Ночь Гая Фокса

«Пятое ноября» перенаправляется сюда. О дате см. 5 ноября . О фильме 2018 года см. «Пятое ноября» .

Празднества в Виндзорском замке Пола Сэндби , ок. 1776 г.

Ночь Гая Фокса , также известная как День Гая Фокса , Ночь костров и Ночь фейерверков , — это ежегодный праздник, отмечаемый 5 ноября, в основном в Великобритании , с участием костров и фейерверков . Его история начинается с событий 5 ноября 1605 года , когда Гай Фокс , участник Порохового заговора , был арестован во время охраны взрывчатки, которую заговорщики разместили под Палатой лордов . Католические короля заговорщики намеревались убить протестантского Якова I и его парламент. Празднуя, что король выжил, люди разожгли костры по всему Лондону. Несколько месяцев спустя Закон о соблюдении 5 ноября предписал проводить ежегодный общественный день благодарения за провал заговора.

В течение нескольких десятилетий День пороховой измены , как его называли, стал преобладающим государственным праздником в Англии. Поскольку он имел сильный протестантский религиозный подтекст, он также стал центром антикатолических настроений . Пуритане произносили проповеди о предполагаемой опасности папства , в то время как во время все более шумных празднований простые люди сжигали изображения популярных деятелей ненависти, таких как Папа Римский . К концу XVIII века дети начали просить денег с изображениями Гая Фокса, и 5 ноября постепенно стало называться Днем Гая Фокса. Такие города, как Льюис и Гилфорд, в XIX веке были ареной все более жестоких классовых конфронтаций, что способствовало укреплению традиций, которые эти города до сих пор празднуют, хотя и мирно. В 1850-х годах изменение отношения привело к смягчению большей части антикатолической риторики, а в 1859 году был отменен Закон о соблюдении 5 ноября. В конце концов с насилием удалось справиться, и к 20 веку День Гая Фокса стал приятное социальное поминовение, хотя и лишенное своей первоначальной направленности. Нынешняя Ночь Гая Фокса обычно отмечается на крупных организованных мероприятиях.

Поселенцы экспортировали Ночь Гая Фокса в заморские колонии, в том числе в некоторые в Северной Америке, где она была известна как День Папы Римского . Эти праздники по большей части прекратились с началом американской революции . Утверждения о том, что Ночь Гая Фокса была протестантской заменой старых обычаев, таких как Самайн , оспариваются.

Происхождение и история в Великобритании

Чучело Фоукса, сожженное 5 ноября 2010 года в Биллерике.

Ночь Гая Фокса берет свое начало из Порохового заговора 1605 года, неудавшегося заговора группы провинциальных английских католиков с целью убийства протестантского короля Англии Якова I и Шотландии VI и замены его католическим главой государства. Сразу после ареста 5 ноября Гая Фокса , пойманного на охране тайника со взрывчаткой, заложенного под Палатой лордов , Совет Джеймса разрешил общественности праздновать выживание короля кострами , при условии, что они были «без какой-либо опасности или беспорядков». ". Таким образом, 1605 год стал первым годом, когда отмечался провал заговора.

В январе следующего года, за несколько дней до казни выживших заговорщиков, парламент, по инициативе Якова I, принял Закон о соблюдении 5 ноября , широко известный как «Закон о Дне благодарения». Его предложил член парламента-пуритан Эдвард Монтегю , который предположил, что очевидное освобождение короля посредством божественного вмешательства заслуживает некоторой степени официального признания, и оставил 5 ноября свободным как день благодарения, хотя теоретически сделал посещение церкви обязательным. Новая форма служения была также добавлена ​​в англиканской церкви для Книгу общих молитв использования в этот день. О самых ранних торжествах известно немного. В таких поселениях, как Карлайл , Норидж и Ноттингем , корпорации (городские власти) устраивали музыкальные и артиллерийские салюты. Кентербери отпраздновал 5 ноября 1607 года 106 фунтами (48 кг) пороха и 14 фунтами (6,4 кг) спичек , а три года спустя местные сановники были обеспечены едой и питьем, а также музыкой, взрывами и парадом местных жителей. милиция. Еще меньше известно о том, как это событие впервые было отмечено широкой публикой, хотя записи показывают, что в протестантской крепости Дорчестер была прочитана проповедь, зазвонили церковные колокола, зажглись костры и фейерверки.

