Мировое исследование ценностей

Мировое исследование ценностей

Основан	1981 год ( 1981 ) (зарегистрирована как некоммерческая ассоциация World Values ​​Survey Association в Стокгольме , Швеция)
Тип	Некоммерческая ассоциация
Расположение	Президентство и секретариат в Вене , Австрия (Институт сравнительных исследований) Офис внешних связей в Стокгольме , Швеция (Институт исследований будущего) Архив в Мадриде , Испания (JDS Surveys)
Ключевые люди	Президент: Кристиан Херпфер (Австрия) Вице-президент: Алехандро Морено (Мексика), Кристиан Вельцель (Германия) Генеральный секретарь: Би Пуранен (Швеция) Казначей: Алехандро Морено (Мексика) Участники: Пиппа Норрис (США), Марта Лагос (Чили), Эдуард Понарин (Россия) Президент-основатель: Рональд Инглхарт (США) Директор архива: Хайме Диес-Медрано (Испания)
Веб-сайт	www.worldvaluessurvey.org

Всемирный обзор ценностей ( WVS ) — это глобальный исследовательский проект людей , изучающий ценности и убеждения , то, как они меняются с течением времени и какое социальное и политическое влияние они оказывают. С 1981 года всемирная сеть ученых-социологов провела репрезентативные национальные опросы в рамках WVS почти в 100 странах.

WVS измеряет, отслеживает и анализирует: поддержку демократии , толерантность к иностранцам и этническим меньшинствам , поддержку гендерного равенства , роль религии и изменение уровня религиозности , влияние глобализации , отношение к окружающей среде , работе , семье , политике , национальная идентичность, культура , разнообразие , незащищенность и субъективное благополучие .

Романо Проди , бывший премьер-министр Италии и десятый президент Европейской комиссии , сказал о работе WVS:

Растущая глобализация мира делает понимание разнообразия все более важным. Люди с разными убеждениями и ценностями могут жить вместе и продуктивно работать вместе, но для этого крайне важно понимать и ценить их особые мировоззрения .

Информация

людей WVS на протяжении многих лет продемонстрировал, что убеждения играют ключевую роль в экономическом развитии , появлении и процветании демократических институтов, росте гендерного равенства и степени, в которой общества имеют эффективное правительство .

Культурная карта Инглхарта-Вельцеля

Основная статья: Культурная карта мира Инглхарта-Вельцеля

Анализ данных WVS, проведенный политологами Рональдом Инглхартом и Кристианом Вельцелем, утверждает, что в мире существуют два основных измерения межкультурных различий:

1. Традиционные ценности против секулярно-рациональных ценностей и
2. Ценности выживания и ценности самовыражения .

Глобальная культурная карта показывает, как десятки обществ расположены по этим двум измерениям. Движение вверх на этой карте отражает переход от традиционных ценностей к секулярно-рациональным, а движение вправо отражает сдвиг от ценностей выживания к ценностям самовыражения.

Традиционные ценности подчеркивают важность религии, связей между родителями и детьми, уважения к власти и традиционных семейных ценностей. Люди, которые принимают эти ценности, также отвергают развод, аборты, эвтаназию и самоубийство. Эти общества имеют высокий уровень национальной гордости и националистических взглядов.

Секулярно-рациональные ценности имеют противоположные предпочтения традиционным ценностям. Эти общества уделяют меньше внимания религии, традиционным семейным ценностям и авторитету. Развод, аборт, эвтаназия и самоубийство считаются относительно приемлемыми.

В ценностях выживания особое внимание уделяется экономической и физической безопасности. Это связано с относительно этноцентричным мировоззрением и низким уровнем доверия и толерантности.

Ценности самовыражения отдают приоритет защите окружающей среды, растущей толерантности к иностранцам, геям и лесбиянкам и гендерному равенству, а также растущим требованиям участия в принятии решений в экономической и политической жизни.

