История антропологии по странам

Антропология – это изучение различных аспектов жизни людей в прошлых и нынешних обществах . ^[1]^[2]^[3] Это исследование практикуется во многих странах, каждая из которых имеет свою собственную историю развития антропологии в своих странах.

Латинская Америка

Антропология в Латинской Америке — хорошо зарекомендовавшая себя дисциплина, существующая уже более 100 лет. Страны, представленные в этом разделе, включают Мексику, Бразилию, Аргентину, Андский регион, Коста-Рику и Колумбию. На данный момент не включены дискуссии по антропологии (или этнологии) на Кубе, в Доминиканской Республике или Гаити. Антропологи Латинской Америки создали свою дисциплину совместно с американскими и европейскими антропологами и пересмотрели свои дисциплины, чтобы изучать культурные явления с точки зрения своей собственной точки зрения, независимо от американской и европейской мысли.

Анды

Корни андской антропологии начались на рубеже 20-го века и включали социальные движения между двумя группами в Перу и академическими кругами в Соединенных Штатах. Метисы (неместные) и коренные интеллектуалы, известные как коренные жители, боролись за политическое и интеллектуальное пространство и признание в Перу. Интеллектуалы из числа коренных народов выступали за межкультурный подход, при котором мысль коренных народов могла бы занять перуанское общество как самостоятельную единицу, а не сливаться в единую национальную идентичность, как предлагали метисы. ^[4]

Перспектива метисов была направлена на модернизацию Перу и создание модели их общества, аналогичного Соединенным Штатам. Хосе Мария Аргедас был писателем и этнографом из Перу, который считал себя коренным интеллектуалом, бросившим вызов западной мысли и идеологии. Джон Виктор Мурра , антрополог, преподающий в США, сотрудничал с Аргедасом. Их сотрудничество началось с путешествия Мурры в 1952 году по Латинской Америке, когда он работал под руководством антрополога Сиднея Минца в качестве аспиранта. Индигенисты принимали активное участие в социальных и политических движениях в Латинской Америке и сотрудничали с людьми внутри Соединенных Штатов, но по-прежнему стремились быть независимыми от западной мысли. ^[4]

В 1936 году Американская антропологическая ассоциация инициировала исследования в Латинской Америке о том, как включить коренные народы в латиноамериканское общество, названные исследованиями аккультурации, а в 1935 году Совет социальных наук , Американский совет научных обществ и Комитет по латиноамериканским обществам. исследования работали на благо интересов Соединенных Штатов. Правительство Перу финансировало антропологические учреждения, начиная с 1940-х годов, после чего последовало создание Института этнологии и археологии и перуанского сектора в Instituto Indigneista Interamericano. К 1960-м годам государственное финансирование Перу сократилось, и финансирование стало зависеть от Соединенных Штатов. Включение коренного населения в цель создания единого общества было названо перуанским социологом Анибалом Кихано холификацией . В 1990-е годы, в эпоху неолиберализма, мысль коренных народов стала более широко признаваться в политических конфликтах в Андском регионе, и межкультурная политика снова стала проводиться в андских государствах, чтобы признать разнообразие людей, населявших их. ^[4]

Аргентина

Социальная антропология была основана в Аргентине в 1957 году. Впервые она была институционализирована в университете Буэнос-Айреса . До институционализации социальной антропологии эта дисциплина в основном была сосредоточена на исторических исследованиях. Розана Губер приписывает введение социальной антропологии Эстер Эрмитт , которая была профессором истории в Этнографическом музее в Аргентине. Именно во время поездки в Чикагский университет она познакомилась с социальной антропологией, и поэтому именно Запад повлиял на институционализацию социальной антропологии в Аргентине. В 1965 году студенты начали просить ввести дисциплину, отдельную от социологии, и которая не была ориентирована в первую очередь на коренные народы. Примерно в это время возникло движение, призывавшее к лучшему пониманию изменений, которые переживало современное общество, особенно во время и после Аргентинской революции 1966 года . Позже, в 1974 году, студенты и преподаватели факультетов, изучавших социальные движения и перемены, пострадали от похищений и убийств со стороны властей. Аргентинский антикоммунистический альянс . Нынешний статус аргентинской антропологии все еще глубоко укоренен под влиянием Запада. ^[5]

Бразилия

Антропология в Бразилии была институционализирована в 1930 году, в начале эры Варгаса . Позже, в 1950-х и 1960-х годах, Бразилия переживала политический авторитаризм. В результате антропология начала заниматься межэтническими трениями. В 1970-х годах антропологи начали рассматривать близлежащие города как тему исследования. 1980-е годы положили начало более современному типу антропологии, когда антропологи начали смотреть на себя как на «других». У Бразилии не было проблемы инаковости или экзотики, потому что она существовала в пределах своих границ. Бразилия начала ценить экзотику и рассматривала ее как признание культурного разнообразия По словам Марисы Пейрано, . В целом, общая текущая цель бразильской антропологии заключалась в том, чтобы улучшить будущее модернизации путем просвещения современной политической элиты и определения соответствующих тем для исследований. Некоторые из основных антропологических учреждений Бразилии — это Бразильский университет, Федеральный университет Рио-де-Жанейро и Бразильская ассоциация антропологии. ^[6]

Колумбия

Антропология в Колумбии была институционализирована в середине 1940-х годов. Между 1950-70-ми годами колумбийские антропологи стремились интегрироваться в национальное общество и начали заниматься такими терминами, как культура, интеграция и ассимиляция. Однако в 1970-е годы этому раннему пониманию антропологии противостояли, и антропологи начали сталкиваться с такими терминами, как национальная интеграция, поскольку они чувствовали, что она связана с другими проблемами, такими как расовое превосходство. Возникающие социальные движения поощряли этот новый образ мышления, поскольку он признавал права крестьянского и этнического населения, а также влияние марксизма. Антропологи продолжали мыслить подобным образом в 1980-е годы, хотя стало очевидным большее влияние воинствующей антропологии. Под воинственной антропологией Мириам Химено подразумевает антропологов, которые часто дискутируют и участвуют в дискуссиях, но пишут очень мало. Целью этого типа антропологии было изменение символов национальной идентичности и сопровождение новых этнических движений в поиске репрезентации. Антропологи и этнические группы стремились бросить вызов тому, как коренные народы подвергаются остракизму со стороны культурной гегемонии. Позже, в 1991 году, Колумбия претерпела процесс конституционной реформы и развития в попытке признать больше культурных и этнических прав. Некоторые из его наиболее влиятельных институтов в настоящее время - это Колумбийский институт антропологии и истории , Колумбийский национальный университет и Национальный институт этнологии. ^[7]

Коста-Рика

Коста-риканская антропология была институционализирована в 1967 году под политическим влиянием. По словам Маргариты Боланьос Аркин , рост представлений о национализме и антиимпериализме привел к институционализации социальных наук в Коста-Рике. В 1960-е годы, примерно во время институционализации, основное внимание социологов было сосредоточено на зарождении и последствиях социальных движений, а также на последствиях модернизации в сельской местности. Позже французский структурный марксизм повлиял на социальные науки, заинтересовав их изучением классовых структур. Со временем антропология в Коста-Рике подверглась резкой критике за попытку найти свою идентичность. Оказавшись в своего рода балансировании между западной и латиноамериканской практикой, антропология в Коста-Рике в конечном итоге научилась воспринимать критику со стороны других антропологий и сделала себе имя, сосредоточив внимание на гендерных исследованиях, исследованиях идентичности и проблемах развития. Чтобы узаконить свою дисциплину, антропология внесла свой вклад в другие науки, такие как лингвистика, сельское хозяйство и психология. Однако в 1980-е годы Коста-Рика пережила рецессию, и антропологические учреждения оказались под угрозой. За это время, Глобализация становилась все более популярной, и хотя во время рецессии 1980-х годов Коста-Рика не рассматривалась как влиятельный игрок, в начале 1990-х годов страна теперь могла участвовать продуктивно. Лишь примерно в 1990-е годы антропологи вновь получили возможность проводить исследования, и после таких политических и экономических потрясений появилось много вопросов. На протяжении 1990-х годов антропология и другие дисциплины, такие как социология, продолжали заниматься исследованиями в сельской местности, но сместили свои исследования на выживание бедных слоев населения в трудные экономические времена. ^[8]

Мексика

Мануэль Гамио , первый мексиканский антрополог, получил докторскую степень в 1921 году, обучаясь у Франца Боаса . Первый отдел антропологии был основан в 1938 году. Исследования коренного населения, известные как коренное население, являются неотъемлемой частью мексиканской антропологии и стали популярными во время президентства Ласаро Карденаса , служившего с 1934 по 1940 год. Национальный институт антропологии и истории был основан Президент Ласаро Карденас в 1939 году и остается видным местом антропологических исследований в Латинской Америке. Интересы национального строительства, направленные на включение коренного населения в состав мексиканского штата, также привели к созданию в 1942 году Межамериканского индейского института в Мехико, а также к созданию академического журнала America Indigena. Марксистская теория преимущественно использовалась для анализа социальных явлений и сочеталась с теорией социальной эволюции, которая рассматривала Мексику в трех исторических временных фазах: доиспанской, колониальной и современной. ^[9]

В 1970-х годах Гонсало Агирре Бельтран , антрополог, который раньше был врачом, работал на федеральное правительство и продвигал критическую антропологию в Мексике, которая использовала марксистскую теорию и отвергала империалистические практики Соединенных Штатов. Городское население Мексики начало расти в 1970-х годах, что стало еще одной темой исследования антропологов. В 1980-е годы граммсианский марксизм стал теоретическим центром, и исследования охватывали сельское и городское население, а также рабочую силу. Институты антропологии продолжали расти с 1980-х годов, предлагая степени бакалавра и магистра. Неолиберальные рыночные преобразования 1990-х годов повлияли на антропологическую подготовку в настоящее время, поскольку студенты могут найти карьеру не только в университетах, но и в неправительственных организациях. ^[9]

Тихий океан

( Южно-Тихоокеанский университет USP) до сих пор не предлагает программу обучения по антропологии. Университет Папуа-Новой Гвинеи (UPNG) предлагает учебную программу по антропологии. ^[10]

Азия

В Азию входят страны Китай, Япония, Филиппины и Сибирь. Исторически антропология в Азии находилась под влиянием западных антропологических идеологий через колониальные контакты. Хотя дисциплина антропология исторически построена на основе национального строительства и колонизации основных стран, языковые и издательские барьеры, возможности финансирования и политический статус - все это влияет на структуру антропологических исследований в каждой азиатской стране. Антропология в социальной и культурной перспективе не всегда имела сильные традиции в азиатской антропологии, но этнография, этнология и фольклор часто имеют доминирующие корни внутри этой дисциплины. ^{[ нужна ссылка ]}

Китай

Китайская антропология была основана ученым Цай Юаньпеем . Цай Юаньпей был ученым, получившим образование в Лейпцигском университете , и он привнес западное влияние и стандартизацию в дисциплину антропологии в Китае. Первый отдел антропологии был основан в 1928 году, когда Цай Юаньпей создал Академию Синика в Пекине . В Academia Sinica основное внимание уделялось физической антропологии и археологии. ^[11]

Франц Боас также принес западное влияние в Китай, а британский функционализм оказал длительное влияние на китайскую антропологию. Помимо Цая Юаньпея, У Вэньзао был одним из самых влиятельных сторонников антропологии под влиянием Запада и посещал занятия у Рут Бенедикт (одной из учениц Боаса, которая сама по себе будет влиятельной в области антропологии). ^[12] У начал преподавать в Университете Яньцзин в 1929 году, где он оказал влияние на таких студентов, как Фэй Сяотун и Линь Яохуа , которые впоследствии сыграли важную роль на сцене китайской антропологии. ^[12] Китайская этнологическая ассоциация была создана в 1934 году, но ее развитие было остановлено участием Китая во Второй мировой войне в 1937 году. ^[12]

Вторая мировая война отодвинула институциональное развитие антропологии в Китае до конца 1940-х годов. Благодаря этому возрождению китайские антропологи начали искать предметы исследования внутри себя. Этот внутренний фокус побудил антропологов того времени попытаться использовать антропологию для улучшения китайского общества. ^[12] 1940-е – конец 1950-х годов были временем советского влияния в Китае, за ним последовали 1957-1977 годы и Мао Цзэдуна эпоха в Китайской Народной Республике . ^[11] В это время маоистские цели дополняли этнологию и создание китайской национальной идентичности. ^[11]

После 1978 года в Китае начались реформы, последовавшие за концом правления Мао Цзэдуна. Академические круги были реконструированы, и в это время впоследствии произошло возрождение антропологии. Обмены между иностранными преподавателями и студентами помогли глобализировать китайскую антропологию и раскрыть другие перспективы. ^[11] Лян Чжаотун был сторонником возрождения социальной и культурной антропологии, но для того, чтобы это произошло, антропологию нужно было рассматривать как полезный инструмент для улучшений в области социальных наук и общества. ^[12] В Китае антропология пользовалась меньшим уважением, чем этнология, из-за идеологии Мао Цзэдуна, и антропологи оставили антропологию в пользу других дисциплин социальных наук, таких как социология, которая впоследствии пережила большой период развития в 1980-х годах. Такое низкое уважение к антропологии также привело к тому, что этой области стало уделяться меньше внимания и меньше финансирования со стороны общественности и китайских учреждений. ^[11]

Китайская академия социальных наук (CASS) и Государственный комитет по образованию основали Китайскую антропологическую ассоциацию в 1981 году (ныне часть Восточноазиатской антропологической ассоциации). Сегодня антропология в Китае по-прежнему находится под влиянием своей истории, когда она была менее практичной и менее важной в области социальных наук. Это вызывает отсутствие общественного интереса и осведомленности о китайской антропологии в пользу более «профессиональных» дисциплин, таких как медицина, бизнес, право и т. д. ^[11]

Индия

Антропология в Индии зародилась во времена колониального правления. И европейские ученые, и британские администраторы внесли свой вклад в создание антропологии в Индии. Первые антропологические публикации начались с Азиатского общества , которое было основано 15 января 1784 года в Калькутте сэром Уильямом Джонсом, филологом, хотя антропология отдельно не изучалась в этом новаторском центре обучения в Индии, ученые Азиатского общества изучали язык, история, искусство и наука. Меморандум статей Азиатского общества, подготовленный Джонсом, гласил следующее:

Границами исследований будут географические пределы Азии, и в этих пределах их исследования будут распространены на все, что сделано человеком или создано природой.

Следующим толчком для антропологии в Индии стала перепись населения, проведенная британской администрацией в 1881 году. Данные переписи населения Индии и ее публикации включали огромное количество антропологической информации, а первый комиссар по переписи населения сэр Х. Х. Рисли построил первую расовую классификацию индийского населения. Переписи населения позволили получить обширную биологическую и культурную информацию о племенах и кастах Индии, которая стала основным источником антропологических данных. Первая кафедра антропологии была открыта в Калькуттском университете в 1920 году знаменитым индийским вице-канцлером сэром Ашутошем Мухопадьяем , а Анантакришна Айер заведующим кафедрой был (индийский антрополог-новатор). Преподавателями-основателями кафедры были известные индийские антропологи, в основном получившие образование за пределами Индии. Рамапрасад Чанда, Панчанан Митра, Б.С.Гуха, К.П.Чаттппадхая, ТЦДАс, Н.К.Бозе, Д.Сен, С.С.Саркар и многие другие разработали сильную эмпирическую традицию антропологии в Индии, характеризующуюся полевыми работами в области социокультурной антропологии и антропометрией в физической антропологии. Упор на целостный подход был кардинальной особенностью антропологии в Индии. В отличие от Европы, индийские антропологи уделяли больше внимания сбору полевых данных, чем построению теорий. ^[13]Б.С.Гуха, основатель и директор Антропологического исследования Индии, написал отчет об истории индийской антропологии, который был опубликован Индийским научным конгрессом еще в 1938 году. Статья Гухи, озаглавленная «Прогресс антропологии в Индии за последние двадцать пять лет». - это первый всеобъемлющий отчет индийского антрополога по истории индийской антропологии (Guha 1938:300-335). ^[14]^[15]^[16]^{[ циклическая ссылка ]}

Постепенно университеты Лакхнау, Дели, Мадраса и Пуны также развили прочные традиции антропологических исследований и преподавания, а доктор Б.С.Гуха основал крупнейшую правительственную организацию, Антропологическое исследование Индии, которая также начала с целостной структуры антропологии и добавила междисциплинарное сотрудничество. с другими биологическими и социальными науками, такими как биохимия, география и лингвистика.