Раннее значение

По словам историка и писательницы Антонии Фрейзер , исследование самых ранних проповедей демонстрирует антикатолическую концентрацию, «мистическую по своему пылу». Произнося одну из пяти проповедей 5 ноября, напечатанных в «Карте Рима» в 1612 году, Томас Тейлор говорил о «общности его [папистской] жестокости», которая была «почти безграничной». Подобные сообщения также распространялись в печатных произведениях, таких как «Pietas Pontifica» Фрэнсиса Херринга (переизданная в 1610 году под названием «Папское благочестие » Джона Роуда ») и «Краткое изложение предательства, направленного против короля и государства , которое в 1606 году стремилось обучить «простых и невежественных людей». ... чтобы они больше не соблазнялись папистами». К 1620-м годам Пятый праздник чествовали в торговых городах и деревнях по всей стране, хотя прошло несколько лет, прежде чем его стали отмечать по всей Англии. День пороховой измены, как его тогда называли, стал преобладающим государственным праздником в Англии. Некоторые приходы превратили этот день в праздничный праздник с публичными попойками и торжественными шествиями. Однако, обеспокоенные происпанской внешней политикой Джеймса, упадком международного протестантизма и католицизма в целом, протестантские священнослужители, признавшие значение этого дня, призывали каждое 5 ноября к более достойным и глубоким благодарениям.

То единство, которое разделяли английские протестанты сразу после заговора, начало исчезать, когда в 1625 году сын Якова, будущий Карл I , женился на католичке Генриетте Марии Французской . Пуритане отреагировали на брак, произнеся новую молитву, предостерегая от восстания и католицизма, и 5 ноября того же года были сожжены изображения Папы и дьявола, что стало самым ранним сообщением об этой практике и началом многовековой традиции. Во время правления Карла День пороховой измены становился все более партийным. Между 1629 и 1640 годами он правил без парламента и, казалось, поддерживал арминианство , которое пуритане, такие как Генри Бертон, считали шагом к католицизму. К 1636 году под руководством арминианского архиепископа Кентерберийского Уильяма Лауда английская церковь пыталась использовать 5 ноября для осуждения всех крамольных действий, а не только папства. Пуритане заняли оборонительную позицию, некоторые настаивали на дальнейшем реформировании Церкви.

Гуляки в Льюисе в Восточном Суссексе , 5 ноября 2010 г.

Ночь костров, как ее иногда называли, приобрел новый пыл во время событий, приведших к английскому Междуцарствию . Хотя роялисты оспаривали свои интерпретации, парламентарии начали раскрывать или опасаться новых католических заговоров. Выступая перед Палатой общин 5 ноября 1644 года, Чарльз Герле утверждал, что паписты прокладывали туннели «из Оксфорда, Рима, ада в Вестминстер и там, чтобы взорвать, если возможно, лучшие основы ваших домов, их свободы и привилегии». . Экспозиция 1647 года в Линкольнс-Инн-Филдс была посвящена «великой милости Бога, избавившей это королевство от адских заговоров папистов», и включала горящие в воде огненные шары (символизирующие католическую ассоциацию с « адскими духами ») и топки, многочисленные ракеты которых наводят на размышления. «папских духов, пришедших снизу», чтобы устроить заговоры против короля. Присутствовали изображения Фоукса и Папы Римского, последний был представлен Плутоном , римским богом подземного мира.