Кристиан Вельцель ввел понятия эмансипативных ценностей и светских ценностей . Он предоставил измерения этих ценностей, используя данные World Values ​​Survey. Эмансипативные ценности — это обновленная версия ценностей самовыражения. Светские ценности — это обновленная версия традиционных, а не светских рациональных ценностей. Ценности выживания и самовыражения, а также традиционные и светские рациональные ценности были факторами, извлеченными с помощью ортогональной техники факторного анализа , которая не позволяет двум шкалам коррелировать друг с другом. Эмансипативные и светские ценности измеряются таким образом, чтобы представить данные как можно точнее, даже если это приводит к корреляции между шкалами. Индексы светских и эмансипативных ценностей положительно коррелируют друг с другом.

Вариации культуры

Несколько упрощенный анализ заключается в том, что после повышения уровня жизни и перехода от развивающейся страны через индустриализацию к постиндустриальному обществу знаний страна имеет тенденцию двигаться по диагонали в направлении от нижнего левого угла (бедных) к верхнему правому. угол (богатый), указывающий на транзит в обоих измерениях.

Однако настроения среди населения также сильно коррелируют с господствующими в стране философскими, политическими и религиозными идеями. Светско-рациональные ценности и материализм были сформулированы философами и левыми политиками во время Французской революции и, следовательно, могут наблюдаться особенно в странах с долгой историей социал-демократической или социалистической политики, а также в странах, где значительная часть население изучало философию и естественные науки в университетах. Ценности выживания характерны для стран восточного мира, а ценности самовыражения — для стран западного мира. В либеральной постиндустриальной экономике все большая часть населения выросла, воспринимая выживание и свободу мысли как нечто само собой разумеющееся, в результате чего самовыражение высоко ценится.

Примеры

• Общества, имеющие высокие баллы по традиционным ценностям и ценностям выживания: Зимбабве, Марокко, Иордания, Бангладеш.
• Общества с высокими показателями традиционных ценностей и ценностей самовыражения: Большая часть Латинской Америки, Ирландия.
• Общества с высокими показателями по светско-рациональным ценностям и ценностям выживания: Россия, Болгария, Украина, Эстония.
• Общества с высокими баллами по ценностям светско-рационального и самовыражения: Япония, страны Северной Европы , Бенилюкс , Германия, Швейцария, Чехия, Словения, Франция.

Гендерные ценности

Результаты WVS показывают, что поддержка гендерного равенства является не просто следствием демократизации . Это часть более широких культурных изменений, которые трансформируют промышленно развитые общества с массовым требованием создания все более демократических институтов. Хотя большинство населения мира по-прежнему считает, что мужчины становятся лучшими политическими лидерами, чем женщины, это мнение исчезает в развитых индустриальных обществах, а также среди молодежи в менее процветающих странах.

Данные Всемирного исследования ценностей используются Программой развития ООН для расчета индекса гендерных социальных норм. Индекс измеряет отношение к гендерному равенству во всем мире и был введен в Доклад о развитии человека, начиная с 2019 года. Индекс состоит из четырех компонентов, измеряющих гендерные отношения в политике, образовании и экономике, а также социальные нормы, связанные с домашним насилием.

Религия

Данные Всемирного исследования ценностей охватывают несколько важных аспектов религиозной ориентации людей. Один из них отслеживает, насколько люди вовлечены в религиозные службы и какое значение они придают своим религиозным убеждениям. По данным за 2000 год, 98% населения Индонезии заявили, что религия очень важна в их жизни, тогда как в Китае только три процента считают религию очень важной. Другой аспект касается отношения людей к связи между религией и политикой и того, одобряют ли они религиозных представителей, которые пытаются повлиять на решения правительства и избирательные предпочтения людей.

В ходе факторного анализа последней волны (6) данных Всемирного исследования ценностей Арно Тауш ( Будапештский университет Корвина ) обнаружил, что семейные ценности в традиции Йозефа Шумпетера и религиозные ценности в исследовательской традиции Роберта Барро могут быть важным позитивным фактором. актив для общества. Негативные явления, такие как недоверие к правовому государству; теневая экономика; дистанция от альтруистических ценностей; растущая усталость от демократии; и отсутствие предпринимательского духа коррелируют с потерей религиозности . Тауш основал свои результаты на факторном анализе с промаксным вращением 78 переменных из 45 стран с полными данными, а также рассчитал индексы эффективности для 45 стран с полными данными и девяти основных мировых религиозных конфессий. В связи с этим иудаизм , а также протестантизм представляют собой наиболее тесно сочетающие религию и традиции Просвещения .