Япония

Создание антропологии в Японии стало ответом на исследования Эдварда Морса , первого профессора зоологии Токийского императорского университета , где он обнаружил признаки каннибализма в Японии. Японский национализм побудил японцев изучать себя, а не подвергаться изучению со стороны. Эта мотивация привела к созданию Токийского антропологического общества в 1886 году. Цубои Сёгоро был ведущим членом этой группы, и его называют одним из отцов-основателей японской антропологии. В 1892 году он стал первым профессором антропологии Токийского императорского университета . ^[17]

В 1895 году Японская колониальная империя ознаменовалась аннексией Тайваня и привела к увеличению числа отечественных этнографов в этом регионе. Тории Рюзо был преемником Цубои и широко использовал данные и фотографии Тайваня того периода. Его собственные исследования за границей перенаправили внимание людей с самих себя, японских фольклорных исследований, на колониальных Других. ^[17] Экспансия японского империализма побудила Рюдзо исследовать других. Этот сдвиг в предметах исследований привел к созданию отдельной дисциплины — этнологии или «расовых исследований». ^[18]

В 1934 году было образовано Японское общество этнологии ( Нихон Минзокугаккай ), которое отделило японские фольклорно-этнологические исследования от сравнительной этнологии. ^[17]

Восьмой конгресс Международного союза антропологических и этнологических наук В 1968 году в Японии прошел (МСАЭС).

В 2004 году в ответ на IUAES Японское общество этнологии изменило свое название на Японское общество культурной антропологии; это одна из крупнейших организаций, насчитывающая 2000 членов. ^[17]

Япония, считающаяся полупериферийной страной по сравнению с Западом, является домом для самого большого числа антропологов в Азии, а также крупнейшего центра антропологических исследований в Азии. ^[17] История Японии напоминает колониальную державу в Восточной Азии. В настоящее время языковые различия и различия в аудитории препятствуют открытому диалогу между японскими и американскими антропологами. Поскольку западные академические антропологи публикуют свои работы на английском языке, их местная и глобальная аудитория по сути едины. В Японии, чтобы писать для мировой аудитории, необходимо публиковать статьи на английском языке. Хотя японские ученые хорошо осведомлены о западных антропологических теориях и тенденциях, институциональные факторы удерживают японских антропологов от публикации на английском языке; более обширный процесс рецензирования может задержать утверждение публикации на годы, что приведет к устаревшим эмпирическим данным. Японские ученые предпочитают публиковаться в собственных университетских журналах, где задержка в одобрении публикации гораздо короче. Местная аудитория означает публикации на японском языке и увеличение разрыва между мировыми антропологиями.

Филиппины

Движение коренизации антропологии на Филиппинах бросает вызов западным концепциям, теориям и методам, принятым за рубежом. Чтобы понять точки зрения на этот процесс, коренизацию можно рассматривать как исторический процесс, с точки зрения местных концепций, а также как проблему и решение, созданное колониальной или неоколониальной образовательной программой. ^[19]

С 1560 по 1898 год Филиппины находились под испанским колониальным режимом. В это время испанские колонизаторы создали общество посредством богословской ортодоксальности. Они ценили свою собственную письменную историю выше местных традиций Филиппин, а устная традиция была подорвана колонизацией. ^[19]

С 1898 по 1941 год произошел второй период колонизации США. Этнографические знания стали основой интеграции коренных элементов в основное филиппинское общество. была создана учебная программа по антропологии В 1914 году в Филиппинском университете , а три года спустя была создана кафедра антропологии. В 1921 году факультет антропологии Филиппинского университета объединился с факультетом социологии. ^[19]

В послевоенную эпоху (1946–1968 гг.) студенческий активизм, национальная гордость и идентичность усилили процесс деколонизации; Университет Филиппин был в авангарде этого движения. Филиппинские ученые все чаще обучались в аспирантуре на факультетах антропологии США. Это создало проблему, которая будет обсуждаться далее.

С 1970 по 1986 год общественное и политическое сознание на Филиппинах ознаменовало революционный период. Страна приняла модели конфликта; Марксистская идеология больше подходила Филиппинам, находившимся в кризисном состоянии. В конце 1970-х годов было создано Филиппинское фольклорное общество. Такой рост фольклорных исследований был обусловлен дальнейшим развитием коренизации на Филиппинах. В 1977 году было основано Филиппинское антропологическое общество (Ugnayan ng Agham Tao или UGAT). ^[19]

После 1986 года этот период ознаменовался обострением культурного сознания. Президент Корасон Акино продвигал культуру путем создания Национальной комиссии по культуре и искусству (NCCA).

Дистанция между местными и иностранными антропологами является конфликтом на Филиппинах. Хотя большинство ученых получают формальное образование в западных обществах, они часто возвращаются «домой» и смотрят на свое родное общество через чужую, вестернизированную призму, под которой они были обусловлены и образованы. Местным антропологам мешает точка зрения, основанная на предвзятости. Интересы, подготовка, ценности и опыт работы в полевых условиях могут привести к различиям между иностранными и местными антропологами. Важно признать эти разные точки зрения, политику репрезентации и этнографический авторитет, чтобы успешно наблюдать за другими, а также за нашими собственными обществами. ^[19] Еще одна проблема антропологии на Филиппинах обсуждается филиппинским антропологом Карлосом-младшим П. Тателем о финансировании исследований на правительственном и региональном уровнях. Он объясняет, что предложения по финансированию антропологии часто отклоняются от первоначального плана, чтобы соответствовать программам агентств, которые предоставляют финансирование на поездки и исследования. ^[20]

Сибирь

Владимир Богораз, один из основоположников сибиристики в России.

Сибирь как территория сыграла важную роль в развитии русской антропологии из-за ее инаковости внутри России. Сибирь и жители Северной России представляли большой интерес в различные периоды российской истории, поскольку она пыталась лучше понять свой народ.

На начало этнографических исследований в Сибири большое влияние оказали антропология в Германии и идеи русского национализма XIX века. ^[21] Экспедиция под руководством Франца Боаса, Северо-Тихоокеанская экспедиция Джесупа с 1897 по 1902 год, помогла привлечь международное внимание к концепции занятий антропологией в Сибири в связи с русской антропологией, а также привнесла антропологическую точку зрения Боаса в Россию. ^[21] В этой экспедиции также участвовали Владимир Богораз , Владимир Иохельсон и Лев Штернберг, которые будут известны как отцы-основатели сибирских исследований и влиятельные этнографы в России.

Националистическая подоплека в России на момент начала исследования Сибири как места интриг отразилась на отношении русских к жителям Сибири. Стимулом к изучению сибиряков была идея о том, что однажды все жители этого региона ассимилируются с русской культурой, и поэтому нынешняя культура народа должна быть документирована и зафиксирована. ^[21] Русские идеологии сильно влияли на область исследований в Сибири, и изучение истории России и Сибири было более простым путем для исследований из-за неуверенности в том, что было бы приемлемо изучать при российском правительстве в 19 и 20 веках. ^[21] В Советской России в начале 20-го века этнология перешла к более структурному и функционалистскому взгляду с целью общего понимания человеческой культуры. ^[21] Когда к власти пришел Иосиф Сталин , эта точка зрения изменилась, поскольку Сталин стремился гомогенизировать российскую культуру и идентичность. ^[21] Государство наняло этнологов с упором на понимание, регулирование и стандартизацию различных этнических групп России. ^[21]

нордический

Страны Северной Европы — географический и культурный регион в Северной Европе и Северной Атлантике, в который входят страны Дании, Финляндии, Исландии, Норвегии и Швеции, а также автономные территории Фарерских островов и Гренландии. Антропология имеет разнообразную историю в странах Северной Европы, начиная с начала девятнадцатого века, когда были созданы этнографические музеи. ^[22]

Норвегия

История

Институционализация антропологии в Норвегии началась в 1857 году с открытия Норвежского этнографического музея. ^[23] В начале 1900-х годов норвежская академия была тесно связана с Германией. ^[24] и немецкая традиция völkerkunde, или этнологии, оказала основное влияние на раннее развитие норвежской антропологии. ^[25] Физическая антропология была основным направлением ранних норвежских антропологических исследований, особенно связанных с расовой идентичностью и происхождением норвежского населения. ^[24] Исследования норвежских антропологов были напрямую связаны с развитием научного понимания расы и расового превосходства. ^[24] Нордизм был популярной идеологией в то время и стимулировал исследования по поиску научных доказательств, подтверждающих превосходство нордической расы, также называемой германской расой, и был ключевым направлением антропологии как в Норвегии, так и в Германии. После Первой мировой войны, после нападения Германии на Норвегию, между двумя странами возникла политическая напряженность, что побудило норвежских ученых отойти от своей традиционно сильной привязанности к Германии. В начале 1930-х годов ведущие норвежские антропологи начали осуждать изучение нордической высшей расы как псевдонаучную идеологию. ^[26] Возросший скептицизм по отношению к нордизму был прямым ответом на подъем нацистской Германии, поскольку концепция нордической высшей расы была включена в нацистскую идеологию. К концу Второй мировой войны норвежская этнография отвернулась от немецкого влияния и повернулась к англо-американской перспективе, что было прямым результатом Фредрика Барта.

Норвежский антрополог Фредрик Барт считается самым влиятельным современным антропологом Северных стран. ^[22] и известен тем, что трансформировал эту дисциплину, сосредоточив внимание на межкультурных и сравнительных полевых исследованиях. ^[27] Барт получил степень магистра палеоантропологии и археологии в Чикагском университете в 1949 году и последующую аспирантуру в Кембридже, Англия, где он работал вместе с британским антропологом Эдмундом Личем . В 1961 году Барта пригласили в Бергенский университет , чтобы создать кафедру антропологии и возглавить ее. Эта важная и престижная должность дала ему возможность представить в Норвегии социальную антропологию в британском стиле . В том же году Барт основал Отдел социальной антропологии, который стал первым отделом социальной антропологии во всей Скандинавии. ^[28]

Норвежская антропология вступила в период быстрого развития после введения Бартом социальной антропологии и дальнейшей институционализации антропологии, распространившейся по всей Норвегии. Институт антропологии в Осло был основан в 1964 году. ^[29] В середине 1970-х годов была создана Северная ассоциация антропологического кино (NAFA) для развития сотрудничества в области визуальной антропологии. ^[30] В 1980 году была основана Norsk Antropologisk Forening (NAF) как организация норвежских антропологов как внутри, так и за пределами академических кругов. ^[31] К 1980-м годам антропология стала популярным предметом изучения на уровне бакалавриата. Эта популярность отчасти объяснялась структурированием норвежской системы высшего образования, которая позволила студентам получить диплом социального антрополога без докторской степени. Доступ к программам Candidatus politicarum (cand. Politicarum) был легче, чем к любым другим докторским программам, а это означало, что большое количество норвежцев окончили обучение по специальности «социальный антрополог». Эта система была преобразована в 2003 г. в ходе Болонского процесса , и к.т.н. полит больше не используется. Вместо этого была введена новая докторская степень (доктор полит.), которая считается примерно эквивалентной докторской степени. ^[25]

Текущий статус

Сегодня британская социальная антропология продолжает оказывать основное влияние на норвежскую антропологию. Влияние Барта сделало норвежскую антропологию процессуальной, практико-ориентированной и эмпирической. ^[23] Большая часть работ публикуется на английском языке, полевые исследования проводятся как в Норвегии, так и по всему миру, и большинство норвежских антропологов участвуют в англоязычной западной антропологической общественной сфере. ^[25] Одним из главных приоритетов современной Норвегии являются исследования иммигрантов, которые часто спонсируются государством. ^[22] Антропология предлагается на всех уровнях в четырех университетах Норвегии: Осло, Бергене, Тронхейме и Тромсё. С 1980-х годов антропология стала популярным предметом изучения для студентов. Многие журналисты, высокопоставленные бюрократы и политики в возрасте до 50 лет имеют определенный опыт работы в области антропологии. Кроме того, все норвежские школьники знакомятся с социальной антропологией в течение первых десяти лет обязательного школьного обучения. Многие средние школы предлагают социологию и социальную антропологию в качестве факультативного предмета, и их изучают в среднем 7 000–10 000 студентов каждый год. ^[25]

Одной из ключевых особенностей, которая отличает норвежскую антропологию от антропологии других стран, является преобладание антропологии среди норвежской общественности, которую иногда называют вовлеченной антропологией. Норвежские антропологи широко представлены в средствах массовой информации по сравнению с другими странами. У них часто берут интервью в телепередачах, на радио, в газетах и журналах на соответствующие темы. Для антропологов это одновременно и способ внести свой вклад в публичные дебаты, и поделиться своими исследованиями. ^[25]

Центральная и Восточная Европа

Центральная и Восточная Европа включает в себя такие страны, как Австрия, Хорватия, Словения, Швейцария, Беларусь, Болгария, Чехия и Венгрия, среди многих других. Антропологические исследования активны во многих местах Европы через исследовательские центры, академические общества и университеты по ряду тем. Одна из самых больших проблем, с которыми сталкиваются антропологи Центральной и Восточной Европы, — это необходимость определить себя как дисциплину, отдельную от любой другой.

Центральная Европа

Антропология в странах Центральной Европы уходит корнями в Германию . Становление антропологии в Центральной Европе было медленным процессом, который включал сначала понимание того, что представляет собой эта дисциплина, а затем определение того, как она соответствует индивидуальным идеалам каждой страны.