После казни Карла I в 1649 году новый республиканский режим страны так и не определился, как относиться к 5 ноября. В отличие от старой системы религиозных праздников и государственных годовщин, она сохранилась, но как праздник парламентского правления и протестантизма, а не монархии. Обычно этот день по-прежнему отмечался кострами и миниатюрными взрывчатыми веществами, но формальные празднования возобновились только с Реставрацией , когда Карл II королем стал . Придворные, высшие англикане и тори следовали официальной линии, согласно которой это событие знаменовало сохранение Богом английского престола, но в целом празднования стали более разнообразными. К 1670 году лондонские ученики превратили 5 ноября в фестиваль огня, нападая не только на папство, но и на «трезвость и порядок». требуя деньги с пассажиров автобуса за алкоголь и костры. Сожжение чучел, малоизвестных якобинцам , продолжилось в 1673 году, когда брат Карла, герцог Йоркский , обратился в католицизм. В ответ ученики в сопровождении процессии численностью около 1000 человек запустили изображение Вавилонской блудницы , украшенное рядом папских символов. Подобные сцены происходили и в последующие несколько лет. 17 ноября 1677 года в результате антикатолического рвения в День вступления на престол было сожжено большое изображение Папы – его живот был наполнен живыми кошками, «которые ужасно визжали, как только они почувствовали огонь» – и два изображения дьяволов. «шепчу ему на ухо». Два года спустя, когда кризис исключения достиг своего апогея, наблюдатель заметил, что «пятого числа ночи, будучи пороховой изменой, было много костров и сожжений пап, как никогда раньше». Сцены насилия в 1682 году вынудили лондонскую милицию действовать, и, чтобы предотвратить любое повторение, в следующем году была издана прокламация, запрещающая разведение костров и фейерверков.

Фейерверки были также запрещены при Якове II (ранее герцоге Йоркском), который стал королем в 1685 году. Попытки правительства смягчить празднование Дня пороховой измены были, однако, в основном безуспешными, и некоторые отреагировали на запрет на разведение костров в Лондоне ( рожденные из-за страха перед новыми сожжениями чучела Папы), поставив свечи в окнах «в качестве свидетеля против католицизма». Когда в 1688 году Яков был свергнут Вильгельмом Оранским , который, что немаловажно, высадился в Англии 5 ноября, события этого дня также превратились в празднование свободы и религии с элементами антиякобитизма . причинили много вреда Хотя прежний запрет на костры был политически мотивирован, запрет на фейерверки был сохранен по соображениям безопасности, поскольку « петарды ».

День Гая Фокса

Восстановление католической иерархии в 1850 году вызвало бурную реакцию. Этот набросок из номера журнала Punch , напечатанного в ноябре того же года.

День рождения Вильгельма III пришелся на 4 ноября. и для ортодоксальных вигов эти два дня стали важной двойной годовщиной. Уильям приказал внести изменения в благодарственную службу 5 ноября, включив в нее благодарность за его «счастливое прибытие» и «освобождение нашей церкви и нации». В 1690-х годах он восстановил протестантское правление в Ирландии, и Пятый праздник, время от времени отмечавшийся звоном церковных колоколов и гражданскими обедами, впоследствии затмился празднованиями его дня рождения. С XIX века празднование 5 ноября здесь приобрело сектантский характер. (Его празднование в Северной Ирландии остается спорным, в отличие от Шотландии, где костры продолжают зажигать в различных городах.) Однако в Англии, как один из 49 официальных праздников, для правящего класса 5 ноября был омрачен такими событиями, как дни рождения адмирала Эдварда Вернона или Джона Уилкса , а также при Георге II и Георге III , за исключением Якобитского восстания в Англии. В 1745 году это было в основном «вежливое развлечение, а не повод для язвительного благодарения». Однако для низших классов годовщина стала шансом противопоставить беспорядок порядку, предлогом для насилия и неконтролируемого разгула. В 1790 году газета «Таймс» сообщила о случаях, когда дети «выпрашивали деньги для Гая Фо». а в отчете от 4 ноября 1802 года описывалось, как «группа праздных парней ... с какой-то ужасной фигурой, переодетой как Гай Фо », были осуждены за попрошайничество и получение денег и заключены в тюрьму как «праздные и нарушители порядка». Пятый стал «многозначным событием, полным многозначных перекрестных ссылок, означающих все для всех людей».

сообщалось Беспорядки низшего класса продолжались: в Льюисе о ежегодных беспорядках и запугивании «респектабельных домовладельцев». и катание по улицам зажженных бочек со смолой. В Гилфорде банды гуляк, называвших себя «парнями», терроризировали местное население; разбирательства были больше связаны с урегулированием старых споров и общего хаоса, чем с какими-либо историческими воспоминаниями. Аналогичные проблемы возникли в Эксетере , изначально месте проведения более традиционных торжеств. В 1831 году было сожжено чучело нового епископа Эксетера Генри Филпоттса , члена Высокой церкви англиканцев и Высокого тори, который выступал против парламентской реформы и которого также подозревали в причастности к «ползучему папизму». Местный запрет на фейерверки в 1843 году по большей части игнорировался, а попытки властей подавить празднование привели к жестоким протестам и ранениям нескольких констеблей.