Счастье и удовлетворение жизнью

WVS показал, что с 1981 по 2007 год счастье выросло в 45 из 52 стран, по которым доступны долгосрочные данные. С 1981 года экономическое развитие, демократизация и рост социальной толерантности увеличили степень осознания людьми того, что у них есть свободный выбор, что, в свою очередь, привело к более высокому уровню счастья во всем мире, что подтверждает теорию человеческого развития .

Выводы

Некоторые из основных результатов исследования:

1. Большая часть различий в человеческих ценностях между обществами сводится к двум широким измерениям: первому измерению « традиционные и светско-рациональные ценности » и второму измерению « ценности выживания и самовыражения ».
2. В первом измерении традиционные ценности подчеркивают религиозность, национальную гордость, уважение к власти, послушание и брак. Светско-рациональные ценности подчеркивают противоположное в каждом из этих объяснений.
3. Во втором измерении ценности выживания включают приоритет безопасности над свободой, неприятие гомосексуализма, воздержание от политических действий, недоверие к посторонним и слабое чувство счастья. Ценности самовыражения предполагают противоположное во всех этих отношениях.
4. Согласно «пересмотренной теории модернизации», ценности меняются предсказуемым образом в зависимости от определенных аспектов современности. Приоритеты людей смещаются от традиционных к секулярно-рациональным ценностям по мере того, как возрастает их чувство экзистенциальной безопасности (или наоборот, от секулярно-рациональных ценностей к традиционным ценностям, когда их чувство экзистенциальной безопасности снижается).
5. Наибольший рост экзистенциальной безопасности происходит при переходе от аграрного общества к индустриальному . Следовательно, на этом этапе происходит наибольший сдвиг от традиционных ценностей к секулярно-рациональным.
6. Приоритеты людей смещаются от ценностей выживания к ценностям самовыражения по мере того, как возрастает их чувство индивидуальной свободы действий (или наоборот от ценностей самовыражения к ценностям самовыражения, когда чувство индивидуальной свободы действий уменьшается).
7. Наибольший рост индивидуальной активности происходит при переходе от индустриального общества к обществу знаний . Следовательно, на этом этапе происходит наибольший сдвиг от ценностей выживания к ценностям самовыражения.
8. Ценностные различия между обществами во всем мире демонстрируют ярко выраженную культурную зональную структуру . Самый сильный акцент на традиционные ценности и ценности выживания наблюдается в исламских обществах Ближнего Востока. Напротив, самый сильный акцент на светско-рациональных ценностях и ценностях самовыражения наблюдается в протестантских обществах Северной Европы.
9. Эти различия культурных зон отражают разные исторические пути того, как целые группы обществ вступали в современность. Эти пути объясняют различное чувство экзистенциальной безопасности и индивидуальной активности людей, что, в свою очередь, объясняет их различное внимание к светско-рациональным ценностям и ценностям самовыражения.
10. Ценности также различаются внутри общества по таким линиям разделения, как пол, поколение, этническая принадлежность, религиозная конфессия, образование, доход и так далее.
11. Вообще говоря, группы, чьи условия жизни обеспечивают людям более сильное чувство экзистенциальной безопасности и индивидуальной свободы действий, питают больший акцент на светско-рациональных ценностях и ценностях самовыражения.
12. Однако внутрисоциальные различия в ценностях людей в пять-десять раз затмеваются межсоциетальными различиями. В глобальном масштабе основные условия жизни различаются гораздо больше, чем внутри обществ, равно как и опыт экзистенциальной безопасности и индивидуальной свободы действий, которые формируют ценности людей.
13. Особая группа ценностей самовыражения — эмансипативные ценности — сочетает в себе акцент на свободе выбора и равенстве возможностей. Таким образом, эмансипативные ценности включают в себя приоритеты свободы образа жизни, гендерного равенства, личной автономии и голоса народа.
14. Эмансипативные ценности представляют собой ключевой культурный компонент более широкого процесса расширения прав и возможностей человека . Будучи запущенным, этот процесс дает людям возможность осуществлять свободу в своих действиях.
15. Если начать процесс расширения прав и возможностей человека, он будет развиваться на трех уровнях. На социально-экономическом уровне расширение прав и возможностей человека продвигается вперед по мере того, как растущие ресурсы для действий увеличивают возможности людей реализовывать свободы. На социокультурном уровне расширение прав и возможностей человека продвигается по мере того, как растущие эмансипативные ценности усиливают стремление людей осуществлять свободы. На законодательно-институциональном уровне расширение прав и возможностей человека продвигается по мере того, как расширение демократических прав увеличивает права людей на реализацию свобод.
