Чолула, Пуэбла

Чолула

Сан-Педро-Чолула/Сан-Андрес Чолула
Чолула Сан-Педро-Чолула/Сан-Андрес Чолула
Город и район
	Сан-Педро-Чолула
	Вид на пирамиду и церковь
	Чолула Показать карту Пуэблы (штат) Показать карту Мексики Показать все
	Координаты: 19 ° 03'48 "с.ш. 98 ° 18'23" з.д. / 19,06333 ° с.ш. 98,30639 ° з.д.
Страна	Мексика
Состояние	Пуэбла
Основан	примерно 500 г. до н.э.
Муниципальный статус	1860-е годы
Правительство
• Муниципальные президенты	Хосе Хуан Эспиноза (Сан-Педро) и Леонсио Паисано (Сан-Андрес)
Область
• Общий	111,03 км 2 (42,87 квадратных миль)
Высота (о сиденье)	2150 м (7050 футов)
Население (2005) Муниципалитеты Сан-Педро и Сан-Андрес
• Общий	193,554
• Город	118,170
Часовой пояс	UTC-6 ( Центральный (Центральный США) )
Почтовый индекс (места)	72810
Код города	222
Демоним	Чолутеко
Веб-сайт	(на испанском языке) Св. Андрей и Св. Петр

Чолула ( Испанский: [tʃoˈlula] ^ⓘофициально Чолула из Ривадавии ; Мечеть Отоми : Мяраги ), ^{[ 1 ]} — город и район, расположенный в агломерации Пуэбла , Мексика . ^{[ 2 ]} Чолула наиболее известен своей Великой пирамидой со святилищем Иглесия-де-Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос на вершине, а также многочисленными церквями.

Город и район Чолула разделены на две части: Сан-Педро-Чолула и Сан-Андрес-Чолула . Сам город окружает ряд сельских общин, принадлежащих муниципалитетам Сан -Андрес и Сан-Педро. Сам город разделен на восемнадцать кварталов или баррио, каждый из которых имеет своего святого покровителя.

Это разделение имеет доиспанское происхождение, как и разделение на два муниципалитета. Город объединяет сложная система общих религиозных обязанностей, называемая каргас , которая в основном предназначена для поддержки очень насыщенного календаря дней святых и других фестивалей, которые происходят в той или иной части года почти круглый год. Самым важным из этих фестивалей является фестиваль, посвященный Деве Лекарств , покровительнице города в целом, который проводится в начале сентября. Это один из старейших постоянно населенных городов на Земле. Доколумбовая Чолула выросла из небольшой деревни в региональный центр в VII веке. Это старейший из до сих пор обитаемых городов Америки.

Макияж города и нерелигиозные достопримечательности

Общее описание

Город Чолула расположен к западу от столицы штата Пуэбла и является частью его агломерации. Город разделен на два муниципалитета: Сан-Педро-Чолула и Сан-Андрес-Чолула, в которые также входит ряд небольших общин, окружающих город. Главная площадь города расположена в муниципалитете Сан-Педро-Чолула, а Великая пирамида, расположенная всего в нескольких кварталах от него, находится в Сан-Андрес-Чолула. Из двух подразделений Сан-Андрес является более жилым и имеет большее количество коренного населения. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Город в целом официально называется Distrito Cholula de Rivadavia. Он был создан в 1895 году и назван в честь Бернардино де Ривадавиа . ^{[ 5 ]}