Группа детей в Кернарфоне , ноябрь 1962 года, стоит со своим чучелом Гая Фокса. написано «Пенни для парня» На вывеске на валлийском языке .

Несколько раз в течение XIX века The Times сообщала, что эта традиция пришла в упадок, будучи «в последние годы почти забытой», но, по мнению историка Дэвида Кресси , такие сообщения отражали «другие викторианские тенденции», включая уменьшение протестантской религиозной активности. рвение, а не общее соблюдение Пятого. Гражданские беспорядки, вызванные союзом королевств Великобритании и Ирландии в 1800 году, привели к тому, что парламент принял Закон о помощи римско-католикам 1829 года , который предоставил католикам большие гражданские права, продолжив процесс католической эмансипации в двух королевствах. Традиционные обвинения католицизма пришли в упадок с начала 18 века. , считали и многие, включая королеву Викторию устаревшими, но восстановление папой в 1850 году английской католической иерархии придало новое значение 5 ноября, о чем свидетельствуют сожжения чучел нового католического архиепископа Вестминстера Николаса Уайзмана и папы. На рынке Фаррингдон было обработано 14 чучел от Стрэнда и через Вестминстерский мост до Саутварка , а обширные демонстрации прошли по всему пригороду Лондона. Чучела 12 новых английских католических епископов прошли парадом по Эксетеру, который уже стал ареной серьезных общественных беспорядков в каждую годовщину Пятой годовщины. Однако постепенно такие сцены стали менее популярны. При небольшом сопротивлении в парламенте благодарственная молитва 5 ноября, содержащаяся в Англиканской Книге общих молитв, была отменена, а в марте 1859 года Закон о соблюдении юбилейных дней отменил Закон о соблюдении 5 ноября 1605 года .

По мере того, как власти разбирались с худшими эксцессами, общественный порядок постепенно восстанавливался. Продажу фейерверков ограничили. а гилфордские «парни» были нейтрализованы в 1865 году, хотя для одного констебля, скончавшегося от ран, было уже слишком поздно. Насилие продолжалось в Эксетере в течение нескольких лет, достигнув пика в 1867 году, когда, разгневанная ростом цен на продукты питания и запретом разжигать свой обычный костер, толпа дважды за одну ночь была изгнана из Кафедрального Клоуз вооруженной пехотой. Дальнейшие беспорядки произошли в 1879 году, но после 1894 года костров в Кафедральном соборе больше не было. В других местах в конце 20-го века сохранялись спорадические случаи общественных беспорядков, сопровождавшиеся большим количеством несчастных случаев, связанных с фейерверками, но национальный Кодекс фейерверков и улучшение общественной безопасности в большинстве случаев положили конец таким вещам.

Песни, Ребята и более поздние разработки

Одним из примечательных аспектов празднования Ночи Гая Фокса викторианцами был ее переход от центров сообществ к их окраинам. Сбор дров для костра все чаще становился прерогативой детей из рабочего класса, которые выпрашивали горючие материалы, деньги, еду и напитки у более богатых соседей, часто с помощью песен. Большинство открывалось знакомыми «Помни, помни, пятое ноября, Пороховая измена и заговор». Самая ранняя записанная рифма, датированная 1742 годом, воспроизведена ниже вместе с рифмой, имеющей сходство с большинством частушек «Ночи Гая Фокса», записанных в 1903 году в Чарльтоне на Отмуре :

Разве ты не помнишь,
Пятое ноября,
«Это был День пороховой измены,
Я выпустил пистолет,
И заставил их всех бежать.
И украли все их костры. (1742)

Пятое ноября, насколько я помню,
Был Гай Фальшивый, ткни ему в глаз,
Засуньте его в дымоход, и пусть он там умрет.
Палка и кол, ради короля Георга,
Если ты не дашь мне одну, я возьму две,
Чем лучше для меня, тем хуже для тебя,
Ваши живые изгороди рухнут, как рахит. (1903)

Зрители собираются вокруг костра в Химли-холле недалеко от Дадли , 6 ноября 2010 года.