16. Расширение прав и возможностей человека – это совокупность расширения возможностей, стремлений и прав . Как сущность, расширение прав и возможностей человека имеет тенденцию развиваться по благотворной спирали или отступать по порочной спирали на каждом из трех уровней.
17. Эмансипативные ценности, являясь культурным компонентом расширения прав и возможностей человека, имеют большое значение во многих отношениях. Во-первых, эмансипативные ценности устанавливают гражданскую форму современного индивидуализма , которая благоприятствует доверию к чужой группе и космополитической ориентации по отношению к другим.
18. Эмансипативные ценности поощряют ненасильственный протест , даже против риска репрессий. Таким образом, эмансипативные ценности обеспечивают социальный капитал , который активизирует общество, делает общество более самовыраженным и оживляет гражданское общество. Эмансипативные ценности продвигают гражданскую активность целого общества.
19. Если эмансипативные ценности укрепляются в демократических странах, они помогают предотвратить отход от демократии .
20. Если эмансипативные ценности укрепляются в недемократических странах, они способствуют движению к демократии .
21. Эмансипативные ценности оказывают такое влияние, потому что они поощряют массовые действия, которые оказывают на власть имущих давление с целью поддержания, обоснования или установления демократии, в зависимости от того, какова текущая задача демократии.
22. Объективные факторы, которые, как было установлено, благоприятствуют демократии (в том числе экономическое процветание, равенство доходов, этническая однородность, интеграция мирового рынка, глобальное освещение в средствах массовой информации, близость к демократическим соседям, протестантское наследие, социальный капитал и т. д.), оказывают влияние на демократию главным образом в той мере, в какой поскольку эти факторы способствуют эмансипативным ценностям.
23. Эмансипативные ценности не усиливают стремление людей к демократии, поскольку на данном этапе истории стремление к демократии является универсальным. Однако эмансипативные ценности меняют природу стремления к демократии . И делают они это двояким образом.
24. Во-первых, эмансипативные ценности делают понимание демократии людьми более либеральным: люди с более сильными эмансипативными ценностями подчеркивают расширяющие возможности демократии, а не вопросы хлеба с маслом и правопорядка.
25. Далее, эмансипативные ценности заставляют людей более критично оценивать уровень демократии в своей стране: люди с более сильными эмансипативными ценностями скорее недооценивают, чем переоценивают демократические показатели своей страны.
26. Таким образом, эмансипативные ценности вместе порождают критически-либеральное стремление к демократии . Критически-либеральное стремление к демократии является грозной силой демократических реформ. И это лучший доступный прогноз эффективного уровня демократии в стране и других показателей хорошего управления. Ни демократические традиции, ни когнитивная мобилизация не объясняют сильного положительного воздействия эмансипативных ценностей на критично-либеральное стремление к демократии.
27. Эмансипативные ценности представляют собой единственный наиболее важный фактор в расширении прав и возможностей женщин. Экономические, религиозные и институциональные факторы, которые, как было установлено, способствуют расширению прав и возможностей женщин, делают это по большей части потому, что они питают эмансипативные ценности.
28. Эмансипативные ценности меняют жизненную стратегию людей с упора на обеспечение достойного прожиточного минимума на усиление человеческой активности. Поскольку переход от существования к агентированию затрагивает все общество, общий уровень субъективного благополучия повышается.
29. Эмансипативные последствия процесса расширения прав человека не являются культурной особенностью «Запада». Те же самые процессы расширения прав и возможностей, которые продвигают эмансипативные ценности и критически-либеральное стремление к демократии на «Западе», действуют то же самое на «Востоке» и в других культурных зонах.
30. Социальное доминирование ислама и индивидуальная идентификация как мусульманина ослабляют эмансипативные ценности. Но среди молодых мусульман с высшим образованием, и особенно среди молодых мусульманок с высшим образованием, разрыв между мусульманами и немусульманами в отношении эмансипативных ценностей закрывается.