С раннего колониального периода город был разделен на восемнадцать баррио или кварталов. В доиспанском городе были официальные кварталы, называемые капуллисами , которые испанцы реорганизовали вокруг приходских церквей, каждая из которых имела своего святого покровителя. ^{[ 6 ]} Однако официальный летописец города по-прежнему называет кварталы их доиспанским термином. ^{[ 4 ]} Восемь баррио расположены в муниципалитете Сан-Андрес и десять в муниципалитете Сан-Педро. Районы Св. Петра Чолула: Св. Михаил Тиангиснауак, Хесус Тлатемпа, Сантьяго Мишкитла, Св. Матиас Кокойотла, Св. Иоанна Голгофа Тексполько, Св. Кристофер Тепонтла, Св. Мария Кшишитла, Ла Магдалена Коапа, Св. Петр Мехикальцинго и Св. Пол Текама. Районы Сан-Эндрю-Чолула: Сан-Мигель-Сочимеуакан, Сан-Сантьяго-Сикотенко, Сан-Педро-Коломоско, Сан-Мария-Коако, Ла-Сантисима, Сан-Хуан-Акиауак, Сан-Андресито и Санто-Ниньо. У большинства этих баррио есть имя святого покровителя, за которым следует местное имя (из языка науатль ), сохранившееся с доиспанского периода. Районы, ближайшие к центру, урбанизированы, а районы на окраинах города сохраняют в большей степени свой сельский характер, а экономика основана в основном на сельском хозяйстве и производстве кирпича. Основным объединяющим фактором этих кварталов и муниципалитетов является сложная система регулярных циклических общественных мероприятий, которые поочередно спонсируются различными районами. ^{[ 6 ]} Многие чолутекцы до сих пор используют свои доиспаноязычные фамилии, например, бывшие городские стюарды Раймундо Текануэуэ и Умберто Толама Тотозинтле. Это связано с тем, что после завоевания ряду представителей старой индийской знати были предоставлены определенные привилегии. ^{[ 4 ]}

Взгляд на запад, на улицу Морелос в центре города.

Город расположен на плоских равнинах долины Пуэбла, с Попокатепетль и Истаксиуатль . запада видны ^{[ 7 ]} Как и город Пуэбла , он имеет прямую сетку улиц, ориентированную по сторонам света. Большинство улиц в центре пронумерованы с указанием их расположения по отношению к центру, северу, востоку, югу или западу. На периферии города названия улиц теряют эту систему. ^{[ 3 ]} В центре этой сетки находится главная площадь города, называемая Пласа -де-ла-Конкордия или иногда Сокало. Утром эта площадь заполнена торговцами, продающими типичную уличную еду, сладости и игрушки ручной работы для детей. ^{[ 8 ]} На западной стороне площади находится мэрия, построенная на месте бывшего Сиукалли (Бирюзового дома), где в доиспанские времена собирался совет дворян. Это правительственное здание выходит на ряд предприятий, которые, в свою очередь, выходят на галерею длиной 170 метров (560 футов), отмеченную 46 арками, поддерживаемыми дорическими колоннами , называемыми порталами . ^{[ 7 ]}^{[ 9 ]} Этот игровой зал является самым длинным в своем роде в Латинской Америке . ^{[ 3 ]}^{[ 9 ]}

На восточной стороне главной площади находится монастырь Сан-Габриэль 16-го века с очень большим атриумом, Capilla Real (Королевская часовня), Capilla de la Tercera Orden (Часовня Третьего ордена), высокой главной церковью и францисканской библиотекой. . В его монастыре до сих пор проживают около пятнадцати монахов-францисканцев. На северной стороне находится приход Сан-Педро, построенный в 17 веке. ^{[ 4 ]}^{[ 7 ]}^{[ 10 ]} На другой стороне площади одно из старейших жилых построек в районе Чолула, называемое Casa del Caballero Aguilar (Дом Рыцаря-Орла), было преобразовано в Museo de la Ciudad de Cholula (Городской музей Чолулы). ^{[ 3 ]} Этот музей был открыт в сентябре 2001 года после того, как в 1997 году в ходе проекта реконструкции были восстановлены внутренние и внешние детали, такие как каменные скульптуры, а также первоначальный план этажа. Музей является совместным проектом города, INAH и Университета лас Америкас Пуэбла . ^{[ 11 ]} Музей прослеживает историю Чолулы примерно с 1000 г. до н.э. в пяти залах. Первые три содержат доиспанские артефакты, а последние два содержат экспонаты и выставки, связанные с колониальным периодом, включая религиозное искусство. В комнатах также есть элементы, воссоздающие аспекты дома колониальной эпохи. Основу коллекции музея составляет группа из около 1500 артефактов Омара Хименеса как доиспанской, так и колониальной эпохи. Также есть зона, посвященная фотографированию религиозных праздников города, и лаборатории, занимающиеся реставрацией раскопанных объектов. ^{[ 3 ]}^{[ 11 ]}