Организованные развлечения также стали популярными в конце 19 века, и производители пиротехники 20 века переименовали День Гая Фокса в Ночь фейерверков. Продажи фейерверков несколько сократились во время Первой мировой войны , но возобновились в следующем мирном периоде. С началом Второй мировой войны празднования снова были приостановлены и возобновились в ноябре 1945 года. Для многих семей Ночь Гая Фокса стала домашним праздником, и дети часто собирались на углах улиц в сопровождении собственного чучела Гая Фокса. Иногда это была богато украшенная одежда, а иногда — едва узнаваемый сверток тряпок, набитый любым подходящим наполнителем. Опрос показал, что в 1981 году около 23 процентов школьников Шеффилда готовили «Гаев», иногда за несколько недель до мероприятия. Сбор денег был популярной причиной их создания: дети носили свое чучело от двери к двери или выставляли его на углах улиц. Но в основном они были построены для разжигания костра, иногда состоящего из дров, украденных из других костров - «приемлемая традиция», которая помогла поддержать еще одну ноябрьскую традицию, Ночь шалостей . Соперничающие банды соревновались в том, кто сможет построить самый большой, иногда даже сжигая древесину, собранную противниками; В 1954 году газета Yorkshire Post сообщила о пожарах в конце сентября, и эта ситуация вынудила власти убрать скрытые груды дров из соображений безопасности. Однако в последнее время обычай выпрашивать «копейку для Парня» почти полностью исчез. Напротив, некоторые старые обычаи все еще сохранились; в Оттери-Сент-Мэри жители бегают по улицам с бочками с горящей смолой, а с 1679 года Льюис стал местом проведения одного из самых экстравагантных празднований 5 ноября в Англии - костра Льюиса .

Как правило, современные празднования 5 ноября проводятся местными благотворительными и другими организациями с платным входом и контролируемым доступом. В 1998 году редакционная статья « Католического вестника» призвала положить конец «Ночи костров», назвав ее «оскорбительным актом». Автор Мартин Кеттл , писавший в The Guardian в 2003 году, оплакивал «иногда нянечное» отношение к фейерверкам, которое отговаривает людей проводить фейерверки в своих садах, а также «чрезмерно чувствительное отношение» к антикатолическим настроениям, когда-то столь заметным в Гае. Ночь Фокса. Дэвид Кресси резюмировал современный праздник такими словами: «Ракеты летят выше и горят все ярче, но они все меньше и меньше связаны с воспоминаниями о Пятом ноября… можно заметить, что День Гая Фокса, наконец, наступил». приходит в упадок, потеряв связь с политикой и религией. Но мы слышали это много раз раньше».

В 2012 году Том де Кастелла из BBC заключил:

Вероятно, дело не в упадке «Ночи костров», а скорее в смене приоритетов... появились новые тенденции в ритуале костров. Маски Гая Фокса оказались популярными, и некоторые из наиболее причудливых обществ костров заменили Гая изображениями знаменитостей из новостей, включая Лэнса Армстронга и Марио Балотелли , и даже политиков. Акценты сместились. Костер с парнем наверху – да и вся история Порохового заговора – отодвинут на второй план. Но зрелище остается.

Сходства с другими обычаями

Зрители смотрят фейерверк в ноябре 2014 года.

Историки часто предполагают, что День Гая Фокса служил протестантской заменой древнему кельтскому празднику Самайн или Калан Гаиф , языческим событиям, которые церковь впитала и превратила в Канун всех святых и День поминовения усопших . В «Золотой ветви » шотландский антрополог Джеймс Джордж Фрейзер предположил, что День Гая Фокса является примером «возрождения старых обычаев в современных формах». Дэвид Андердаун , писавший в своей работе 1987 года «Пир, бунт и восстание» , рассматривал День пороховой измены как замену Хэллоуина: «так же, как ранняя церковь взяла на себя многие языческие праздники, так и протестанты обрели свои собственные ритуалы, адаптация старых форм или предоставление им заменителей». Хотя использование костров для обозначения этого события, скорее всего, было заимствовано из древней практики зажигания праздничных костров, идея о том, что празднование 5 ноября 1605 года когда-либо возникло из чего-то иного, кроме безопасности Якова I, по словам Дэвида Кресси, « спекулятивная чушь». Ссылаясь на работу Кресси, Рональд Хаттон соглашается с его выводом, написав: «Короче говоря, нет ничего, что могло бы связать Хэллоуинские огни в Северном Уэльсе, Мане и центральной Шотландии с теми, которые появились в Англии 5 ноября». Дальнейшая путаница возникает в Северной Ирландии, где некоторые общины празднуют Ночь Гая Фокса; разница между Пятым праздником и Хэллоуином не всегда очевидна. Несмотря на такие разногласия, в 2005 году Дэвид Каннадин прокомментировал вторжение в британскую культуру американских празднований Хэллоуина в конце 20-го века и их влияние на Ночь Гая Фокса:

Сегодня семейные посиделки у костров стали гораздо менее популярны, а от многих некогда крупных гражданских праздников отказались из-за все более навязчивых правил охраны труда и техники безопасности. Но 5 ноября также сменился популярным фестивалем, которого почти не существовало, когда я рос, и это Хэллоуин... Британия уже не та протестантская нация, которой она была, когда я был молод: теперь это многоконфессиональное общество. А американизированный Хэллоуин сметает все на своем пути – яркое напоминание о том, насколько мощно американская культура и американское потребительство могут переноситься через Атлантику.

зажигают костры В Северной Ирландии в одиннадцатую ночь (11 июля) протестанты Ольстера . Фольклорист Джек Сантино отмечает, что Одиннадцатая ночь «тематически похожа на Ночь Гая Фокса, поскольку она отмечает создание и сохранение протестантского государства».

Еще одно празднование с фейерверками, пятидневный индуистский фестиваль Дивали (обычно отмечаемый с середины октября по ноябрь), в 2010 году начался 5 ноября. Это побудило The Independent прокомментировать сходство между ними, а ее репортер Кевин Роулинсон задался вопросом, «какой фейерверк будет гореть ярче».

В других странах

Колониальное американское празднование 1768 года 5 ноября 1605 года.

День измены пороха экспортировался поселенцами в колонии по всему миру, включая членов Содружества Наций, таких как Австралия, Новая Зеландия, Канада и различные страны Карибского бассейна. В Австралии, Сидней (основан как британская исправительная колония в 1788 году). видел по крайней мере один случай выставления напоказ и сожжения чучела Гая Фокса в 1805 году, а в 1833 году, через четыре года после его основания, Перт включил День пороховой измены в список государственных праздников. К 1970-м годам Ночь Гая Фокса стала менее распространенной в Австралии, и это событие стало просто поводом для запуска фейерверков, мало связанным с Гаем Фоксом. Чаще всего их устраивали ежегодно в ночь, называемую «ночью крекера»… которая включала в себя зажигание костров. В некоторых штатах в разное время года устраивалась ночь фейерверков или «ночь хлопушек», в некоторых — 5 ноября, но чаще всего их запускали в день рождения королевы. После ряда травм детей, связанных с фейерверками, ночи фейерверков и продажа фейерверков были запрещены во всех штатах и ​​​​территориях, кроме ACT , к началу 1980-х годов, когда ночь крекера закончилась.

Некоторая мера празднования сохраняется в Новой Зеландии, Канаде и Южной Африке. На Кейп-Флэтс в Кейптауне , Южная Африка, день Гая Фокса стал ассоциироваться с молодежным хулиганством . В Канаде в XXI веке празднование Ночи костров 5 ноября в основном ограничивается провинцией Ньюфаундленд и Лабрадор . Этот день до сих пор отмечают в Сент-Винсенте и Гренадинах , а также в Сент-Китс и Невисе , но запрет на фейерверки на Антигуа и Барбуде в 1990-х годах снизил его популярность в этой стране.