Анализ 2013 года показал, что количество людей в разных странах, ответивших, что они предпочли бы не иметь соседей другой расы, колебалось от менее 5% во многих странах до 51,4% в Иордании, с широкими вариациями в Европе.

Согласно мировому опросу ценностей 2017–2020 годов, 95% китайских респондентов испытывают значительное доверие к своему правительству по сравнению со средним мировым показателем удовлетворенности правительством, составляющим 45%.

История

Мировые исследования ценностей были разработаны для проверки гипотезы о том, что экономические и технологические изменения трансформируют базовые ценности и мотивацию населения промышленно развитых обществ. Опросы основаны на исследовании европейских ценностей (EVS), впервые проведенном в 1981 году. EVS проводилось под эгидой Яна Керкхофса и Рууда де Моора и по-прежнему базируется в Нидерландах в Тилбургском университете . Исследование 1981 года в основном ограничивалось развитыми обществами, но интерес к этому проекту распространился настолько широко, что исследования были проведены более чем в двадцати странах, расположенных на всех шести обитаемых континентах. Рональд Инглхарт из Мичиганского университета сыграл ведущую роль в распространении этих опросов на страны по всему миру. Сегодня в сеть входят сотни ученых-социологов из более чем 100 стран.

Обследования повторяются волнами с интервалом от 5 до 10 лет. Волны проводились в годы, указанные в этой таблице:

Волны исследования мировых ценностей

Волна	Годы опроса
1	1981-1984
2	1990-1994
3	1995-1998
4	1999-2004
5	2005-2009
6	2010-2014
7	2017-2020
8	запланировано на 2023-2026 гг.

Результаты первой волны опросов позволили сделать вывод о том, что между поколениями происходят изменения в основных ценностях, касающихся политики, экономической жизни, религии, гендерных ролей, семейных и сексуальных норм. Ценности молодого поколения постоянно отличались от ценностей старшего поколения, особенно в обществах, переживших быстрый экономический рост. Чтобы проверить, действительно ли происходят изменения в этих ценностях, и проанализировать основные причины, в 1990–91 годах была проведена вторая волна исследований WVS. Поскольку эти изменения, по-видимому, связаны с экономическим и технологическим развитием, было важно охватить общества на всех этапах развития, от обществ с низкими доходами до богатых обществ.

Третья волна опросов была проведена в 1995–1997 годах, на этот раз в 55 обществах, при этом повышенное внимание уделялось анализу культурных условий демократии. Четвертая волна опросов была проведена в 1999–2001 годах в 65 обществах. Основная цель заключалась в том, чтобы лучше охватить африканские и исламские общества, которые были недостаточно представлены в предыдущих опросах. Пятая волна была проведена в 2005–2007 годах, а шестая волна – в 2011–2012 годах.

Из-за европейского происхождения проекта первые волны WVS были европоцентричными по акценту и с небольшим представительством в Африке и Юго-Восточной Азии. В целях расширения WVS принял децентрализованную структуру, в которой ученые-социологи из стран всего мира участвовали в разработке, обработке и анализе данных, а также в публикации результатов. В обмен на предоставление данных опроса в своем обществе каждая группа получила немедленный доступ к данным всех участвующих обществ, что позволило им анализировать социальные изменения в более широкой перспективе.