Из-за большого количества студентов, связанных с Университетом Лас-Америкас, и популярности этого района среди туристов, в городе есть оживленные ночные клубы и бары, в основном сосредоточенные вокруг главной площади и в части муниципалитета Сан-Андрес. Однако в будние дни, когда эти заведения закрыты, в городе тихо. ^{[ 3 ]}

Поскольку современный город построен на территории крупного доиспанского мегаполиса, большая часть территории объявлена объектом археологического наследия. Однако только шесть из 154 гектаров (380 акров), объявленных таковыми, были исследованы, поскольку большая часть земли находится в частной собственности. Сюда входит Пирамида и некоторые участки под улицами, где были модернизированы водопроводы и канализация. Многие жители выступают против дальнейших исследований, поскольку они обеспокоены тем, что раскопки вызовут неудобства, экспроприацию их земель или что раскопанные территории станут объектом вандализма. ^{[ 12 ]}

Достопримечательности

La Quinta Luna — это дом 17 века, расположенный в районе Санта-Мария-Шикситла, внесенный в каталог INAH как исторический памятник. Он был преобразован в бутик-отель, входящий в состав Hoteles Boutique de México. Это был дом коренного дворянина по имени Хуан де Леон и Мендоса, построенный с глинобитными стенами и очень высокими потолками. В отеле есть семь роскошных номеров, конференц-зал, библиотека, вестибюль и ресторан, окружающий центральный двор с садом. Вестибюль и ресторан расположены в бывшей часовне. В библиотеке хранится около 3000 книг, а ее крышу пересекают балки, уцелевшие во время ремонта здания. В основе декора лежат картины Федерико Сильвы и Херардо Гомеса Брито , различные предметы, выполненные из местного оникса , а также множество предметов антиквариата из разных уголков мира. В вестибюле иногда проходят небольшие концерты. ^{[ 13 ]}

Container City — комплекс, построенный из больших морских контейнеров , расположенный на пересечении улиц Оэсте, 12 и Норте, 2. Идея пришла из Англии , но эта версия была создана мексиканской организацией. Пятьдесят из этих контейнеров были соединены и окрашены в яркие цвета, чтобы создать пространство площадью 4500 метров (14 800 футов), используемое для размещения мастерских, ресторанов, галерей и других предприятий. В этом районе даже есть несколько домов из контейнеров. В коридорах есть беспроводной доступ в Интернет, музыкальный зал для посетителей, развлекательная зона, столы для пинг-понга и многое другое. ^{[ 13 ]}

Парк Лоро — это контактный зоопарк , в котором содержится более 400 животных, включая исчезающие виды , такие как обезьяны, тигры, ягуары , пумы , рептилии и миниатюрные лошади . Здесь есть зрительный зал с шоу животных. Здесь также есть игровая площадка, площадка для доиспанских танцев и зона, где посетители могут сфотографироваться с животным. ^{[ 14 ]}

В городе есть ряд традиционных мексиканских рынков. Самый крупный из них — Муниципальный Меркадо . Этот рынок сохранил свой традиционный вид: женщины, сидящие на полу, продают семена, цветы, травы и многое другое. ^{[ 15 ]} По средам и воскресеньям этот рынок пополняется уличными торговцами, который называется tianguis , потому что в эти дни люди из общин, окружающих город, приходят покупать и продавать. Рынок специализируется на товарах местного производства, особенно на цветах, фруктах, овощах и других товарах. Есть также продуктовые киоски, где готовят блюда местной кухни. ^{[ 7 ]} Некоторые из местных деликатесов включают суп Чолультека, чечину с полосками перца чили и кесо де канаста сыром , разновидность съедобных личинок, называемых куэклас , тако пларос , приготовленные из чечины, боливийского кориандра ( папало ), авокадо , сыра и полосок зеленого перца чили и orejas de elefante («слоновьи уши») — огромная лепешка с фасоль внутри и сальса, помидоры и сыр снаружи. ^{[ 7 ]}^{[ 13 ]} Есть крепкий яблочный сидр местного производства под названием «Copa de Oro». ^{[ 16 ]} холодный напиток из шоколада и воды, взбитый до образования пены и подаваемый в деревянных мисках с нарисованными на них цветами, ^{[ 15 ]} и понче , который в Чолуле представляет собой напиток, приготовленный из голубой кукурузы и молока. ^{[ 5 ]} ^{[ 3 ]}