Австрия

Австрийская антропология имеет тесные связи с Германией и в целом переплетена с немецкоязычными странами. ^[32]^[33] Таким образом, история антропологии в Австрии туманна до заметной институционализации этой дисциплины. Антропологическое общество в Вене (ASV) было первым антропологическим учреждением в Австрии . Он был основан 13 февраля 1870 года и является некоммерческой организацией. ^[34]^[32] Подход «новой антропологии» лег в основу ASV и термина Бернда Вейлера для обозначения антропологии, который существовал после публикации Чарльза Дарвина книги «Происхождение видов » . ^[32] был создан Институт антропологии и этнографии Антропология в академических кругах была отложена до 1919 года, когда в Венском университете . ^[32] Позже институт был разделен на два, образовав Антропологический институт и Институт этнологии. ^[35] В 2005 году Антропологический институт стал кафедрой антропологии и является единственной кафедрой антропологии, существующей в стране. ^[35]^[32]

Известным антропологом является Рихард Турнвальд , немецкий антрополог и социолог австрийского происхождения. ^[36] Он владел арабским, турецким, сербским и русским языками и был профессором университетов США и Германии в начале 1900-х годов. ^[36]^[37] Турнвальд также был редактором различных журналов, в том числе основанного им журнала под названием «Журнал популярной психологии и социологии», который позже был переименован в «Социолог» . ^[36] Его жена продолжала издавать журнал, несмотря на его смерть в 1954 году. ^[37] Его работа включала изучение родства, социальной структуры, суперстратификации, феодализма , королевской власти, городов и государств, а также западной колониальной экспансии. ^[36]

Другой важной фигурой был Патер Вильгельм Шмидт , рукоположенный римско-католический священник немецкого происхождения , антрополог и лингвист. ^[38] «Антропос» — журнал, который он создал в 1906 году, а «Институт Антропос» — учреждение, которое он основал в 1931 году. ^[38]^[39] Он переехал обоих в Швейцарию в 1938 году из-за своего отвращения к идеалам Гитлера . ^[39] Он был профессором университетов Вены и Фрайбурга , много публиковался, а его темы исследований включали семью, религию, язык и культуру. ^[38]

Гуманитарный факультет Университета Карла Франценса в Граце включает Институт культурной антропологии и европейской этнологии, который предлагает степени бакалавра, магистра и доктора антропологии. ^[40] Ключевые темы исследований, в которых участвует учреждение, включают «город, государственность, границы и различия, мобильность, визуальную культуру, материальную культуру, музей, религиозность и научные исследования, а также предметно-ориентированные методологии». ^[41]^[40]

Weltmuseum Wien — этнографический музей, расположенный в Вене , который служит для демонстрации культурного разнообразия. ^[42] Weltmuseum Wien, что в переводе означает «Всемирный музей Вены», был открыт в 1928 году и содержит экспонаты со всего мира, не включая Европу, начиная с 1500-х годов. ^[42] Предыдущее название музея было «Музей этнологии», и он недавно вновь открылся после закрытия на реконструкцию в 2014 году. ^[42]

Хорватия

Хорватская антропология начиналась с упора на естественные и медицинские темы, поскольку она не рассматривалась как научная дисциплина, ориентированная на человека . ^[44] В 1973 году различные европейские антропологи впервые встретились, чтобы обсудить создание Европейской ассоциации антропологии. ^[45] Лишь на четвертой встрече в Загребе 7 октября 1976 года члены правления учредили Европейскую антропологическую ассоциацию. ^[45] Первая встреча вызвала цепную реакцию развития антропологии в Хорватии, поскольку тем временем в 1974 году Ассамблея хорватских врачей учредила секцию биологической антропологии . ^[44] Вскоре после этого в 1977 году было создано Хорватское антропологическое общество вместе с его журналом Collegium Antropologicum . ^[44] был создан Институт антропологических исследований Наконец, в 1992 году при Загребском университете . ^[46]

Польша

Антропология в Польше имеет историю реформ, и она переплетается с историей самой страны и ее политикой. Лицом польской антропологии и влиятельным ученым во всем мире является Бронислав Малиновский . Антропология стала основной дисциплиной в Польше в 1919 году, когда во всех польских университетах были открыты кафедры этнологии. ^[47] Министерство высшего образования Польши упразднило этнологические исследования во время реформы высшего образования в 1940-х годах, но оно было восстановлено в середине 1950-х годов с упором на народную культуру. ^[47] В то время социальная или культурная антропология была запрещена. В 1970-х и 80-х годах, во время перестройки в Советском Союзе, либерализация Польши позволила антропологам проводить исследования в зарубежных странах. ^[47] Демократизация Польши в 1989 году привела к тому, что область этнографии превратилась в этнологию и культурную антропологию. ^[47] В 2018 году министр науки и высшего образования Польши Ярослав Говин ввел в действие Конституцию науки (Konstytucja dla Nauki). Этнология и антропология стали частью исследований «культуры и религии» и остаются таковыми по сей день. ^[47]

Словения

Антропология в Словении находилась под сильным влиянием соседних народов из-за небольших размеров страны. ^[48] в языке произошел сдвиг После Второй мировой войны , из-за которого немецкий язык стал спорным, поэтому английский , что позже привело к тому, что студенты стали больше интересоваться учебной программой этнографического колледжа. детей начали преподавать ^[48] Университет Любляны начал предлагать курсы антропологии в 1933 году, которые вел Божо Шкерль как первый профессор колледжа, преподававший этот предмет в Словении. ^[48] Позже в 1946 году он создал кафедру антропологии в Люблянском университете, которая в конечном итоге была помещена в состав биологического факультета; но через несколько лет после его смерти в 1961 году этот предмет был поставлен под сомнение, в результате чего его закрыли. ^[48] Однако социальная антропология уже была частью по социологии учебной программы , созданной ранее в 1960-х годах. ^[48] Лишь в 1990-е годы эта отрасль антропологии стала официальной программой, предлагаемой аспирантам. ^[48]

Божо Шкерль был антропологом австрийского происхождения, изучавшим физическую антропологию в Праге . ^[48] Первоначально он интересовался немецкой физической антропологией, но во время Второй мировой войны решил вместо этого сосредоточиться на культурной антропологии . ^[48] Его работа отражала сочетание двух тем. ^[48]

Другой важной фигурой словенской антропологии является Нико Жупанич, родившийся в 1876 году. ^[48]^[49] Он был создателем Словенского этнографического музея, открывшегося в 1923 году, и соответствующего журнала музея «Этнолог» , который начал свою деятельность в 1926 году. ^[48] Его образование было в области физической антропологии , археологии и истории , а в 1940 году он стал профессором кафедры этнологии и этнографии Люблянского университета . ^[48] Нико Жупанич умер 11 сентября 1961 года. ^[49]

Словенское антропологическое общество ведет активную деятельность с момента своего основания в 1992 году и каждые три года организует международную научную конференцию, называемую «Дни Шкерля». ^[50] Журнал общества называется «Антропологические тетради». ^[50] Статьи внутри журнала должны быть уникальными и публиковаться на английском языке . ^[51]

Швейцария

Дисциплина антропология в Швейцарии , как и в Австрии, тесно связана с Германией и немецкоязычными странами в целом. ^[33] Швейцарская антропология возникла в результате изучения фольклора , также известного как volkskunde , и этнологии, или völkerkunde. ^[48] Между 1912 и 1916 годами этнографические музеи проводили семинары по этнологии и фольклору и положили начало преподаванию антропологии в Швейцарии . ^[48]

Иоганн Якоб Бахофен , родившийся в 1815 году, был профессором Базельского университета , судьей уголовного суда, членом городского законодательного совета и писателем-антропологом. ^[52] Он происходил из богатой семьи и имел хорошее образование в области права , филологии , истории и древней истории . ^[52] Его популярное и влиятельное издание под названием Das Mutterrecht исследовало общества прошлого с идеей о том, что матриархат предшествовал патриархату . ^[52] Первоначально он был отклонен, но позже был напечатан в 1861 году. ^[52] Бахофен опубликовал множество работ, но ни одна из них не была принята вплоть до его смерти в 1887 году. ^[52]

Восточная Европа

Антропология в Восточной Европе различается по своим корням, но многие из различных антропологий имеют общий интерес к фольклору и человеческому населению. Восточноевропейские антропологи, официальные и неофициальные, склонны концентрироваться на изучении местных проблем и оставаться в стороне от международных дел. Антропологическая тенденция в Восточной Европе — это поворот к общественным наукам и антропологии после отделения от Советского Союза .

Беларусь

Первая в Беларуси аспирантура по антропологии состоялась в феврале 1965 года в Институте искусства, этнографии и фольклора Академии наук БССР. ^[53]

После отделения от Советского Союза Беларусь пережила период государственного развития, который длился примерно с 1990 по 1994 год. В это время основное внимание уделялось государственному строительству. Это потребовало как институциональных, так и идеологических изменений по сравнению с тем временем, когда Беларусь находилась под советской властью. Политика « беларусизации » проводилась с целью вернуть культуру и язык, которые считались родными для Беларуси. ^[54] В 1971 году антропологические исследования были сосредоточены на характеристиках населения Беларуси, обращая внимание на воспринимаемых внутренних «других». В 1980-х годах антропологи изучали генетическую структуру человеческой популяции на основе демографии и окружающей среды, а также изучали детское население Беларуси. Белорусские антропологи также выезжали за пределы Беларуси через НИИ и Музей антропологии МГУ с целью изучения чукчей , эскимосов , казахов и хакасов . ^[53]

Важной фигурой в белорусской антропологии был Л. И. Тегако, которого в Национальной академии наук Беларуси называют одним из ее основателей. ^[53] Она начала исследования по вопросам этнического здоровья в 1960-х годах, что является одним из первых случаев официальной антропологии в Беларуси. Ее учителем был В.П. Алексеев из России. В результате своего исследования она пришла к выводу, что «белорусам удается оставаться в пределах вариаций, типичных для европеоидной расы». Тегако принимал участие в большей части работ в 1980-х годах как по генетической структуре человеческих популяций, так и по исследованиям детей. Она также руководила двадцатью экспедициями за пределами Беларуси. ^[53]

Лидия Иванована также является важным персонажем в белорусской антропологии. Она получила докторскую степень в России в 1990 году, защитив диссертацию, посвященную населению Беларуси. Ее работа была первой, в которой использовался многомерный подход, включающий различные типы материалов из разных групп населения Беларуси. Считается, что Иванована внесла вклад во многие антропологические методы, используемые в Беларуси. ^[53]

Болгария

Официальный статус антропология приобрела в Болгарии в конце 1989 года в связи с падением коммунистического режима и считается продуктом демократизации общества. Первыми кафедрами, включившими что-то вроде антропологии, были кафедры этнологии, которые занимались этнографией и фольклором и были частью кафедр филологии или истории. Сама антропология была введена в Новом болгарском университете (НБУ) в качестве приоритета, но они должны были сочетаться с дисциплиной, признанной государством, которой, как и во многих других случаях, была кафедра социологии со степенью социологии. Лишь примерно в 2004 году антропология получила в Болгарии собственную кафедру с собственной степенью. ^[49]

Поначалу одной из основных задач болгарской антропологии было занять свою собственную нишу как дисциплина, особенно с учетом того, что болгарские антропологи имеют разное происхождение. Им также остались идеи социалистического периода и падения коммунизма. Также особое внимание уделялось изменению социальных условий в переходный период после падения коммунизма. В Болгарии начался процесс демократизации, и антропология стала своего рода символом этих перемен. ^[49] Несмотря на это, внутри новой дисциплины все еще существовала поляризация методов и идеологии, основанная на дебатах о советском и западном стилях образования, которые считались идеологическими противоположностями. В конечном итоге сдвиг произошел в сторону западных идей. Болгарские антропологи, как правило, сосредотачиваются на исследованиях внутри своих границ, а также на исследованиях на Балканах . Несмотря на разветвление Болгарии, существует ограниченное количество мест полевых исследований, ограниченное количество предметов и ограниченное количество методов, которыми пользуются болгарские антропологи. Большое внимание уделяется формированию сообществ, сложным обществам, власти, государственному устройству, государственности, национализму, мифу, ритуалу, религии, браку, родству, этнической принадлежности, государственности, магии, медицине и мультикультурности. ^[49]

Чешская Республика

Чешская Республика придерживается конструктивистского подхода к антропологии (тесно связанной с этнологией), к которой они относятся позитивистски. ^[55] Считается, что этнология пытается достичь объективной истины, тогда как антропология пытается добраться до социальных конструкций и убеждений. Несмотря на этот раскол между идеями этнологии и антропологии в Чешской Республике, антропология еще не является полностью устоявшейся дисциплиной. После откола от коммунизма в 1989 году произошел идеологический поворот к социокультурной антропологии, но он был непоследовательным. Некоторые ученые считали ее тем же, что и этнология, в то время как другие считали ее другой областью исследований с другими методами и традициями, что привело к трудностям в создании антропологии как дисциплины. Многие утверждают, что между этими двумя подходами существует реальная эпистемологическая разница. ^[55]

Венгрия

Венгерская антропология - это определенная дисциплина со своими собственными отделами и методами, хотя между антропологией и другими смежными отделами, такими как история и социология, все еще существует совпадение. ^[56] Венгерская антропология придает большое значение проверке социологических и антропологических результатов с научными данными. ^[57]

В 1963 году Группа этнографических исследований при Венгерской академии наук была основана . Его возглавил Дюла Ортутай , и в нем участвовали двадцать два члена. Исследование было сосредоточено на венгерском фольклоре, но группа также рассмотрела крестьянское хозяйство, социальные институты и сибирское племенное общество. Если у старшего члена были интересы за пределами Венгрии, это также была допустимая тема исследования. ^[57] Кафедры культурной антропологии были созданы в Будапештском университете в 1990 году и в Мишкольцком университете в 1993 году. ^[58]

В Венгрии есть много мест, где можно публиковать антропологические работы. Большая часть работ публикуется не только на венгерском языке, но и появляется в основном в европейских периодических изданиях. Многие работы не публикуются в американских антропологических журналах из-за разрыва в понимании вещей между двумя антропологическими областями. Многие венгерские антропологи считают, что методы и проблемы, которые им необходимо рассмотреть, находятся в пределах их собственных границ или в пределах их собственного региона. Они склонны держаться в стороне от международных проблем и направлять свое финансирование на внутренние проблемы. ^[57]

Бела К. Мадей отмечает, что общение не является сильной стороной венгерских антропологов, что затрудняет обмен идеями с основными антропологами, например, из США или Западной Европы, но по этому поводу было много споров. ^[57]

Россия

Истоки антропологии в России можно отнести к основанию Российской академии наук при Петре Великом в 1725 году. ^[53] Вслед за Академией наук для изучения культуры были созданы и многие музеи, в том числе Этнографическое бюро Русского географического общества в середине XIX века. ^[53] В 1840-е годы также возникли физическая антропология и археология как субдисциплины антропологии. ^[53] была создана первая в России университетская кафедра антропологии В 1864 в Московском университете . ^[53] Первый специализированный журнал по русской антропологии (пер.) «Этнографическое обозрение » был создан в 1889. ^[53] Поскольку в XIX веке в России не было государственного финансирования, большая часть финансовой поддержки исходила от аристократов, таких как граф Алексей Уваров и князь В. Н. Тенишев. ^[53]

В начале 20 века Санкт-Петербург и Москва стали центрами развития антропологии, ориентированной на этнологию и этнографию, с образованием Отдела этнологии в Ленинграде (1928 г.), Музея антропологии и этнографии (1924 г.), издание журнала «Этнография» (1926), Анучинского института антропологии при Московском университете (1922) и т. д. Антропология в России также находилась под влиянием западных антропологических взглядов, таких как Франц Боас .

После прихода к власти Коммунистической партии Россия стала отдавать предпочтение этнологии антропологии. Этнология была изучением различных этнических групп внутри государства, что поддерживало стремление к гомогенизации и национальному объединению Российского государства. Марксистская теория заменила западную антропологическую теорию, а различные университетские факультеты были закрыты, поскольку в России произошла идеологическая реконструкция. ^[53] В середине 20-го века, на фоне холодной войны , социальная и культурная антропология была исключена из этнографических исследований, но этнография была реинституционализирована и усилена в университетах и институтах по всей России. ^[53]

Во второй половине 20-го века русская этнография распространилась на другие части мира, в которых было сильно советское влияние, например, на Восточную Европу . Перестройка 1985 года привела к очередному этапу реконструкции антропологии и российской науки в целом. Институты были переименованы и реконфигурированы в соответствии с этой новой тенденцией. Социальная антропология также начала возвращаться, что привело к проблемам идентичности социальной антропологии как дисциплины в стране с такой сильной этнографической традицией, которая исключала ее в течение многих лет. ^[53]

1990-е годы, время великих социальных и политических перемен в России после распада СССР , были временем критических интроспективных взглядов на недавнее прошлое. ^[53] При этом русская антропология обратилась к более современным интересам, где она находится и сегодня. Даже несмотря на эти современные интересы, российская антропология по-прежнему находится под сильным влиянием этнологии своего прошлого и пытается примирить то, что значит быть «социальным» антропологом в этой среде. ^[53]

Антропология арабского мира

Дисциплина антропология не нова для арабского мира . Хотя до 20-го века не было никаких авторитетных антропологических институтов, такие ученые, как Абу Райхан аль-Бируни и Ибн Халдун , получили признание за свой вклад в эту дисциплину еще в 10-м веке. ^[59] Египет , Палестина и регион Персидского залива привлекли наибольшее внимание ученых, при этом особое внимание уделялось национализму и государству. Арабская молодежь представляет собой растущую область интереса для антропологов арабского мира . Сравнительно мало исследований проводится в Алжире , Тунисе , Ливии , Судане , Сирии , Иордании и Ираке . Частично это является результатом доступности и условий в штатах. ^[60] Такой статус антропологии в арабском мире можно было бы назвать периферийным по отношению к антропологии в других регионах мира.