Сеть WVS выпустила более 300 публикаций на 20 языках, а вторичные пользователи выпустили несколько тысяч дополнительных публикаций. База данных WVS опубликована в Интернете в свободном доступе.

Официальный архив Всемирного исследования ценностей находится в [ASEP/JDS] Мадрид , Испания.

Методология

В качестве способа сбора данных Всемирное исследование ценностей использует выборочное обследование , представляющее собой систематический и стандартизированный подход к сбору информации посредством опроса репрезентативных национальных выборок людей. Основными этапами выборочного обследования являются разработка анкеты; Выборка ; Сбор и анализ данных .

Дизайн анкеты

Для каждой волны ученые-социологи со всего мира запрашивают предложения по вопросам, а окончательный вариант основной анкеты разрабатывается на английском языке. С момента начала в 1981 году каждая последующая волна охватывала более широкий круг обществ, чем предыдущая. Анализ данных каждой волны показал, что некоторые вопросы затрагивали интересные и важные концепции, в то время как другие не имели особой ценности. Это привело к тому, что более полезные вопросы или темы были воспроизведены в будущих волнах, а менее полезные были исключены, освободив место для новых вопросов.

Анкета переводится на различные национальные языки и во многих случаях самостоятельно переводится обратно на английский язык для проверки точности перевода. В большинстве стран переведенный вопросник предварительно тестируется, чтобы выявить вопросы, перевод которых затруднен. В некоторых случаях некоторые проблемные вопросы не включаются в национальный вопросник.

Выборка

Выборки отбираются из всего населения в возрасте 18 лет и старше. Минимальная выборка составляет 1000 человек. В большинстве стран верхний возрастной предел не установлен, и та или иная форма стратифицированной случайной выборки для получения репрезентативных национальных выборок используется . На первых этапах осуществляется случайный выбор точек выборки на основе данных по данному обществу статистических регионов, районов, переписных единиц, избирательных участков, списков избирателей или избирательных участков и центральных реестров населения. численность населения и/или степень урбанизации В большинстве стран учитывается этих первичных единиц выборки. В некоторых странах данные о физических лицах берутся из национальных реестров.

Сбор данных и полевые работы

После формирования выборки в каждой стране остается репрезентативная национальная выборка населения. Затем этих людей опрашивают в течение ограниченного периода времени, определенного исполнительным комитетом Всемирного исследования ценностей, с использованием единообразно структурированных вопросников. Опрос проводится профессиональными организациями с использованием личных интервью или телефонных интервью для отдаленных районов. В каждой стране есть главный исследователь (ученые-социологи, работающие в академических учреждениях), который отвечает за проведение опроса в соответствии с установленными правилами и процедурами. В ходе полевых работ агентство должно отчитываться в письменном виде по конкретному контрольному списку. В архиве данных WVS выполняются внутренние проверки согласованности плана выборки и результатов, а также строгие процедуры очистки данных. Ни одна страна не включается в волну до тех пор, пока не будет предоставлена ​​полная документация. Имеется в виду набор данных с заполненным методическим опросником. и отчет с информацией по конкретной стране (например, важные политические события во время полевых работ, проблемы, характерные для страны). После завершения всех обследований главный исследователь получает доступ ко всем исследованиям и данным.

Анализ

Группа World Values ​​Survey работает с ведущими учеными-социологами, набранными из каждого исследуемого общества. Они представляют широкий спектр культур и точек зрения, что позволяет использовать идеи хорошо информированных инсайдеров при интерпретации результатов. Это также помогает распространять методы социальных наук в новых странах.

Каждая исследовательская группа, принявшая участие в опросе, анализирует результаты в соответствии со своими гипотезами. Поскольку все исследователи получают данные от всех участвующих обществ, они также могут сравнивать ценности и убеждения людей своего общества с ценностями и убеждениями людей из множества других обществ и проверять альтернативные гипотезы. Кроме того, участников приглашают на международные встречи, на которых они могут сравнить выводы и интерпретации с другими членами сети WVS. Результаты затем распространяются посредством международных конференций и совместных публикаций.

