 июня 2016 г. Проверено 27 апреля 2016 г.
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=José_Esteban_Muñoz&oldid=1232375552"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 9895482a6e5f70b3316ce65be82eaf62__1719999300
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/98/62/9895482a6e5f70b3316ce65be82eaf62.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
José Esteban Muñoz - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)