Средний Восток

Иран

Садег Хедаят (1903–1951) – отец иранской антропологии. ^[61] Хедаят сосредоточился на фольклоре и идее « иранологии », которая вошла в употребление в 1920-х годах как ответвление « ориентализма » для изучения иранской культуры как узкой подгруппы азиатской культуры в целом. В результате стремления культивировать единую национальную идентичность, а также признания персидской культурной памяти в поэзии, фольклоре и ритуальной практике Реза Шах основал Институт этнологии в Иране совместно с Министерством общественных функций Ирана. ^[62] Учреждение было закрыто в 1941 году из-за отречения Реза-шаха и правительства Пехлеви. Мохаммед Реза Шах восстановил власть над государством Иран в 1956 году и дал указание вновь открыть Иранский институт этнологии. С 1956 по 1959 год Иранский институт этнологии издавал журнал «Маджалле-йе Мардомшенаси» (Журнал антропологии). В 1957 году Тегеранский университет предложил первый в Иране факультативный курс по антропологии на уровне колледжа. ^[61]

В 1963 году Белая революция в Иране, возглавляемая Мохаммедом Резой Пехлеви, выдвинула пылкие попытки модернизации и принятия глобализации. В результате Иран быстро стал менее феодальным и более городским. В сфере антропологии Белая революция стала катализатором эпистемологического расширения иранских антропологических тем и областей региональных интересов. ^[62] Иранские университеты и ученые расширили сферу своих исследований за пределы фольклора и исторических исследований, включив в них изучение социальных движений, современной массовой культуры, мультимодальной этнографии письма и кино, а также внимание и сотрудничество с международными организациями. ^[61]

В годы, предшествовавшие Исламской революции 1979 года , Центр иранской антропологии не изучал регионы за пределами страны, решив вместо этого сосредоточиться на консолидации государства и консолидации идентичности внутри Ирана. Однако правительство уделяет большое внимание иранским антропологам с университетским образованием, помогающим иностранным исследователям в их полевых исследованиях в Иране, изучающих культуру, религию, политику и экономические институты. ^[62]

Исламская революция 1979 года изменила политический, экономический, религиозный и культурный ландшафт Ирана. В свою очередь, Рухолла Хомейни , верховный лидер или аятолла революции, также переосмыслил фокус антропологии, назвав ее версией « вестоксификации », которая опиралась на светскую, западную и колониальную по своей природе социальную науку. ^[63] С приходом к власти Хомейни произошло ограничение тем исследований и прекращение государственного финансирования этнографических полевых работ. Антропология отвернулась от современных проблем в 1980-х годах и вместо этого сосредоточилась на построении единой исламской идентичности, ориентированной на чистоту перед лицом неисламских идеалов за рубежом. В результате антропологические находки, исследования и распространение в 1980-х и 1990-х годах были скудными, если не считать фольклорных исследований и проектов национального строительства. ^[64]

Сразу после Исламской революции началась ирано-иракская война , которая длилась с 1980 по 1988 год. С окончанием войны и усилением чувства мира в Иране произошел повсеместный ренессанс академических исследований, особенно в период с 1990 по 2003 год. . ^[64] Политика правительства установила совместные исследования для поощрения аграрного развития, в крупных университетах страны были учреждены степени бакалавра и магистра, а в 2001 году была создана Иранская антропологическая ассоциация, во многом как попытка избежать вестернизации и придерживаться исламских идеалов чистоты и целомудрия. , и сдержанность. ^[64] Центр иранской антропологии пользовался большим влиянием, о чем свидетельствует большее количество национальных конференций и исследовательских проектов, поддерживаемых правительством. В период с 1989 по 2002 год иранские антропологи опубликовали 5529 книг, относящихся к различным областям, включая фольклор, мифологию, социальную и культурную антропологию Ирана. ^[64]

На сегодняшний день международные исследования и исследования начали приобретать все большее значение на факультетах антропологии университетов Ирана. , антропология до сих пор считается слабой дисциплиной По мнению иранского антрополога Сохейлы Шахшахани . Следовательно, меньше иранских студентов выбирают социальные науки и антропологию, предпочитая вместо этого такие области, как право, менеджмент и медицина. Современное иранское общество развивается, уделяя больше внимания полевым исследованиям и антропологии. ^[65] Сегодня иранские этнографические исследования сосредоточены на внутренних предметах, таких как скотоводы, живущие в засушливых районах вокруг Ирана. В связи с этим в последнее время появился новый акцент на жизни малых городов и сельской местности. Профессор Шахшахани заявляет, что слабостью нынешней антологии в Иране является отсутствие теоретической работы, проделанной ее практиками. Далее она говорит, что эти проблемы можно решить, заставив иранских антропологов, прошедших обучение в других местах, вернуться и попрактиковаться в Иране. Кроме того, антропология – это область, которую часто выбирают женщины в стране, где индивидуальная этнографическая полевая работа часто является культурным табу из-за опасений за безопасность женщин-этнографов. ^[65]

Антропологическая и этнографическая работа в Иране пока еще недостаточно развита, но их развитию способствует изменение культурной и политической динамики после смерти аятоллы Хомейни в 1989 году, который после прихода к власти прекратил финансирование социальных наук. ^[64] Кроме того, Интернет смог объединить ученых и позволил иранским антропологам делиться своей работой как на национальном, так и на внутреннем уровне с журналами на фарси и английском языке. Сохейла Шахшахани совместно со своими студентами в своем университете создала веб-сайт www.aghvamirani.ir с целью расширения знаний об иранской культуре и этнологии как дома, так и за рубежом. ^[65]

Левант

Ливан

Факультет социологии Американского университета в Бейруте первым предложил курс антропологии, который указан в его каталоге 1950–51 годов. Кафедра антропологии была официально основана в 1970-х годах, и за это десятилетие 33 студента получили степень магистра антропологии. , Гражданская война в Ливане продолжавшаяся с 1975 по 1990 год, помешала развитию кафедры, и прямым результатом этого стал упадок антропологии в университете. За это время новый факультет социальных и поведенческих наук (SBS), который уже включал социологию, психологию и коммуникацию, поглотил факультет антропологии. ^[66]

Согласно записям 1980-х годов, только один студент получил степень магистра гуманитарных наук в области антропологии, тогда как в 1990-е годы их не было. Все это время на факультете работало три антрополога. Среди них были Фуад Хури , Марта Манди и Джеральд Обермайер.

Опрос, проведенный в 1989 году Сетени Шами, выпускницей программы бакалавра антропологии 1976 года в Американском университете в Бейруте, был направлен на то, чтобы узнать больше о преподавании антропологии в университетах арабского мира. Ее выводы показали, что роль этой дисциплины в арабском мире минимальна. В академическом отчете, опубликованном в 2006 году, антропологи того же университета утверждают, что не обнаружили в местном сообществе каких-либо существенных изменений с тех пор.

Сегодняшние выпускники-антропологи в Ливане имеют возможность работать с местными НПО. Однако для тех, кто заинтересован в изучении антропологии как дисциплины, Запад по-прежнему остается единственным местом для этого. Кафедры антропологии Американского университета в Бейруте и Ливане задыхаются из-за войны. ^[66]

Будучи местом проведения исследований антропологами, Ливан входит в число лучших мест для начинающих ученых в арабском мире. ^[60]

Палестина

В Палестине наблюдается увеличение количества исследований, проводимых на территории и среди палестинских общин в Израиле, а также в лагерях беженцев в соседних странах. ^[60]

История палестинской антропологии может быть отмечена четырьмя способами этнографического взаимодействия: Библейская Палестина, Восточная Палестина, Отсутствующая Палестина и Постструктурная Палестина.

«Библейская Палестина» относится к основному методу этнографического взаимодействия Палестины, имевшему место в первые десятилетия 20 века. Их интерес, возглавляемый преимущественно европейцами, был мотивирован использованием Библии в качестве легитимизирующего текста для влияния на регион. Ранние работы заключались в том, что европейские писатели фетишизировали и романтизировали землю и людей на основе библейских персонажей.

«Восточная Палестина» , термин, придуманный палестинским ученым (найти ученого, процитировать), был ведущим способом взаимодействия на протяжении первых четырех десятилетий 20-го века. Это было отмечено ощущением безотлагательности задокументировать Палестину как источник зарождения Европы. Через эту призму была предложена версия, бросающая вызов колониальному британскому видению палестинской истории, согласно которому арабы там рассматривались как «преходящие и эфемерные». Это также было отмечено чувством долга, среди прочего, по сохранению традиционной структуры Палестины до ее распада, что в то время казалось очевидным из-за событий, связанных с подъемом сионизма.

Отсутствие Палестины последовало сразу после распада Палестины в 1948 году и может быть полностью понято только с точки зрения успеха сионизма. В этом смысле государство Палестина затмилось повествованием об Израиле как о месте, предлагающем убежище беженцам из Европы, находящимся под угрозой исчезновения. Это этнографическое молчание палестинцев рассматривается как поворотный момент в образе современности Израиля.

Постструктурная Палестина в настоящее время является основным методом этнографического взаимодействия. Он известен прежде всего своей позицией, которая бросает вызов и ставит под сомнение усилия Израиля по подавлению палестинского национализма. В движении наблюдается растущая тенденция, когда палестинскую тему исследуют на предмет ее национальной идентичности, а не замалчивают. ^[67]

Турция

Антропология как дисциплина в Турции берет свое начало в 1925 году. Развиваясь в националистической атмосфере, Институт антропологии, также известный как Центр антропологических исследований в Турции, был основан в этом году на медицинском факультете Стамбульского университета. . С 1925 по 1960-е годы основные темы исследований были сосредоточены на изучении сельской и деревенской жизни с упором на национальное строительство. В 1960-х годах произошла серия военных переворотов, вызвавшая значительные изменения в этой области и в самой академической среде. Лишь в 1997 году первая официальная кафедра антропологии была открыта в Турции, в частном университете Едитепе в Стамбуле. По состоянию на 2010 год 6 из 53 государственных университетов Турции предлагали обучение по антропологии. В отличие от этого, только один из 24 частных университетов предлагает подобное обучение. Первая антропологическая ассоциация в Турции была основана в 1992 году. ^[68]

Персидский залив

Саудовская Аравия

Многие антропологи исследуют племенную систему в Саудовской Аравии. Антропология не была популярна во многих странах; однако университеты Саудовской Аравии внедряют антропологию.

Противоположностью племенного впечатления является идеология регресса. Идея о том, что племя получает свое значение от патриархального происхождения. Которая сейчас называется саудовской генеалогией. Одна из известных генеалогий - Хамад Альджассар, умерший в 2000 году (Альшамлан).
Исследователей гольфа интересует, как мигранты и другие расовые группы подвергаются расовой дискриминации в правовой системе. Они также заинтересованы в изучении искусственной среды, истории транснациональных связей и быстрых социальных изменений (Deep & Winger).

Объединенные Арабские Эмираты

Антропологические исследования, посвященные частной жизни сообщества ОАЭ, имеющего племенное происхождение, редки и ограничены.

Большинство исследований написаны совместно с другими международными антропологами, например, этнографические наблюдения британского антрополога Бертрама Томаса.

Племена – самая распространенная форма ОАЭ. Многие антропологи интересуются исследованием формы племен. Многие арабские государства Персидского залива также основаны на племенном строе.

Причем в ОАЭ много мигрантов с двух сторон: первая сторона — это центр и юг Аравийского полуострова. Вторая сторона восточного побережья Персидского залива содержит множество иностранных мигрантов из соседних стран Азии. Есть также мигранты из Ирана. Основная цель этих мигрантов – обосноваться в ОАЭ.
Сообщество ОАЭ представляет собой многоплеменное сообщество. Мультикультурное сообщество, которое делит сообщества на социально и экономически связанные в разных секторах рабочей силы (Алснагри).

Катар и Бахрейн

В Катаре и Бахрейне антропология не была так популярна, как другие области, как и во многих других странах региона Персидского залива. Антропология расширяется в образовательном аспекте. Многих антропологов также беспокоит структура племен в арабских странах региона Персидского залива (Гарднер).

Северная Африка

Египет

В странах с арабским большинством Египет зарекомендовал себя среди других стран с арабским большинством как главный центр антропологов в регионе, причем Каир является центром большей части этого внимания. Остальная часть страны остается относительно малоизученной. Повышенное внимание к Каиру можно объяснить ростом антропологического интереса к городам, особенно разнообразными междисциплинарными исследованиями.

Центральное место в региональных исследованиях Ближнего Востока во многом объясняет рост антропологического внимания к Египту. В дополнение к этому имеется доступность институциональной поддержки для американских ученых. ^[60]

По состоянию на начало 21 века отношения Египта с антропологией остаются под вопросом. Египетский антрополог Хания Шолками отмечает, что есть четыре основных момента, которые формируют эти постоянные отношения: отношения методов и теории, отношения между методами и их анализом, отношения культуры к ее определяющим факторам и отношения между наличием данных и бытием. способен это оценить.

Дисциплина антропология находится в постоянном состоянии суждения в Египте, особенно по сравнению с дисциплиной демография. Качественным данным, более распространенным в демографии, уделяется больше внимания, чем теоретическим и аналитическим методам, связанным с антропологией.

Марокко

В Марокко темы антропологических исследований включают этнизацию евреев, формирование этнической принадлежности среди берберских, арабских и харатинских групп посредством сельскохозяйственной практики, а также то, как берберские этнические группы политизируются таким образом, что создают расовые и гендерные представления о родине. ^[60]

Африка

Африканский регион имеет долгую историю колонизации других стран в экономическом и культурном отношении, поэтому изучение антропологии в Африке является относительно новой дисциплиной, которая обычно объединяется с исторической работой. Прежде чем стать дисциплиной в регионе, западные антропологи приезжали в этот район для изучения и проведения этнографии, касающейся местной культуры тех, кто населял этот район. Антропологи в африканских научных кругах все еще ищут, что для них значит антропология. ^[69] Первоначально антропология использовалась государствами для получения знаний о местных культурах, но позже она стала рассматриваться как способ помочь им. После признания ее важности многие университеты и ассоциации создали отделы, журналы и конференции для выполнения этой работы. ^[70] Эта статья включает историю, развитие и будущее африканской антропологии в разных регионах.

Восточная Африка

Кения

В антропологических исследованиях в Кении , как и во многих других частях Африки, доминировали иностранные британские академические круги. ^[71] Они были сосредоточены на изучении «других» и понимании их в государственных целях. Эта эпоха известна как период до обретения независимости. ^[71] После обретения независимости в 1963 году до 70-х годов местных антропологов было очень мало. ^[71] Постколониальная эпоха была наполнена недоверием к предмету антропологии из-за ее связи с предыдущими колонизаторами. ^[71] Восточноафриканская антропологическая ассоциация (EAAA) была основана в 2001 году археологами. ^[72] Эта ассоциация использовалась для продвижения и объединения антропологов Восточной Африки и работы над достижением общей цели. EAAA работала над разработкой более эффективных программ в университетах и созданием местных возможностей для встреч внутри антропологических сообществ. ^[72] Он работает с Панафриканской антропологической ассоциацией, а также со многими другими, чтобы найти способы улучшить страну, в которой они живут.