Использование

Данные Всемирного исследования ценностей скачали более 100 000 исследователей, журналистов, политиков и других лиц. Данные доступны на веб-сайте WVS, который содержит инструменты, разработанные для онлайн-анализа.

Управление и финансирование

Всемирное исследование ценностей организовано как сеть ученых-социологов, деятельность которых координирует центральный орган – Всемирная ассоциация исследования ценностей. Он основан как некоммерческая организация со штаб-квартирой в Стокгольме, Швеция, с уставом. и формулировка миссии. Проектом руководит исполнительный комитет, представляющий все регионы мира. Комитет также поддерживается Научно-консультативным комитетом, Секретариатом и Архивом. Исполнительный комитет WVS обеспечивает руководство и стратегическое планирование ассоциации. Он отвечает за набор новых членов, организацию встреч и семинаров, обработку и распространение данных, наращивание потенциала, а также продвижение публикаций и распространение результатов. Исполнительный комитет WVS также собирает средства для выполнения центральных функций и помогает группам-членам в сборе средств.

Каждая национальная команда несет ответственность за свои расходы, и большинство исследований финансируются из местных источников. Однако централизованное финансирование было получено в тех случаях, когда местное финансирование невозможно. В настоящее время деятельность Секретариата WVS и Исполнительного комитета WVS финансируется Фондом трехсотлетия Банка Швеции . Другое финансирование было получено от Национального научного фонда США , Шведского агентства по международному сотрудничеству в области развития (SIDA), Фонда Volkswagen, Немецкого научного фонда (DFG) и Министерства образования, культуры и науки Нидерландов .

Освещение в СМИ

Данные Всемирного исследования ценностей использовались в большом количестве научных публикаций, а о результатах сообщалось в таких средствах массовой информации, как BBC News , Блумберг Бизнесуик , Китай Дейли , Chinadialogue.net , Си-Эн-Эн , Зеркало , Стандарт , Республика Польша , Газета Выборча , Мир , Новая Цюрхер Цайтунг , Newsweek , Зюддойче Цайтунг , Время , Экономист , Хранитель , Житель Нью-Йорка , Нью-Йорк Таймс , Сидней Морнинг Геральд , Вашингтон Пост , и Доклад о мировом развитии .

Серия статей о мировых ценностях: Исследование мировых ценностей

World Values ​​Research (WVR), зарегистрированная как ISSN   2000-2777 — официальная серия онлайн-документов Всемирной ассоциации исследований ценностей. Серию редактирует исполком Ассоциации. WVR публикует исследовательские работы высоких научных стандартов, основанные на данных World Values ​​Survey. Статьи в WVR соответствуют передовой академической практике и этическим нормам в соответствии с миссией Всемирной ассоциации исследований ценностей. Публикация представленных документов ожидает внутреннего рассмотрения исполнительным комитетом Всемирной ассоциации исследования ценностей. В документах WVR представлены оригинальные исследования, основанные на данных Всемирного исследования ценностей, предоставляющие новые данные и новые идеи, имеющие теоретическое значение для темы человеческих ценностей. Архив опубликованных статей WVR доступен на сайте проекта.

См. также

• Афробарометр
• евробарометр
• Латиноамериканский проект общественного мнения
• Широкие показатели экономического прогресса
• Экономика счастья
• Пост-материализм
• Мировой монитор социального капитала