В Северной Америке поминкам поначалу уделялось мало внимания, но арест двух мальчиков, пойманных за разжиганием костров 5 ноября 1662 года в Бостоне, предполагает, по мнению историка Джеймса Шарпа, что «существовала подпольная традиция поминовения Пятого». В некоторых частях Северной Америки он был известен как Ночь Папы и отмечался в основном в колониальной Новой Англии , но также и на юге, вплоть до Чарльстона . В Бостоне, основанном в 1630 году пуританскими поселенцами, первое празднование состоялось в 1685 году, в том же году, когда Яков II вступил на престол. Пятьдесят лет спустя, снова в Бостоне, местный священник написал: «Огромное количество людей перебралось в Дорчестер-Ник , где ночью разожгли большой костер и устроили множество фейерверков», хотя день закончился трагедией, когда «пришли четверо молодых людей». дома в каноэ все утонули». Десять лет спустя шумные празднования вызвали серьезное раздражение у высших классов, и был принят специальный Закон о беспорядках, призванный предотвратить «буйные, шумные и беспорядочные собрания более трех человек, все или любой из которых были вооружены палками, дубинками или любым другим оружием». вид оружия, или замаскированные с помощью визаров, или раскрашенные или обесцвеченные лица, или замаскированные каким-либо образом, имеющие какие-либо изображения или зрелищность, на любой улице, переулке или месте в Бостоне». Однако из-за нехватки ресурсов власти Бостона были бессильны обеспечить соблюдение Закона. В 1740-х годах бандитское насилие стало обычным явлением: группы жителей Бостона боролись за честь сжечь чучело Папы. Но к середине 1760-х годов эти беспорядки утихли, и по мере того как колониальная Америка двигалась в сторону После революции классов классовое соперничество, проявившееся во время Дня Папы, уступило место антибританским настроениям. По мнению автора Альфреда Янга , День Папы обеспечил «подмостки, символику и лидерство» для сопротивления Закону о гербовых сборах в 1764–1765 годах, отказавшись от предыдущего соперничества между бандами в пользу единого сопротивления Британии.

Принятие в 1774 году Закона о Квебеке , гарантировавшего французским канадцам свободное исповедание католицизма в провинции Квебек , вызвало жалобы со стороны некоторых американцев на то, что британцы внедряют «папские принципы и французские законы». Такие опасения были подкреплены противодействием Церкви в Европе независимости Америки, что угрожало возрождением Дня Папы. Комментируя в 1775 году, Джордж Вашингтон был менее чем впечатлен мыслью о таких воскрешениях, запретив участвовать всем, кто находился под его командованием:

Поскольку главнокомандующему сообщили о форме соблюдения этого нелепого и детского обычая сжигания чучела Папы, он не может не выразить своего удивления по поводу того, что в этой армии, столь лишенной здравый смысл, чтобы не видеть неуместности такого шага на данном этапе; в то время, когда мы просим и действительно добились дружбы и союза народа Канады, которого мы должны считать братьями, вступившими в одно и то же Дело. Защита общей свободы Америки: в такой момент и при таких обстоятельствах оскорблять свою религию настолько чудовищно, что ее нельзя потерпеть или извинить; действительно, вместо того, чтобы наносить самые отдаленные оскорбления, наш долг публично выразить благодарность этим нашим братьям, поскольку им мы так многим обязаны за каждый недавний счастливый успех над общим врагом в Канаде.

Традиция продолжалась в Салеме даже в 1817 году. и все еще наблюдался в Портсмуте, штат Нью-Гэмпшир , в 1892 году. В конце 18 века были также сожжены чучела выдающихся деятелей, таких как два премьер-министра Великобритании, граф Бьют и лорд Норт , а также американский генерал-предатель Бенедикт Арнольд . В 1880-х годах в некоторых прибрежных городах Новой Англии все еще зажигали костры, но уже не в память о провале Порохового заговора. В окрестностях Нью-Йорка штабели бочек были сожжены накануне дня выборов , который после 1845 года приходился на вторник в начале ноября.

См. также

• Ирис «Костер»
• Пороховой заговор в популярной культуре
• Нажмите пенни
• Общества костров Сассекса
• Карнавал Западной страны