Рост и развитие

Рост и развитие антропологии в Кении во многом были обусловлены колониализмом конца девятнадцатого и начала двадцатого веков, но как реальная дисциплина в регионе она не получила должного развития до 1980-х годов. ^[73] В 1938 году предмет антропологии стал известен на местном уровне благодаря Джомо Кеньятте , который написал и опубликовал книгу «Лицом к горе Кения» , которая была первой статьей, опубликованной с точки зрения местного жителя. ^[73] Методология антропологии в Кении не является ни строго кенийской, ни строго евроамериканской, а, скорее, представляет собой комбинацию различных методов, применяемых разными странами. ^[73] В связи с разнообразием методов, которые преподаются во всем мире, а также развитием образования в Кении, было решено организовать формальную подготовку по этой дисциплине. ^[73] Об этом свидетельствуют два крупнейших университета – Университет Найроби и Университет Мой . ^[73] Университет Найроби занимался дисциплинами археологии и антропологии, но преподавал их как отдельные факультеты, подобно разделению факультетов в Англии; и Университет Мой изучали одни и те же дисциплины - археологию и антропологию, но преподавали эти дисциплины вместе на одном факультете антропологии, как преподают в США. ^[73]

Британские и немецкие исследования

Большинство британских, а также немецких антропологов доминировали в Кении, их исследования были сосредоточены исключительно на группах людей, которые считались обособленными или «иными». ^[73] В то время как некоторые антропологи изучали эти группы, чтобы добиться господства над ними, другие антропологи рассуждали об изучении сообществ в образовательных целях до того, как их культура больше не существовала из-за колонизации. ^[73] Таким образом, это дает кенийским антропологам возможность дистанцироваться от колониализма из-за его сурового воздействия на африканцев и их культуру. ^[73] Это заставило местных антропологов переосмыслить социокультурные исследования, включая их собственную дисциплину, и то, как они помогли колониализму. ^[73] Даже Джомо Кеньятта, которому его образование и учеба принесли пользу, боролся с решением, стоит ли продолжать заниматься этой дисциплиной. ^[73]

Луи Лики помог раскрыть археологию и физическую антропологию в Кении. Он работает куратором в Мемориальном музее Кориндона , который является важным учреждением, которое помогает поддерживать доступность мест раскопок, таких как Кооби Фора , Олоргесайли и Холм Хиракс , как для местных, так и для иностранных археологов. ^[73] В 1950-х годах вместе со своей женой Лики нашел различные окаменелости приматов, в том числе австралопитека Boisei (1959), Homo Habilis (1964) и Kenyapithecus (1967). ^[73] В 1960 году он основал Институт исследований приматов (IPR), который помог понять эволюцию человека и провести биомедицинские исследования проблем здравоохранения в Африке, таких как ВИЧ / СПИД. ^[73]

Преподавание и образование

Поскольку дисциплина антропология была связана с колониализмом, национальное государство Кения не идентифицировало себя с его траекториями и не могло его поддерживать. ^[73] Так продолжалось до тех пор, пока Дэниел Арап Мои , сменивший Джомо на посту президента, не сделал культуру центральным средством решения социально-экономических аспектов, в результате чего антропология постепенно снова начала набирать популярность среди местных жителей благодаря своему национальному культурному духу. ^[73] В 1965 году в Университете Найроби был создан Институт исследований развития, который включал в себя два подразделения социальных наук и культуры. ^[73] В рамках отдела социальных наук был создан собственный Институт исследований развития, который осуществлял экономическое развитие, но на основе междисциплинарного подхода. ^[73] В аспекте культурного разделения использовались ресурсы, которые информировали студентов университетов, а также на региональном уровне, с точки зрения культурного обучения. ^[73] В 1970 году эти два предмета объединились и стали известны как Институт африканских исследований (IAS), в котором студенты изучали африканскую археологию, историю, социальную антропологию, музыковедение, лингвистику, устную литературу, традиционное искусство, ремесла и социальные системы; ^[74] этот институт даже способствовал работе некоторых ведущих ученых, таких как музыковеды П. Н. Кавью и Вашингтон Омонди , историки Х. С. К. Мваники и Уильям Р. Очиенг , а также писатели Окот П'Битек и Табан ло Лийонг . ^[73] В 1986 году IAS учредил свою первую программу обучения антропологии, включающую курсы медицинской, лингвистической, экономической и экологической антропологии и материальной культуры (Амуюнзу-Ньямонго, 2006). ^[73]^[75]

Антропологическое будущее

Будущее дисциплины антропологии – это исследовательские проекты, посвященные решению проблем здравоохранения, таких как малярия и ВИЧ/СПИД, поэтому неудивительно, что большинство антропологов в Кении сегодня являются либо медицинскими антропологами, либо теми антропологами, которые изучают медицинские вопросы. ^[73] Ко многим из этих местных антропологов обращаются за помощью национальные неправительственные организации здравоохранения, такие как Агентство США по международному развитию , Family Health International , Engenderhealth , PATH , Совет по народонаселению , Африканский центр исследований в области народонаселения и здоровья , Африканский фонд медицинских исследований , Всемирная организация здравоохранения и Фонд Форда . ^[73] Кенийские антропологи проводят исследования не для личных нужд, а для нужд своего национального государства и тех финансирующих агентств, которым они предоставляют информацию для принятия решений в области здравоохранения. ^[73] В ответ на эту надвигающуюся потребность университеты разрабатывают такие программы, как «Антропология в развивающихся странах», «Прикладная антропология», «Медицинская антропология» и «Антропология и инфекционные заболевания», которые обучают навыкам культурного развития. ^[73]

Западная Африка

Камерун

До того, как Камерун был разделен британцами и французами в 1915 году, с 1884 года он находился под контролем правительства Германии. ^[76] До тех пор, пока государство не осознало, насколько полезно знать больше о своем народе, велось очень мало антропологических работ. Филлис Кэберри и Элизабет Чилвер были двумя выдающимися исследователями Западной Африки в начале 1900-х годов. ^[77] Каберри, дипломированный антрополог из Англии, изучал женщин местного племени с «луговых полей» Камеруна. ^[77] Она также является соавтором нескольких книг и статей на темы, касающиеся роли женщин в конкретных африканских культурах. ^[77] В 1973 году был создан первый в Камеруне институт с отделением антропологии. В 1978 году начали ликвидироваться департаменты, которые считались непрактичными. ^[76] После закрытия, повторного открытия и сокрытия в других отделах, в начале 1990-х годов антропология, наконец, достигла подъема.

Обучение

Университет Яунде-I — главное учебное заведение в этом районе, предоставляющее студентам возможность получить степень в области антропологии. ^[76] Другими важными учреждениями являются Университет Нгаундере и Университет Буэа , к которым в 1992 году добавились факультеты антропологии. ^[77] Оба этих университета выпускают ученых из местных сообществ и продвигают исследования, представляющие общий интерес для региона. Язык был барьером в академических кругах до обретения независимости в 1960 году, когда университеты были построены в европейском стиле систем образования. ^[76] Государственный университет Буэа начал преподавание предметов на английском языке, что увеличило число посещающих его местных студентов. Во многом связанный с социологией, первым человеком, получившим докторскую степень по социальной антропологии из Камеруна, был Пол Нкви в 1975 году. В 1993 году степень бакалавра антропологии можно было получить в Университете Яунде . ^[77]

Исследовать

Важнейшей организацией стала CODESRIA , которая помогала развивать и продвигать антропологию как институт. ^[76] Это способствовало созданию Панафриканской антропологической ассоциации (ПААА) в 80-х годах. ^[76] PAAA — это кооперативное движение, объединившее антропологов со всей Африки. Его цель состояла в том, чтобы снова сделать антропологию полезной и важной отраслью, в которой нуждалась Африка. ^[76] Эта ассоциация ежегодно, начиная с 1989 года, проводит конференции для развития антропологии и поиска способов решения проблем на будущее. ^[76] Некоторыми доминирующими темами исследований в этой области являются колдовство, вождества, здоровье, насилие и этноистория. ^[77]^[76] PAAA начала поощрять междисциплинарное общение на благо Африки в целом, открывая новые способы решения проблем. ^[76] Ведущий журнал в Африке — « Африканская антропология» , ныне известный как «Африканский антрополог» , позволяет делиться исследованиями со всей Африки и делает их более доступными. ^[76]

Южная Африка

Стелленбос/Западный Кейп

История

История дисциплины антропологии в Южной Африке сложилась в результате политических и идеологических интерпретаций проводимых там исследований. ^[78] В 1920-х годах была создана Южноафриканская ассоциация развития науки , и именно здесь антропология стала известна. ^[78] С докладами выступили археологи, лингвисты, антропологи и этнологи; существовал также Южноафриканский научный журнал, в котором также публиковались многие исследователи. ^[78] В период с 1940-х по 1990-е годы антропология стала менее популярной из-за периода апартеида , когда у преподавателей были строгие правила относительно того, чему они могли и чего не могли учить в классе, и им не разрешалось чему-либо учить. кроме этой конкретной учебной программы. ^[78]

Антропологические исследования и исследования предлагались в шестнадцати различных университетах, в которых социокультурная антропология и археология предлагались в рамках этой дисциплины, а на другом факультете лингвистика , африканистика и гендерные исследования были связаны в дисциплине. ^[78] Вместо того, чтобы использовать это слово или преподавать антропологию, университеты, а точнее Стелленбосский университет , преподавали volkekunde , что означает знание о людях, и это было впервые известно из немецкого отрывка перед Второй мировой войной, написанного Фёлькеркунде . ^[78] Это расширение дисциплины было также известно как этнология или культурная антропология , и оно сочеталось с аспектами периода апартеида. ^[79] Это вызвало разделение между социальной антропологией и волкекунде, а также университетами с обучением на языке африкаанс и университетами с обучением на английском языке соответственно. ^[78]

Стелленбосский университет и отношения Южной Африки с Великобританией и США

Стелленбосский университет (университет с африканским языком обучения) открыл свой первый антропологический факультет благодаря Вернеру Эйселену , который был постоянным секретарем Национального департамента по делам коренных народов, а также был разработчиком концепции апартеида, а Хендрик Фервурд был его партнер. ^[80] Затем в 1960-х годах были построены новые университеты специально для чернокожих студентов, что привело к сохранению двух типов университетов в этом районе. ^[78] Профессора, получившие работу в новых университетах, имели опыт преподавания антропологии в стиле волкекунде. Все это движение не привлекало тех, кто называл себя социальными антропологами в этой дисциплине. ^[78]

Даже при таком разделении методов антропологических исследований существовало взаимное уважение и влияние на социальные антропологические исследования, которые проводились исследователями в Великобритании, а также в США. Большинство студентов продолжали получать докторские степени. посещать Кембриджский университет из-за его влияния на академические круги через антропологов, которые были уроженцами Южной Африки, таких как Мейер Фортес , Исаак Шапера и Макс Глюкман . Южноафриканские антропологи, такие как Жан Комарофф и Джон Комарофф , а также уроженец Намибии Роб Гордон, которые начали свои исследования в своем родном регионе Южной Африки, а точнее в Стелленбосском университете с африкаанс-средой, также имели влияние на США в своей исследовать. ^[81]

Конференция по самоизгнанию и этнологии

В 1960-х годах южноафриканские антропологи приняли решение покинуть свою страну ради карьеры и научных исследований из-за методов апартеида и неравенства в их обществах, а также роста насилия, окружавшего регион. В 1967 году был сформирован комитет, чтобы начать переговоры по антропологическим конференциям, которые проводились в Университете Южной Африки , что усилило разделение и напряжение между социальными антропологами и теми, кто изучал волкекунде. ^[78] Десять лет спустя эти конференции начали посещать чернокожие антропологи, и это побудило группу волкекунде инициировать еще одну новую конференцию, которая должна была проводить только исследовательские проекты для тех, кто изучает этнологию; эта новая конференция была известна на языке африкаанс как Vereniging van Afrikaanse Volkekundiges , что переводится как Ассоциация этнологов африкаанс . ^[78] Эта конференция исключала вход для тех, кто не говорил на оригинальном языке африкаанс Южной Африки или региона региона, и она продолжала пользоваться большинством и благосклонностью до 1980-х годов, когда социальные антропологи решили также провести свою собственную конференцию. ^[78]

Конференция по социальной антропологии

Ассоциация антропологии Южной Африки (AASA) была создана в 1987 году и исключила из членства в нее тех, кто верил в концепции апартеида. Прежде чем кто-либо мог стать членом конференции, они должны были подписать документ или контракт, в котором говорилось, что они отвергают любые теории и концепции апартеида. ^[78] Несмотря на эту новую конференцию, методы волкекунде по-прежнему занимали видное место в дисциплине антропологии, хотя в 1980-х годах факультет антропологии известного тогда Университета Рэнда Африкаанса , который был одним из новых университетов с языком обучения на белом языке африкаанс в этом районе, официально осудили волкекунде как свой метод исследования, фактически весь преподавательский состав этой дисциплины полностью отвернулся от концепций апартеида. ^[78] Позже, в середине 1990-х годов, Стелленбошский университет , где было создано первое отделение фолькекунде, был закрыт. Через несколько лет на кафедре социологии была введена дисциплина социальная антропология. ^[78]

Новая ассоциация антропологов Южной Африки стала причиной объединения двух выдающихся ветвей волкекунде и социальной антропологии. Его первая ежегодная конференция состоялась в 2001 году. В 2004 году он стал одним из членов-учредителей Всемирного совета антропологических ассоциаций в Бразилии. ^[78] Членами ASnA является не так уж много volkekundiges, или этнологов, и большинство из них не посещают ни одну из проводимых конференций. Большинство из тех, кто посещает ежегодную конференцию, — молодые, преимущественно чернокожие, аспиранты-антропологи, но в ней также участвует все большее число преподавателей антропологических программ Южноафриканского университета. ^[78] Хотя число преподавателей растет, общее количество членов ASnA колеблется из года в год. Это связано с аспирантами, которые являются членами и имеют членство только на год или два для получения диссертаций. ^[78] Существует также тесная связь между членством и посещаемостью конференций, а это означает, что, поскольку конференции проводятся в местах, которые менее доступны или менее желательны, это не привлекает к участию многих антропологов, и меньше людей подписываются на членство. ^[78]

Тематика исследований и публикаций

Некоторые из тем исследований социокультурных антропологов в Южной Африке включают медицинскую антропологию , в основном касающуюся пандемии ВИЧ/СПИДа в регионе, антропологию развития , урбанизм , науку и природные ресурсы, конфликты, насилие и полицейскую деятельность, права человека , политику идентичности и принадлежность и популярная культура . ^[78] Не так много внимания уделяется таким предметам, как экономическая антропология , государственное формирование , религия и религиозные движения . ^[78]

Антропологи южноафриканских университетов в основном публикуют отредактированные тома и специальные тематические сборники в междисциплинарных и дисциплинарных журналах в своей стране, а также за рубежом. ^[78] Одним из важных мест публикаций южноафриканских антропологов является журнал, ранее известный как «Южноафриканский журнал этнологии » , что переводится как «Южноафриканский журнал этнологии» . ^[78] В 2002 году журнал изменил свое название на «Антропология Южной Африки» . ^[78]