Библиография

• Алесина, А; Джулиано, П; Нанн, Н. (2010), Истоки гендерных ролей — женщины и плуг (PDF) , Мировое исследование ценностей .
• Александр, А; Вельцель, К. (2010), «Расширение прав и возможностей женщин: роль эмансипативных ценностей» , European Sociological Review , 27 (3) .
• Александр, А; Вельцель, К. (2011), «Ислам и патриархат: насколько сильна поддержка мусульманами патриархальных ценностей?» (PDF) , World Values ​​Research , 4 (2), заархивировано из оригинала (PDF) 24 декабря 2013 г.
• Эсмер, Ю. (2004), Инглхарт, Рональд; Басанес, Майкл; Диес-Медрано, Хайме; Халман, Люк; Луикс, Рууд (ред.), Человеческие убеждения и ценности: межкультурный справочник, основанный на исследованиях ценностей 1999–2002 годов .
• Инглхарт, Рональд; Басанес, Майкл; Диес-Медрано, Хайме; Халман, Люк; Луикс, Рууд, ред. (2004), Человеческие убеждения и ценности: межкультурный справочник, основанный на исследованиях ценностей 1999–2002 годов .
• Инглхарт, Рональд; Велзель, К. (2005), Модернизация, культурные изменения и демократия , Нью-Йорк и Кембридж: Издательство Кембриджского университета .
• Инглхарт, Рональд; Вельцель, К. (2010), Изменение массовых приоритетов: связь между модернизацией и демократией (PDF) , Обзор мировых ценностей .
• Тауш, Арно (2015). Политическая алгебра глобальных изменений ценностей. Общие модели и последствия для мусульманского мира. С Алмасом Хешмати и Хишемом Каруи (1-е изд.). Издательство Nova Science, Нью-Йорк. ISBN  978-1-62948-899-8 . см. https://www.researchgate.net/publication/290349218_The_politic_algebra_of_global_value_change_General_models_and_implications_for_the_Muslim_world
• Тауш, Арно; Нерия, Жак (2023), Дестабилизирующие силы и устойчивость в условиях нынешнего мирового кризиса: сравнение данных глобального общественного мнения и анализа Ближнего Востока , Nova Science Publishers, ISBN  9798891131224
• Вельцель, К. (2007), «Влияют ли на уровень демократии настроения масс?» (PDF) , International Political Science Review , 28 (4): 397–424, doi : 10.1177/0192512107079640 , S2CID   145283037 .
• Вельцель, К. (март 2010 г.), «Насколько эгоистичны ценности самовыражения: тест на гражданственность», Журнал межкультурной психологии , 41 (2): 152–174, doi : 10.1177/0022022109354378 , S2CID   145719034 .
• Велзель, К. (2011), «Пересмотр тезиса об азиатских ценностях: данные мировых исследований ценностей», Японский журнал политической науки , 12 (1): 1–31, doi : 10.1017/S1468109910000277 , S2CID   145126223 .
• Вельцель, К; Инглхарт, Рональд (2008), «Демократизация как расширение прав и возможностей человека», Журнал демократии , 19 (1) .
• Вельцель, К; Инглхарт, Рональд (2010), «Ценности, свобода действий и благополучие: модель человеческого развития», Social Indicators Research , 97 (1): 43–63, doi : 10.1007/s11205-009-9557-z , PMC   2848347 , ПМИД   20390031 .
• Вельцель, К; Инглхарт, Рональд; Дойч, Ф. (2005), «Социальный капитал, добровольные объединения и коллективные действия: какие аспекты социального капитала приносят наибольшую «гражданскую» отдачу?», Journal of Civil Society , 1 (2): 121–146, doi : 10.1080 /17448680500337475 , S2CID   144604927 .
• Вельцель, К; Инглхарт, Рональд; Клингеманн, HD (2003), «Теория человеческого развития: межкультурный анализ» (PDF) , Европейский журнал политических исследований , 42 (3), DE: Университет Джейкобса: 341–79, doi : 10.1111/1475- 6765.00086 , hdl : 2027.42/74505 .

Внешние ссылки

• Мировое исследование ценностей
• Тауш, Арно; Хешмати, Алмас (сентябрь 2009 г.), «Асабия: новая интерпретация изменения ценностей в глобализированных обществах» , Документы для обсуждения IZA , Репек
• Тауш, Арно; Бишоф, Кристиан; Каструн, Томз; Мюллер, Карл (2006), «Почему Европа должна предлагать более выгодные условия своим мусульманским общинам. Количественный анализ открытых международных данных» , Entelequia Ebooks , Repec
• Рост свободы