Недалеко от города, на стороне Сан-Андрес, есть поселок под названием Сан-Луис Теуилойокан, в котором есть дом 17-го века , заколоченный, а внешний вид обветшал. Этот дом не рекламируется как туристический и о нем вообще не говорят. ^{[ 4 ]} Тем не менее, стены большого внутреннего двора украшены мозаикой из инкрустированного вулканического камня, на которой изображены коза, кролик, пламя и элементы Страстей Христовых , такие как плачущее лицо Святой Вероники , ее слезы текут красными. Доминирующими изображениями, обрамляющими главный дверной проем, являются две танцующие обезьяны с высунутыми языками. На концах ног у них гусиные лапки, а на головах архиерейские шапки. У обоих стоячие пенисы, а перед ними чаши с дымящейся жидкостью. В задней комнате есть балка с надписью « Magnificat » — речью Девы Марии на латыни и наоборот. В христианской иконографии обезьяна использовалась как символ людей, находящихся под контролем Дьявола, и многие подозревают, что дом использовался для сатанинских обрядов, особенно в 18 веке. Это единственный известный пример такого рода в Мексике. ^{[ 4 ]}^{[ 14 ]}

Antigua Casa del Gobernador (Дом старого губернатора), вероятно, был построен после того, как Сан-Андрес получил статус Индийской республики в 1714 году. В этом здании проводились заседания совета, выборы губернатора, мэров и других должностных лиц республики. В 19 веке он оставался залом городского совета, но сегодня представляет собой многофункциональное сооружение. ^{[ 14 ]}

Церкви

Говорят, что в городе Чолула 365 церквей, либо по одной на каждый день года, либо по одной на каждый доиспанский храм, который раньше там находился. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} На самом деле церквей всего 37; все небольшие часовни, включая часовни на местных гасиендах и ранчо. или 159, если посчитать ^{[ 8 ]} Одна из легенд гласит, что первая часовня, построенная в Чолуле, находилась в районе Сан-Мигелито, на нынешней окраине города. Это было первое сооружение с красной черепичной крышей, посвященное Архангелу Михаилу . Говорят, что в нем было изображение ангела, внутри которого находился маленький демон, привязанный к столбу. Поскольку люди почитали образ архангела, они признавали и демона на случай, если ангел решит не услышать их мольбы. В конечном итоге это создало часовне дурную репутацию, поскольку все больше людей приходили просить демона об услугах, о которых нельзя было бы попросить святого или ангела. Демона стали винить в несчастьях, постигших эту местность, так как, по преданию, когда они происходили, изображение демона находили развязанным. Со временем изображение архангела с демоном внутри было убрано и со временем исчезло. ^{[ 20 ]}

Архитектурные стили этих церквей варьируются от готики до ренессанса, и чурригереска . неоклассицизма , со многими смешанными элементами двух или более В некоторых номерах в качестве декоративного элемента также используется плитка Талавера , что распространено в Пуэбле. Некоторые из них украшены сложной лепниной, выполненной руками местных жителей. ^{[ 8 ]} В совокупности эти церкви содержат более 300 произведений искусства 16-19 веков, общая стоимость которых составляет миллионы долларов. Рост краж предметов религиозного искусства привел к принятию ряда мер по их защите. Более десяти лет назад церкви обычно были открыты в течение недели, но сейчас многие из них закрыты. Когда они открыты, во многих из них дежурит хотя бы один охранник, а в случае с церковью Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос — видеонаблюдение. В некоторых церквях выставлены копии работ, например, в монастыре Сан-Габриэль . Некоторые не разрешают фотографировать или снимать на видео интерьеры церкви. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