Постколониальная африканская антропология

Будущее дисциплины

Антропологи, которые учились в Африке и начинали свои исследования с элементарных курьезов, не могут помочь в сохранении этой дисциплины. ^[69] Антропология процветала как с внешней, так и с внутренней точки зрения одного и того же региона или аспекта культуры; цивилизационная перспектива миссии разделяет наблюдателя и участника вместо того, чтобы принимать во внимание культуру региона с точки зрения тех, кто там жил. ^[69] Аспект неспособности или нежелания сотрудничать с выходцами из страны был обусловлен моделью Малиновского . ^[69] Исследователи разработали свои собственные цели и рассуждения о том, что и кого они наблюдали в этой области. ^[82] Это вызвало явное разделение Африки на несколько регионов, основанное на поиске и наблюдении экзотических «Других» по разным культурным, расовым и географическим признакам. ^[83]^[84] Концепция рефлексивности помогла антропологам осознать, что их личные потребности и аргументы в пользу исследования коррелируют с аспектом видения людей по-разному, а не одинаково. ^[69] Не было никакого понимания со стороны тех, кто населял континент на протяжении веков, и страна представлена недостаточно хорошо. ^[69] Методы, противоречащие тому, что уже практиковалось и было известно в данной дисциплине, не пользовались широкой поддержкой. ^[69]

Повсеместно велись различные дебаты о методологии этой дисциплины в отношении фольклора, совместном производстве с помощью местных жителей и границах этой области. ^[69] Эти аспекты не были приняты во внимание при наблюдении за регионом. Выживание антропологии в Африке произошло благодаря тому, что она не рассматривала Африку явно как научную (расовую или географическую), не рассматривала африканские идентичности и культуры как научные, переопределила модель Малиновского и сделала методы полевых работ и включенного наблюдения более гибкими. ^[69] Местные антропологи призвали творческое разнообразие и сторонних антропологов понаблюдать за собой и за тем, как они вносят свой вклад в профессиональное сотрудничество с коренными жителями региона. ^[69] Эта методология или концепция не заменяла внешние методы, а соотносила два метода воедино в познании культуры. ^[69]

Океания

Ранняя антропология в Австралии

В Австралии антропология зародилась в середине 19 века. Первые исследования, как и во многих других колонизированных районах, были сосредоточены на коренном народе Австралии. Большая часть исследований проводилась антропологами из-за пределов Австралии и была сосредоточена на сборе артефактов, изучении культуры коренных австралийцев и записи языков коренных народов. начал Сиднейский университет обучение на факультете антропологии в 1925 году и начал обучение первых антропологов, прошедших обучение в Австралии. Сегодня в Австралии более 17 университетов с программами по антропологии.

Ранние антропологические исследования

Адольф Бастиан , ^[85] немецкий антрополог и военно-морской хирург, родился в 1826 году. Он совершил поездку по многим странам, включая Австралию, в качестве хирурга военно-морского флота. Находясь в порту, Бастиан наблюдал и записывал людей и культуры, в которых он путешествовал. Кульминацией его исследований стала его первая опубликованная работа «Человек в истории» в 1860 году.

В 1938 году была отправлена экспедиция по исследованию того, как колониализм повлиял на коренных австралийцев. Этот проект возглавляли Норман Тиндейл и Джозеф Бердселл , а спонсором его выступил Гарвардский университет . За два года экспедиции они преодолели почти 20 000 миль. Во время встреч с коренными австралийцами они записывали этнографические данные, изучали семейные истории, измеряли тела людей и собирали образцы крови и волос. Их исследования привели к публикации в 1942 году книги «Тригибридное происхождение австралийских аборигенов» . ^[86]^[87]

Ключевые цифры

Первый австралийский антрополог . Фрэнсис Джеймс Гиллен , ^[88] родился в Литтл-Пара, Австралия, в 1855 году. Ф. Дж. Гиллен занимался этнологией коренных австралийцев и был защитником прав коренных народов. ^[89]^[90]

Первая женщина-антрополог . Доктор Филлис М. Кэберри родилась в Сан-Франциско , Калифорния , в 1910 году и переехала в Сидней , Австралия, в 1914 году. Доктор Кэберри получила степень магистра в Сиднейском университете и аспирантуру в Лондонской школе экономики . Темы исследований доктора Каберри были сосредоточены на важности женщин в культуре коренных народов Австралии. ^[91]^[92]

Первый местный антрополог . Доктор Марсия Лэнгтон родилась в 1951 году в Квинсленде, Австралия . Она профессор Мельбурнского университета , антрополог и активист. Доктор Лэнгтон получила степень бакалавра в Австралийском национальном университете и докторскую степень в Университете Маккуори. ^[93] Большая часть работы доктора Лэнгтона была направлена на защиту прав коренных народов Австралии. Доктор Лэнгтон в настоящее время является сопредседателем организации Indigenous Voice . ^[94] Это спонсируемый правительством проект по созданию канала связи, позволяющего коренным австралийцам иметь право голоса на всех уровнях австралийского правительства . ^[95]^[96]

Университеты с программами антропологии

Австралийский национальный университет , Канберра , Австралия . Антропология | Школа археологии и антропологии (anu.edu.au) ^[97]

Университет Квинсленда , Квинсленд , Австралия , Школа социальных наук – Университет Квинсленда (uq.edu.au) ^[98]

Сиднейский университет , Сидней , Австралия, факультет антропологии – факультет искусств и социальных наук (sydney.edu.au) ^[98]

Мельбурнский университет , Мельбурн , Австралия , Антропология и исследования развития (unimelb.edu.au) ^[99]

Университет Кертина , Перт , Австралия . Специальность антропология и социология (BA) - Исследование | Университет Кертина, Перт, Австралия ^[100]

Антропологическая литература

Австралийский журнал антропологии (TAJA) Австралийский журнал антропологии (TAJA) - Австралийское антропологическое общество (aas.asn.au) ^[101]

Журнал Океании ^[102]

Исследования австралийских аборигенов, ссылка, журнал исследований австралийских аборигенов | АИАЦИС ^[103]

Профессиональные общества

Австралийское антропологическое общество ^[104]