Ссылки

Примечания

Сноски

Библиография

• Анон (1859 г.), Юридический журнал за 1832–1949 гг. , Том. XXXVII, Э.Б. Инс
• Берлант, Лорен Гейл (1991), Анатомия национальной фантазии: Хоторн, утопия и повседневная жизнь , University of Chicago Press, ISBN  978-0-226-04377-7
• Босстедт, Джон (2010), Политика продовольствия: продовольственные бунты, моральная экономика и рыночный переход в Англии, ок. 1550–1850 гг ., Ashgate Publishing, ISBN  978-0-7546-6581-6
• Чемпион, Джастин (2005), «5, Ночь костров в Льюисе», Пороховые заговоры: празднование 400-летия Ночи костров , Penguin UK, ISBN  978-0-14-190933-2
• Кресси, Дэвид (1992), «Вспоминают пятое ноября», в Рое Портере (редактор), « Мифы английского языка» , Polity Press, ISBN  978-0-7456-0844-0
• Дэвис, Джон Пол (2010), Жалость к парню: биография Гая Фокса , издательство Peter Owen Publishers, ISBN  978-0-7206-1349-0
• Фрейзер, Антония (2005) [1996], Пороховой заговор , Феникс, ISBN  978-0-7538-1401-7
• Фукс, Лоуренс Х. (1990), Американский калейдоскоп: раса, этническая принадлежность и гражданская культура , Wesleyan University Press, ISBN  978-0-8195-6250-0
• Хаттон, Рональд (2001), Солнечные станции: история ритуального года в Великобритании (переиздание, иллюстрированное издание), Oxford University Press, ISBN  978-0-19-285448-3
• Кауфман, Джейсон Эндрю (2009), Истоки канадских и американских политических разногласий , издательство Гарвардского университета, ISBN  978-0-674-03136-4
• Опи, Иона и Питер (1961), Язык и знания школьников , Clarendon Press
• Филипп, Артур (1789), Путешествие губернатора Филиппа в залив Ботани , Джон Стокдейл
• Пратт, Линда (2006), Роберт Саути и контексты английского романтизма , Ashgate Publishing, ISBN  978-0-7546-3046-3
• Шарп, Дж. А. (2005), Помните, помните: культурная история Дня Гая Фокса , издательство Гарвардского университета, ISBN  978-0-674-01935-5
• Тагер, Джек (2001), Бостонские беспорядки: три столетия социального насилия , University Press of New England, ISBN  978-1-55553-461-5
• Андердаун, Дэвид (1987), Ревель, бунт и восстание: популярная политика и культура в Англии 1603–1660 (перепечатано, иллюстрировано под ред.), Oxford University Press, ISBN  0-19-285193-4
• Янг, Альфред Ф. (1999), Сапожник, память о чаепитии и американская революция , Бостон, ISBN  978-0-8070-7142-7

Дальнейшее чтение

• Информацию о Дне Папы, который отмечался в Бостоне, см. 5 ноября в Бостоне , Бостонское общество.
• Информацию о кострах в Ньюфаундленде и Лабрадоре см. Ночь костров , Collections.mun.ca
• Дополнительную информацию об английской традиции протестантских праздников см. Кресси, Дэвид (1989), Костры и колокола: национальная память и протестантский календарь в елизаветинской и Стюартовой Англии , University of California Press, ISBN  978-0-520-06940-4 . Кресси затрагивает ту же тему в Кресси, Дэвид (1994), «Национальная память в Англии раннего Нового времени» , в книге Джона Р. Гиллиса (редактор), «Мемориалы - политика национальной идентичности» , Princeton University Press, ISBN  978-0-691-02925-2
• Неофициальные свидетельства происхождения Ночи Гая Фокса, отмечавшейся на Багамах в 1950-х годах, см. Кроули, Дэниел Дж. (июль 1958 г.), «158. День Гая Фокса в Фреш-Крик, остров Андрос, Багамы», мужчина , 58 лет , Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии: 114–115, doi : 10.2307/2796328 , JSTOR   2796328
• Краткая история празднования Гая Фокса: Этерингтон, Джим (1993), Ночь костров Льюиса , SB Publications, ISBN  978-1-85770-050-3
• Гардинер, Сэмюэл Роусон (2009), История Англии от вступления на престол Джеймса I до начала гражданской войны 1603–1642 (8) , BiblioBazaar, LLC, ISBN  978-1-115-26650-5
• Комментарии относительно соблюдения обычая в Карибском бассейне см. Ньюолл, Венеция (весна 1975 г.), «Черная Британия: ямайцы и их фольклор», Folklore , 86 (1), Тейлор и Фрэнсис, от имени Folklore Enterprises: 25–41, doi : 10.1080/0015587X.1975.9715997 , JSTOR   1259683
• Исследование политических и социальных изменений, повлиявших на «Ночь Гая Фокса»: Паз, Д.Г. (1990), «Ночь костров в середине викторианского Нортгемптоншира: политика народного пиршества», Historical Research , 63 (152): 316–328, doi : 10.1111/j.1468-2281.1990.tb00892.x