Ссылки

^ «антропология» . Оксфордские словари . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 2 октября 2013 года . Проверено 10 августа 2013 г.
^ «антропология» . Британская энциклопедия . Проверено 23 марта 2015 г.
^ «Что такое антропология?» . Американская антропологическая ассоциация . Проверено 10 августа 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Рибьеро, Густаво; Эскобар, Артуро (2006). «Производство других знаний и его противоречия: от андийской антропологии к межкультурному взаимодействию?». Мировые антропологии: дисциплинарные трансформации внутри систем власти . Марисоль де ла Кадена. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Берг. стр. 201–224. ISBN 9781845201913 .
^ Губер, Розана (2013). Бошковик, Александр (ред.). Преданный или научный? Южное местонахождение социальной антропологии и социальной антропологии в 1960-70 годах в Аргентине . Книги Бергана. стр. 110–124.
^ Бошкович, Александр (2013). Чужие народные антропологии: этнографическая практика на окраинах . Мариса Г.С. Пейрано. Книги Бергана. стр. 186–198.
^ Пул, Дебора (2008). Спутник латиноамериканской антропологии . Гимено, Мириам. Молден, Массачусетс: Паб Blackwell. стр. 100-1 72–89. ISBN 978-0631234685 . OCLC 165081955 .
^ Боланос, Маргарита (осень 2002 г.). «Социальная антропология Коста-Рики в контексте Центральной Америки в конце двадцатого века». Занимаюсь антропологией . 24 (4): 17–21. дои : 10.17730/praa.24.4.yu20r31583757427 .
^ Jump up to: ^а ^б Рибейро, Густаво; Эскобар, Артуро (2006). «Постоянный поиск идентичности мексиканской антропологии». Мировые антропологии: дисциплинарные трансформации внутри систем власти . Эстебан Кроц. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Берг. стр. 87–109. ISBN 9781845201913 .
^ Кесслер, Ким Андреас (2021). «Антропология в Южно-Тихоокеанском университете: от динамики прошлого к нынешнему восприятию» . Австралийский журнал антропологии . 32 (1): 33–53. дои : 10.1111/taja.12388 . ISSN 1757-6547 . S2CID 233692534 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Смарт, Жозефина (февраль 2006 г.). Мировые антропологии: дисциплинарные трансформации внутри систем власти . Рибейро, Густаво Линс., Эскобар, Артуро, 1951-. Оксфорд, Великобритания. стр. 69–85. ISBN 9781845201913 . OCLC 62324831 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Лю, Синь (2004). Становление антропологии в Восточной и Юго-Восточной Азии . Ямашита, Синдзи, Боско, Джозеф, 1957-, Идс, Дж.С. (Джереми Сеймур), 1945-. Нью-Йорк: Berghahn Books. ISBN 978-1571812599 . OCLC 55146652 .
^ Видьярти, LP (1978). Рост антропологии в Индии: ориентация социальных наук, Vols. Я и II. Концептуальное издательство. Нью-Дели.
^ Гуха, Б.С. (1938). Прогресс антропологии в Индии за последние двадцать пять лет. Калькутта: Ассоциация Индийского научного конгресса.
^ Гуха, Б.С. (1946-49). Прогресс антропологических исследований в Индии. Антропос.41/44(4/6): 607-613
^ Бираджа Санкар Гуха
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Боско, Джозеф; Идс, Дж. С.; Ямасита, Синдзи (2004). Становление антропологии в Восточной и Юго-Восточной Азии . США: Berghahn Books. п. 2. ISBN 978-1-57181-259-9 .
^ Симидзу, Акитоши; ван Бреман, Январь (1999). Антропология и колониализм в Азии и Океании . Керзон Пресс. ISBN 978-0-7007-0604-4 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ямасита, Синдзи и др. «На пути к коренизации: ответы, проблемы и опыт на Филиппинах». Создание антропологии в Восточной и Юго-Восточной Азии , Berghahn Books, 2004, стр. 335–353.
^ Татель, Чарльз мл. П. (2017). Видео интервью {{cite news}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Вахтин, Николай (февраль 2006 г.). Мировые антропологии: дисциплинарные трансформации внутри систем власти . Рибейро, Густаво Линс., Эскобар, Артуро, 1951-. Оксфорд, Великобритания. стр. 49–65. ISBN 9781845201913 . OCLC 62324831 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Антропология и страны Северной Европы» . nordics.info . 7 февраля 2019 года . Проверено 8 декабря 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б Дракле, Дорле; Эдгар, Иэн Р.; Шипперс, Томас К. (2003). Образовательные истории европейской социальной антропологии . Книги Бергана. ISBN 978-1-57181-452-4 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Киллингстад, Джон Ройн (2014). Измерение расы господ: физическая антропология в Норвегии, 1890-1945 гг . Кембридж, Англия: Издательство Open Book. ISBN 978-1-909254-56-5 . OCLC 900407883 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Бошковик, Александр; Европейская ассоциация социальных антропологов; Конференция, ред. (2008). Чужие антропологии: этнографическая практика на задворках . Нью-Йорк: Berghahn Books. ISBN 978-1-84545-398-5 . OCLC 156834464 .
^ Киллингстад, Джон Ройн (1 апреля 2012 г.). «Норвежская физическая антропология и идея нордической высшей расы» . Современная антропология . 53 (С5): С46–С56. дои : 10.1086/662332 . ISSN 0011-3204 . S2CID 144588763 .
^ Вике, Халвард (2018), Вике, Халвард (редактор), «Нет направления домой? Занимаемся антропологией в Норвегии» , Политика и бюрократия в норвежском государстве всеобщего благосостояния: антропологический подход , Подходы к социальному неравенству и различиям, Cham: Springer International Издательство, стр. 31–50, doi : 10.1007/978-3-319-64137-9_2 , ISBN. 978-3-319-64137-9 , получено 8 декабря 2021 г.
^ Барт, Фредрик (1 сентября 2007 г.). «Обзор: шестьдесят лет в антропологии» . Ежегодный обзор антропологии . 36 (1): 1–16. дои : 10.1146/annurev.anthro.36.081406.094407 . ISSN 0084-6570 .
^ «От основания норвежской антропологической традиции до одного из ведущих кафедр антропологии Европы — кафедры социальной антропологии» . www.sv.uio.no. Проверено 8 декабря 2021 г.
^ «О НАФА | Коллекция фильмов НАФА» . nafafilm.org . Проверено 8 декабря 2021 г.
^ «Хьем» . Мой сайт . Проверено 8 декабря 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ранцмайер, Ирен (2011). «Антропологическое общество в Вене и Академическое учреждение антропологии в Австрии, 1870-1930». Ежегодник истории антропологии . 7 (1): 1–22. дои : 10.1353/хаа.2011.0007 . S2CID 144828281 .
^ Jump up to: ^а ^б Карстедт, Ларс (2002). «История и состояние лингвистической антропологии в Германии, Австрии и Швейцарии». Журнал лингвистической антропологии . 12 (1): 72–87. дои : 10.1525/jlin.2002.12.1.72 .
^ «История и цели антропологического общества» . Geschichte . Проверено 15 ноября 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б «История» . www.anthropology.at . Проверено 15 ноября 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Ричард Турнвальд» . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc. Проверено 16 ноября 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б «ИП Рихард Турнвальд» . www.germananthropology.com . Проверено 4 декабря 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Редакторы Британской энциклопедии (26 сентября 2011 г.). «Вильгельм Шмидт» . Британская энциклопедия . Проверено 16 ноября 2017 г. {{cite web}}: |last= имеет общее имя ( справка )
^ Jump up to: ^а ^б «АНТРОПОС – Институт Антропоса» . www.anthropos.eu (на немецком языке) . Проверено 16 ноября 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Учусь – Институт культурной антропологии и европейской этнологии» . kulturanthropologie.uni-graz.at (на немецком языке) . Проверено 14 ноября 2017 г.
^ «Научно-исследовательский институт культурной антропологии и европейской этнологии» . kulturanthropologie.uni-graz.at (на немецком языке) . Проверено 14 ноября 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Вена, Всемирный музей (14 ноября 2017 г.). «Музей мира в Вене: О нас» . www.weltmuseumwien.at . Проверено 14 ноября 2017 г.
^ Конецкий, Марио Конецкий, Младен. «Об университете» . www.unizg.hr . Проверено 5 декабря 2017 г. {{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Хорватское антропологическое общество» . Хорватское антропологическое общество . Проверено 4 декабря 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Европейская антропологическая ассоциация» . eaa.elte.hu . Проверено 4 декабря 2017 г.
^ «ИСТОРИЯ ИНСТИТУТА | Институт антропологических исследований» . www.inantro.hr . Проверено 4 декабря 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Годзяк, Эльжбета М. «Стертые или выжившие, несмотря на трудности? Состояние антропологии в Польше» . логин.uc.idm.oclc.org . Проверено 23 ноября 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Образовательные истории европейской социальной антропологии . Дракле, Дорл, Эдгар, Иэн Р., Шипперс, Томас К., 1954-. Нью-Йорк: Berghahn Books. 2003. С. 116, 140 . ISBN 978-1571819055 . OCLC 50204263 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и искусств, Словенской академии наук и. «Жупанич, Нико (1876–1961) — словенская биография» . www.slovenska-biografija.si (на словенском языке) . Проверено 17 ноября 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Словенское антропологическое общество – Культура Словении» . www.культура.си . Проверено 4 декабря 2017 г.
^ «Общество антропологов Словении» . www.drustvo-antropologov.si . Проверено 4 декабря 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Питер., Дэвис (2010). Миф, матриархат и современность: Иоганн Якоб Бахофен в немецкой культуре. 1860-1945 . Берлин: Вальтер де Грюйтер. стр. 7, 8, 9, 11. ISBN. 9783110227093 . OCLC 645093022 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п Гурбо, Татьяна (2016). «Вклад Л.И. Тегако в антропологию Беларуси». Журнал Антропологического общества Сербии . 51 : 81–87.
^ Бекус, Нелли (2014). «Этническая идентичность в постсоветской Беларуси: этнолингвистическое выживание как аргумент в политической борьбе». Журнал многоязычного и мультикультурного развития . 35 (1): 43–58. дои : 10.1080/01434632.2013.845197 . S2CID 145134460 .
^ Jump up to: ^а ^б Якубек, Марек (2016). «Антропология в Восточной Европе между позитивизмом и конструктивизмом: пример Чехии». Антропологические тетради . 22 (3): 25–45.
^ Кин, Майк; Муха, Януш (2004). «Социология в Центральной и Восточной Европе в 1990-е годы: десятилетие реконструкции». Европейские общества . 6 (2): 123–147. дои : 10.1080/14616690410001690736 . S2CID 145298512 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Боконьи, Шандор; Хофер, Томас; Кисели, Иштван; Сепе, Дьёрдь; Мадай, Бела (февраль 1970 г.). «О венгерской антропологии». Современная антропология . 11 (1): 61–65. дои : 10.1086/201095 . S2CID 144177362 .
^ Три дисциплины социальных наук в Центральной и Восточной Европе: справочник по экономике, политологии и социологии, 1989-2001 гг . Каасе Макс., Спаршу Вера., Веннингер Агнешка. Общество инфраструктурных институтов социальных наук. Коллегиум Будапешта. Берлин: Информационный центр социальных наук (IZ). 2002. ISBN 978-3820601398 . OCLC 63116730 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
^ Чаабани, Хассен. «Взгляд на историю антропологии» (PDF) . ata.org . Международный журнал современной антропологии . Проверено 5 декабря 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Диб, Лаура; Уайнгар, Джессика. «Антропологии обществ арабского большинства» (PDF) . антропология.northwestern.edu . Ежегодный обзор антропологии . Проверено 5 декабря 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шахшахани, Сохейла (1 марта 1986 г.). «История антропологии в Иране» . Иранские исследования . 19 (1): 65–86. doi : 10.1080/00210868608701669 – через Тейлора и Фрэнсиса+NEJM.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Булукбаши, Али А. (2009). «Вклад зарубежных антропологов в иранологию» . Концептуализация иранской антропологии : 19–29. ISBN 9780857456519 . JSTOR j.ctt9qd85z.4 – через JSTOR.
^ «Содержание» .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Фазели, Нематолла. 2010. Антропология в послереволюционном Иране . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Berghahn Books.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Домингес, Вирджиния Р.; Мецнер, Эмили (1 января 2016 г.). «Интервью с иранским антропологом Сохейлой Шахшахани» . Американский антрополог . 118 (2): 359–364. doi : 10.1111/aman.12534 – через онлайн-библиотеку Wiley.
^ Jump up to: ^а ^б Кинг, Дайан Э; Шайд, Кирстен. «Антропология в Бейруте» . академия . Проверено 5 декабря 2017 г.
^ Фурани, Халед; Рабиновиц, Дэн (2011). «Этнографическое прибытие в Палестину». Ежегодный обзор антропологии . 40 : 475–491. doi : 10.1146/annurev-anthro-081309-145910 .
^ Бошкович, Александр. Чужие народные антропологии: этнографическая практика на окраинах . Нью-Йорк: Berghahn Books. стр. 110–123.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Ньямнджо, Ф. (2012). «Ослепленные зрением: предсказывая будущее антропологии в Африке». Институт африканских дел при GIGA .
^ Рибейро, Густаво Линс; Эскобар, Артуро (февраль 2006 г.). Мировые антропологии: дисциплинарные трансформации внутри систем власти . Рибейро, Густаво Линс., Эскобар, Артуро, 1951-. Оксфорд, Великобритания. ISBN 9781845201913 . OCLC 62324831 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ньямонго, И. (1 января 2007 г.). «Преподавание и обучение антропологии в Кении: прошлое, текущие тенденции и перспективы на будущее» . Африканский антрополог . 14 (1–2). дои : 10.4314/aa.v14i1-2.57726 . ISSN 1024-0969 .
^ Jump up to: ^а ^б Развлечения, Девять (1 января 2002 г.). «Возрождение антропологии в Восточной Африке: рождение EAAA » Африканский антрополог . 9 (1): 60–65. дои : 10.4314/aa.v9i1.23070 . ISSN 1024-0969 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и МакКлэнси, Джереми (1 июля 2009 г.). «Другие народные антропологии: этнографическая практика на окраинах. Александр Бошкович». Журнал антропологических исследований . 65 (2): 338–340. дои : 10.1086/jar.65.2.25608213 . ISSN 0091-7710 .
^ Огот, Б.Е. (1999). «Опираясь на интересы коренных народов: избранные очерки 1981–1998 годов». Кисуму: Anyange Press .
^ Амуюнзу-Ньямонго, М. (2006). Проблемы и перспективы прикладной антропологии в Кении . Африканская антропология: история, критика и практика.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Нкви, Пол (2006). «Антропология в постколониальной Африке: дебаты о выживании». В Рибейру, Густаво; Эскобар, Артуро (ред.). Мировые антропологии. Дисциплинарные трансформации внутри систем власти . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Берг. стр. 157–178.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Фокванг, Джуд (сентябрь 2005 г.). «Камерунская антропология: некоторые тенденции и последствия». Африканский антрополог . 12 (2): 181–198.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х Шпигель, Эндрю Д.; Беккер, Хайке (1 декабря 2015 г.). «Южная Африка: антропология или антропологии?». Американский антрополог . 117 (4): 754–760. дои : 10.1111/aman.12353 . hdl : 10566/3043 . ISSN 1548-1433 .
^ Купер, Адам (2005). « Сегодня у нас есть наименование частей» . Сегодня у нас есть наименование частей . стр. 277–299. дои : 10.1215/9780822387107-012 . ISBN 9780822387107 .
^ Сандерс, Тодд (1998). «Обзор несовершенных переводчиков: антропологи Южной Африки 1920-1990». Журнал Королевского антропологического института . 4 (4): 811–812. дои : 10.2307/3034850 . JSTOR 3034850 .
^ Гордон, Роберт (3 апреля 2014 г.). «Внутри африканской антропологии: Моника Уилсон и ее переводчики». Антропология Южной Африки . 37 (1–2): 135–138. дои : 10.1080/23323256.2014.940183 . ISSN 2332-3256 . S2CID 144637403 .
^ Фарис, Венди Б.; Клиффорд, Джеймс (1992). «Затруднительное положение культуры: этнография, литература и искусство двадцатого века». Сравнительная литература . 44 (2): 221–222. дои : 10.2307/1770355 . JSTOR 1770355 .
^ Гупта, Ахил; Фергюсон, Джеймс (1997). За пределами «Культуры» . стр. 33–51. дои : 10.1215/9780822382089-001 . ISBN 9780822382089 .
^ Воображая инсайдеров: Африка и вопрос принадлежности . 2000.
^ «Адольф Бастиан | Немецкий этнолог | Британика» . www.britanica.com . Проверено 10 декабря 2021 г.
^ Бердселл, Джозеф Б. (1967). «Предварительные данные о тригибридном происхождении аборигенов Австралии» . Археология и физическая антропология в Океании . 2 (2): 100–155. ISSN 0003-8121 . JSTOR 40386006 .
^ Рейди, Нелл, «Бёрдселл, Джозеф Бернард (Джо) (1908–1994)» , Австралийский биографический словарь , Канберра: Национальный центр биографии, Австралийский национальный университет , получено 10 декабря 2021 г.
^ «Фрэнсис Джеймс Гиллен | Австралийский антрополог | Британика» . www.britanica.com . Проверено 10 декабря 2021 г.
^ «Антропология, колониализм и исследование коренных народов Австралии» . hmsc.harvard.edu . Проверено 10 декабря 2021 г.
^ Малвани, ди-джей, «Гиллен, Фрэнсис Джеймс (1855–1912)» , Австралийский биографический словарь , Канберра: Национальный центр биографии, Австралийский национальный университет , получено 10 декабря 2021 г.
^ Читер, Кристина, «Каберри, Филлис Мэри (1910–1977)» , Австралийский биографический словарь , Канберра: Национальный центр биографии, Австралийский национальный университет , получено 10 декабря 2021 г.
^ «Каберри, Филлис М. | Энциклопедия.com» . www.энциклопедия.com . Проверено 10 декабря 2021 г.
^ Администрация. "Дом" . Университет Маккуори . Проверено 10 декабря 2021 г.
^ «Дом | Голос коренных народов» . voice.niaa.gov.au . Проверено 10 декабря 2021 г.
^ «Профессор доктор Марсия Лэнгтон АО | Голос коренных народов» . voice.niaa.gov.au . Проверено 10 декабря 2021 г.
^ «Профессор Марсия Лэнгтон | Центр права коренных народов» . www.ilc.unsw.edu.au. Проверено 10 декабря 2021 г.
^ «АНУ» . АНУ . Проверено 10 декабря 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Школа социальных наук» . Social-Science.uq.edu.au . Проверено 10 декабря 2021 г.
^ Леммон, Джастин (17 февраля 2021 г.). «Антропология и исследования развития» . Факультет искусств . Проверено 10 декабря 2021 г.
^ «Специализация антропологии и социологии (бакалавр) - исследование | Университет Кертина, Перт, Австралия» . Study.curtin.edu.au . Проверено 10 декабря 2021 г.
^ «Австралийский журнал антропологии (TAJA) — Австралийское антропологическое общество» . www.aas.asn.au. Проверено 10 декабря 2021 г.
^ «Океания» . Интернет-библиотека Уайли . дои : 10.1002/(ISSN)1834-4461 . Проверено 10 декабря 2021 г.
^ Исследования, Австралийский институт аборигенов и жителей островов Торресова пролива (11 апреля 2021 г.). «Журнал австралийских аборигенов» . aiatsis.gov.au . Проверено 10 декабря 2021 г.
^ «Дом — Австралийское антропологическое общество» . www.aas.asn.au. Проверено 10 декабря 2021 г.

[oed-1] «антропология» . Оксфордские словари . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 2 октября 2013 года . Проверено 10 августа 2013 г.

[eb-2] «антропология» . Британская энциклопедия . Проверено 23 марта 2015 г.

[aaa-3] «Что такое антропология?» . Американская антропологическая ассоциация . Проверено 10 августа 2013 г.

[:3-4] Jump up to: ^а ^б ^с Рибьеро, Густаво; Эскобар, Артуро (2006). «Производство других знаний и его противоречия: от андийской антропологии к межкультурному взаимодействию?». Мировые антропологии: дисциплинарные трансформации внутри систем власти . Марисоль де ла Кадена. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Берг. стр. 201–224. ISBN 9781845201913 .

[5] Губер, Розана (2013). Бошковик, Александр (ред.). Преданный или научный? Южное местонахождение социальной антропологии и социальной антропологии в 1960-70 годах в Аргентине . Книги Бергана. стр. 110–124.

[:0-6] Бошкович, Александр (2013). Чужие народные антропологии: этнографическая практика на окраинах . Мариса Г.С. Пейрано. Книги Бергана. стр. 186–198.

[:1-7] Пул, Дебора (2008). Спутник латиноамериканской антропологии . Гимено, Мириам. Молден, Массачусетс: Паб Blackwell. стр. 100-1 72–89. ISBN 978-0631234685 . OCLC 165081955 .

[8] Боланос, Маргарита (осень 2002 г.). «Социальная антропология Коста-Рики в контексте Центральной Америки в конце двадцатого века». Занимаюсь антропологией . 24 (4): 17–21. дои : 10.17730/praa.24.4.yu20r31583757427 .

[:2-9] Jump up to: ^а ^б Рибейро, Густаво; Эскобар, Артуро (2006). «Постоянный поиск идентичности мексиканской антропологии». Мировые антропологии: дисциплинарные трансформации внутри систем власти . Эстебан Кроц. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Берг. стр. 87–109. ISBN 9781845201913 .

[10] Кесслер, Ким Андреас (2021). «Антропология в Южно-Тихоокеанском университете: от динамики прошлого к нынешнему восприятию» . Австралийский журнал антропологии . 32 (1): 33–53. дои : 10.1111/taja.12388 . ISSN 1757-6547 . S2CID 233692534 .

[:22-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Смарт, Жозефина (февраль 2006 г.). Мировые антропологии: дисциплинарные трансформации внутри систем власти . Рибейро, Густаво Линс., Эскобар, Артуро, 1951-. Оксфорд, Великобритания. стр. 69–85. ISBN 9781845201913 . OCLC 62324831 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[:32-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Лю, Синь (2004). Становление антропологии в Восточной и Юго-Восточной Азии . Ямашита, Синдзи, Боско, Джозеф, 1957-, Идс, Дж.С. (Джереми Сеймур), 1945-. Нью-Йорк: Berghahn Books. ISBN 978-1571812599 . OCLC 55146652 .

[13] Видьярти, LP (1978). Рост антропологии в Индии: ориентация социальных наук, Vols. Я и II. Концептуальное издательство. Нью-Дели.

[14] Гуха, Б.С. (1938). Прогресс антропологии в Индии за последние двадцать пять лет. Калькутта: Ассоциация Индийского научного конгресса.

[15] Гуха, Б.С. (1946-49). Прогресс антропологических исследований в Индии. Антропос.41/44(4/6): 607-613

[16] Бираджа Санкар Гуха

[:5-17] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Боско, Джозеф; Идс, Дж. С.; Ямасита, Синдзи (2004). Становление антропологии в Восточной и Юго-Восточной Азии . США: Berghahn Books. п. 2. ISBN 978-1-57181-259-9 .

[18] Симидзу, Акитоши; ван Бреман, Январь (1999). Антропология и колониализм в Азии и Океании . Керзон Пресс. ISBN 978-0-7007-0604-4 .

[:6-19] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ямасита, Синдзи и др. «На пути к коренизации: ответы, проблемы и опыт на Филиппинах». Создание антропологии в Восточной и Юго-Восточной Азии , Berghahn Books, 2004, стр. 335–353.

[20] Татель, Чарльз мл. П. (2017). Видео интервью {{cite news}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )

[:12-21] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Вахтин, Николай (февраль 2006 г.). Мировые антропологии: дисциплинарные трансформации внутри систем власти . Рибейро, Густаво Линс., Эскобар, Артуро, 1951-. Оксфорд, Великобритания. стр. 49–65. ISBN 9781845201913 . OCLC 62324831 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[:21-22] Jump up to: ^а ^б ^с «Антропология и страны Северной Европы» . nordics.info . 7 февраля 2019 года . Проверено 8 декабря 2021 г.

[:25-23] Jump up to: ^а ^б Дракле, Дорле; Эдгар, Иэн Р.; Шипперс, Томас К. (2003). Образовательные истории европейской социальной антропологии . Книги Бергана. ISBN 978-1-57181-452-4 .

[:26-24] Jump up to: ^а ^б ^с Киллингстад, Джон Ройн (2014). Измерение расы господ: физическая антропология в Норвегии, 1890-1945 гг . Кембридж, Англия: Издательство Open Book. ISBN 978-1-909254-56-5 . OCLC 900407883 .

[:27-25] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Бошковик, Александр; Европейская ассоциация социальных антропологов; Конференция, ред. (2008). Чужие антропологии: этнографическая практика на задворках . Нью-Йорк: Berghahn Books. ISBN 978-1-84545-398-5 . OCLC 156834464 .

[26] Киллингстад, Джон Ройн (1 апреля 2012 г.). «Норвежская физическая антропология и идея нордической высшей расы» . Современная антропология . 53 (С5): С46–С56. дои : 10.1086/662332 . ISSN 0011-3204 . S2CID 144588763 .

[27] Вике, Халвард (2018), Вике, Халвард (редактор), «Нет направления домой? Занимаемся антропологией в Норвегии» , Политика и бюрократия в норвежском государстве всеобщего благосостояния: антропологический подход , Подходы к социальному неравенству и различиям, Cham: Springer International Издательство, стр. 31–50, doi : 10.1007/978-3-319-64137-9_2 , ISBN. 978-3-319-64137-9 , получено 8 декабря 2021 г.

[28] Барт, Фредрик (1 сентября 2007 г.). «Обзор: шестьдесят лет в антропологии» . Ежегодный обзор антропологии . 36 (1): 1–16. дои : 10.1146/annurev.anthro.36.081406.094407 . ISSN 0084-6570 .

[29] «От основания норвежской антропологической традиции до одного из ведущих кафедр антропологии Европы — кафедры социальной антропологии» . www.sv.uio.no. Проверено 8 декабря 2021 г.

[30] «О НАФА | Коллекция фильмов НАФА» . nafafilm.org . Проверено 8 декабря 2021 г.

[31] «Хьем» . Мой сайт . Проверено 8 декабря 2021 г.

[:23-32] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ранцмайер, Ирен (2011). «Антропологическое общество в Вене и Академическое учреждение антропологии в Австрии, 1870-1930». Ежегодник истории антропологии . 7 (1): 1–22. дои : 10.1353/хаа.2011.0007 . S2CID 144828281 .

[:122-33] Jump up to: ^а ^б Карстедт, Ларс (2002). «История и состояние лингвистической антропологии в Германии, Австрии и Швейцарии». Журнал лингвистической антропологии . 12 (1): 72–87. дои : 10.1525/jlin.2002.12.1.72 .

[34] «История и цели антропологического общества» . Geschichte . Проверено 15 ноября 2017 г.

[:4-35] Jump up to: ^а ^б «История» . www.anthropology.at . Проверено 15 ноября 2017 г.

[:33-36] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Ричард Турнвальд» . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc. Проверено 16 ноября 2017 г.

[:14-37] Jump up to: ^а ^б «ИП Рихард Турнвальд» . www.germananthropology.com . Проверено 4 декабря 2017 г.

[:62-38] Jump up to: ^а ^б ^с Редакторы Британской энциклопедии (26 сентября 2011 г.). «Вильгельм Шмидт» . Британская энциклопедия . Проверено 16 ноября 2017 г. {{cite web}}: |last= имеет общее имя ( справка )

[:7-39] Jump up to: ^а ^б «АНТРОПОС – Институт Антропоса» . www.anthropos.eu (на немецком языке) . Проверено 16 ноября 2017 г.

[:8-40] Jump up to: ^а ^б «Учусь – Институт культурной антропологии и европейской этнологии» . kulturanthropologie.uni-graz.at (на немецком языке) . Проверено 14 ноября 2017 г.

[41] «Научно-исследовательский институт культурной антропологии и европейской этнологии» . kulturanthropologie.uni-graz.at (на немецком языке) . Проверено 14 ноября 2017 г.

[:52-42] Jump up to: ^а ^б ^с Вена, Всемирный музей (14 ноября 2017 г.). «Музей мира в Вене: О нас» . www.weltmuseumwien.at . Проверено 14 ноября 2017 г.

[43] Конецкий, Марио Конецкий, Младен. «Об университете» . www.unizg.hr . Проверено 5 декабря 2017 г. {{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[:17-44] Jump up to: ^а ^б ^с «Хорватское антропологическое общество» . Хорватское антропологическое общество . Проверено 4 декабря 2017 г.

[:16-45] Jump up to: ^а ^б «Европейская антропологическая ассоциация» . eaa.elte.hu . Проверено 4 декабря 2017 г.

[46] «ИСТОРИЯ ИНСТИТУТА | Институт антропологических исследований» . www.inantro.hr . Проверено 4 декабря 2017 г.

[:20-47] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Годзяк, Эльжбета М. «Стертые или выжившие, несмотря на трудности? Состояние антропологии в Польше» . логин.uc.idm.oclc.org . Проверено 23 ноября 2021 г.

[:9-48] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Образовательные истории европейской социальной антропологии . Дракле, Дорл, Эдгар, Иэн Р., Шипперс, Томас К., 1954-. Нью-Йорк: Berghahn Books. 2003. С. 116, 140 . ISBN 978-1571819055 . OCLC 50204263 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )

[:13-49] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и искусств, Словенской академии наук и. «Жупанич, Нико (1876–1961) — словенская биография» . www.slovenska-biografija.si (на словенском языке) . Проверено 17 ноября 2017 г.

[:15-50] Jump up to: ^а ^б «Словенское антропологическое общество – Культура Словении» . www.культура.си . Проверено 4 декабря 2017 г.

[51] «Общество антропологов Словении» . www.drustvo-antropologov.si . Проверено 4 декабря 2017 г.

[:11-52] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Питер., Дэвис (2010). Миф, матриархат и современность: Иоганн Якоб Бахофен в немецкой культуре. 1860-1945 . Берлин: Вальтер де Грюйтер. стр. 7, 8, 9, 11. ISBN. 9783110227093 . OCLC 645093022 .

[:02-53] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п Гурбо, Татьяна (2016). «Вклад Л.И. Тегако в антропологию Беларуси». Журнал Антропологического общества Сербии . 51 : 81–87.

[54] Бекус, Нелли (2014). «Этническая идентичность в постсоветской Беларуси: этнолингвистическое выживание как аргумент в политической борьбе». Журнал многоязычного и мультикультурного развития . 35 (1): 43–58. дои : 10.1080/01434632.2013.845197 . S2CID 145134460 .

[:18-55] Jump up to: ^а ^б Якубек, Марек (2016). «Антропология в Восточной Европе между позитивизмом и конструктивизмом: пример Чехии». Антропологические тетради . 22 (3): 25–45.

[56] Кин, Майк; Муха, Януш (2004). «Социология в Центральной и Восточной Европе в 1990-е годы: десятилетие реконструкции». Европейские общества . 6 (2): 123–147. дои : 10.1080/14616690410001690736 . S2CID 145298512 .

[:10-57] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Боконьи, Шандор; Хофер, Томас; Кисели, Иштван; Сепе, Дьёрдь; Мадай, Бела (февраль 1970 г.). «О венгерской антропологии». Современная антропология . 11 (1): 61–65. дои : 10.1086/201095 . S2CID 144177362 .

[58] Три дисциплины социальных наук в Центральной и Восточной Европе: справочник по экономике, политологии и социологии, 1989-2001 гг . Каасе Макс., Спаршу Вера., Веннингер Агнешка. Общество инфраструктурных институтов социальных наук. Коллегиум Будапешта. Берлин: Информационный центр социальных наук (IZ). 2002. ISBN 978-3820601398 . OCLC 63116730 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )

[59] Чаабани, Хассен. «Взгляд на историю антропологии» (PDF) . ata.org . Международный журнал современной антропологии . Проверено 5 декабря 2017 г.

[auto-60] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Диб, Лаура; Уайнгар, Джессика. «Антропологии обществ арабского большинства» (PDF) . антропология.northwestern.edu . Ежегодный обзор антропологии . Проверено 5 декабря 2017 г.

[:28-61] Jump up to: ^а ^б ^с Шахшахани, Сохейла (1 марта 1986 г.). «История антропологии в Иране» . Иранские исследования . 19 (1): 65–86. doi : 10.1080/00210868608701669 – через Тейлора и Фрэнсиса+NEJM.

[:29-62] Jump up to: ^а ^б ^с Булукбаши, Али А. (2009). «Вклад зарубежных антропологов в иранологию» . Концептуализация иранской антропологии : 19–29. ISBN 9780857456519 . JSTOR j.ctt9qd85z.4 – через JSTOR.

[63] «Содержание» .

[:30-64] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Фазели, Нематолла. 2010. Антропология в послереволюционном Иране . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Berghahn Books.

[:31-65] Jump up to: ^а ^б ^с Домингес, Вирджиния Р.; Мецнер, Эмили (1 января 2016 г.). «Интервью с иранским антропологом Сохейлой Шахшахани» . Американский антрополог . 118 (2): 359–364. doi : 10.1111/aman.12534 – через онлайн-библиотеку Wiley.

[Anthropology_in_Beirut-66] Jump up to: ^а ^б Кинг, Дайан Э; Шайд, Кирстен. «Антропология в Бейруте» . академия . Проверено 5 декабря 2017 г.

[67] Фурани, Халед; Рабиновиц, Дэн (2011). «Этнографическое прибытие в Палестину». Ежегодный обзор антропологии . 40 : 475–491. doi : 10.1146/annurev-anthro-081309-145910 .

[68] Бошкович, Александр. Чужие народные антропологии: этнографическая практика на окраинах . Нью-Йорк: Berghahn Books. стр. 110–123.

[:19-69] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Ньямнджо, Ф. (2012). «Ослепленные зрением: предсказывая будущее антропологии в Африке». Институт африканских дел при GIGA .

[:53-70] Рибейро, Густаво Линс; Эскобар, Артуро (февраль 2006 г.). Мировые антропологии: дисциплинарные трансформации внутри систем власти . Рибейро, Густаво Линс., Эскобар, Артуро, 1951-. Оксфорд, Великобритания. ISBN 9781845201913 . OCLC 62324831 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[:34-71] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ньямонго, И. (1 января 2007 г.). «Преподавание и обучение антропологии в Кении: прошлое, текущие тенденции и перспективы на будущее» . Африканский антрополог . 14 (1–2). дои : 10.4314/aa.v14i1-2.57726 . ISSN 1024-0969 .

[:24-72] Jump up to: ^а ^б Развлечения, Девять (1 января 2002 г.). «Возрождение антропологии в Восточной Африке: рождение EAAA » Африканский антрополог . 9 (1): 60–65. дои : 10.4314/aa.v9i1.23070 . ISSN 1024-0969 .

[:42-73] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и МакКлэнси, Джереми (1 июля 2009 г.). «Другие народные антропологии: этнографическая практика на окраинах. Александр Бошкович». Журнал антропологических исследований . 65 (2): 338–340. дои : 10.1086/jar.65.2.25608213 . ISSN 0091-7710 .

[74] Огот, Б.Е. (1999). «Опираясь на интересы коренных народов: избранные очерки 1981–1998 годов». Кисуму: Anyange Press .

[75] Амуюнзу-Ньямонго, М. (2006). Проблемы и перспективы прикладной антропологии в Кении . Африканская антропология: история, критика и практика.

[:72-76] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Нкви, Пол (2006). «Антропология в постколониальной Африке: дебаты о выживании». В Рибейру, Густаво; Эскобар, Артуро (ред.). Мировые антропологии. Дисциплинарные трансформации внутри систем власти . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Берг. стр. 157–178.

[:63-77] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Фокванг, Джуд (сентябрь 2005 г.). «Камерунская антропология: некоторые тенденции и последствия». Африканский антрополог . 12 (2): 181–198.

[:03-78] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х Шпигель, Эндрю Д.; Беккер, Хайке (1 декабря 2015 г.). «Южная Африка: антропология или антропологии?». Американский антрополог . 117 (4): 754–760. дои : 10.1111/aman.12353 . hdl : 10566/3043 . ISSN 1548-1433 .

[79] Купер, Адам (2005). « Сегодня у нас есть наименование частей» . Сегодня у нас есть наименование частей . стр. 277–299. дои : 10.1215/9780822387107-012 . ISBN 9780822387107 .

[80] Сандерс, Тодд (1998). «Обзор несовершенных переводчиков: антропологи Южной Африки 1920-1990». Журнал Королевского антропологического института . 4 (4): 811–812. дои : 10.2307/3034850 . JSTOR 3034850 .

[81] Гордон, Роберт (3 апреля 2014 г.). «Внутри африканской антропологии: Моника Уилсон и ее переводчики». Антропология Южной Африки . 37 (1–2): 135–138. дои : 10.1080/23323256.2014.940183 . ISSN 2332-3256 . S2CID 144637403 .

[82] Фарис, Венди Б.; Клиффорд, Джеймс (1992). «Затруднительное положение культуры: этнография, литература и искусство двадцатого века». Сравнительная литература . 44 (2): 221–222. дои : 10.2307/1770355 . JSTOR 1770355 .

[83] Гупта, Ахил; Фергюсон, Джеймс (1997). За пределами «Культуры» . стр. 33–51. дои : 10.1215/9780822382089-001 . ISBN 9780822382089 .

[84] Воображая инсайдеров: Африка и вопрос принадлежности . 2000.

[85] «Адольф Бастиан | Немецкий этнолог | Британика» . www.britanica.com . Проверено 10 декабря 2021 г.

[86] Бердселл, Джозеф Б. (1967). «Предварительные данные о тригибридном происхождении аборигенов Австралии» . Археология и физическая антропология в Океании . 2 (2): 100–155. ISSN 0003-8121 . JSTOR 40386006 .

[87] Рейди, Нелл, «Бёрдселл, Джозеф Бернард (Джо) (1908–1994)» , Австралийский биографический словарь , Канберра: Национальный центр биографии, Австралийский национальный университет , получено 10 декабря 2021 г.

[88] «Фрэнсис Джеймс Гиллен | Австралийский антрополог | Британика» . www.britanica.com . Проверено 10 декабря 2021 г.

[89] «Антропология, колониализм и исследование коренных народов Австралии» . hmsc.harvard.edu . Проверено 10 декабря 2021 г.

[90] Малвани, ди-джей, «Гиллен, Фрэнсис Джеймс (1855–1912)» , Австралийский биографический словарь , Канберра: Национальный центр биографии, Австралийский национальный университет , получено 10 декабря 2021 г.

[91] Читер, Кристина, «Каберри, Филлис Мэри (1910–1977)» , Австралийский биографический словарь , Канберра: Национальный центр биографии, Австралийский национальный университет , получено 10 декабря 2021 г.

[92] «Каберри, Филлис М. | Энциклопедия.com» . www.энциклопедия.com . Проверено 10 декабря 2021 г.

[93] Администрация. "Дом" . Университет Маккуори . Проверено 10 декабря 2021 г.

[94] «Дом | Голос коренных народов» . voice.niaa.gov.au . Проверено 10 декабря 2021 г.

[95] «Профессор доктор Марсия Лэнгтон АО | Голос коренных народов» . voice.niaa.gov.au . Проверено 10 декабря 2021 г.

[96] «Профессор Марсия Лэнгтон | Центр права коренных народов» . www.ilc.unsw.edu.au. Проверено 10 декабря 2021 г.

[97] «АНУ» . АНУ . Проверено 10 декабря 2021 г.

[School_of_Social_Science-98] Jump up to: ^а ^б «Школа социальных наук» . Social-Science.uq.edu.au . Проверено 10 декабря 2021 г.

[99] Леммон, Джастин (17 февраля 2021 г.). «Антропология и исследования развития» . Факультет искусств . Проверено 10 декабря 2021 г.

[100] «Специализация антропологии и социологии (бакалавр) - исследование | Университет Кертина, Перт, Австралия» . Study.curtin.edu.au . Проверено 10 декабря 2021 г.

[101] «Австралийский журнал антропологии (TAJA) — Австралийское антропологическое общество» . www.aas.asn.au. Проверено 10 декабря 2021 г.

[102] «Океания» . Интернет-библиотека Уайли . дои : 10.1002/(ISSN)1834-4461 . Проверено 10 декабря 2021 г.

[103] Исследования, Австралийский институт аборигенов и жителей островов Торресова пролива (11 апреля 2021 г.). «Журнал австралийских аборигенов» . aiatsis.gov.au . Проверено 10 декабря 2021 г.

[104] «Дом — Австралийское антропологическое общество» . www.aas.asn.au. Проверено 10 декабря 2021 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]