Различные церковные шпили в городе рухнули во время землетрясения в Пуэбле в 2017 году . ^{[ 23 ]}

Большинство остальных церквей города датируются 17-19 веками, и многие из них являются приходскими церквями, принадлежащими различным кварталам или районам самого города. Однако есть также несколько важных церквей в небольших общинах двух муниципалитетов недалеко от городской черты. Приход Сан-Педро — приходская церковь муниципалитета Сан-Педро. Он был построен в 17 веке и расположен напротив главной площади города. Стиль представляет собой смесь барокко и ренессанса с куполом в стиле чурригереско. ^{[ 3 ]} Другие важные церкви муниципалитета Сан-Педро включают приходы Сан-Мигель Тиангуишхауатль, Хесус Тлатемпа, Сантьяго Микскитла, Сан-Матиас Кокойотла, Сан-Хуан-Тексполько, Сан-Кристобаль-Тепонтла, Сан-Хуан-Тексполько, Санта-Мария-Шикситла, Ла-Магдалена Коапа, Сан-Педро-Мехикальцинго, Святой Павел Текама, Святой Крест Иерусалимский, Святой Сепулькро и Сан-Мигелито. ^{[ 16 ]}

Строительство приходской церкви муниципалитета Сан-Андрес было начато в первой трети 16 века и завершено в первой половине 17 века. Главный фасад выполнен из серого песчаника с тремя уровнями, на которых находится очень большое изображение апостола Андрея , распятого на кресте. Первый содержит главный вход в здание, представляющий собой простую арку с перемычками, украшенными цветами. Сразу за дверью находится купель со святой водой, вероятно, 16 века. В нишах дверных проемов размещены изображения Сан-Бернардино и Сан-Антонио, что не было распространено в колониальный период. Внутри только один неф, поскольку он был построен в 16 веке. С левой стороны находится часовня Богородицы Одиночества , построенная в середине 18 века. В нем находится алтарь в стиле Шурригереско с богато украшенными пилястрами. Украшение куполов выполнено во второй половине XVIII века и переделано в конце XIX века. В этой часовне также хранится большое количество картин, датируемых 17 веком. ^{[ 24 ]}

Две другие важные церкви в этой части города — Иглесия-де-Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос и церковь Сан-Франциско Акатепек . Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос наиболее известна, поскольку это церковь, расположенная на вершине пирамиды Чолула. Эта церковь была построена в 1594 году и является домом для изображения Девы Целебных, покровительницы Чолулы. Первая церковь рухнула во время землетрясения в 1854 году и была восстановлена. Новая церковь снова была повреждена землетрясением в 1999 году, но ее отремонтировали. Пирамида, на которой она находится, была местом паломничества в доиспанские времена, и она остается таковой и сейчас, когда люди приходят посетить это изображение Богородицы. ^{[ 3 ]}

Еще одной важной церковью муниципалитета Сан-Андрес является церковь Санта-Мария-Тонанцинтла , которая ценится своим оформлением в так называемом народном или коренном барокко. ^{[ 8 ]}

Пирамида Чолулы и церковь Богоматери Лекарственных средств

Самой важной туристической достопримечательностью города является Великая пирамида со святилищем Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос на вершине. На первый взгляд пирамида выглядит как холм, так как большая ее часть заросла. Южная сторона пирамиды раскопана, и внутри имеется сеть туннелей. ^{[ 3 ]} Пирамиду и церковь ежегодно посещают около 220 000 человек, а в определенные особые случаи, такие как весеннее равноденствие и праздник Богородицы Лекарственных средств , одновременно может быть до 20 000 посетителей. ^{[ 25 ]} С вершины пирамиды, в атриуме святилища, можно увидеть вулканы Малинче , Попокатепетль , Истаксиуатль и Пико-де-Орисаба на дальнем восточном горизонте. ^{[ 26 ]}

Пирамида

Согласно мифу, пирамида была построена гигантом по имени Ксельхуа из сырцовых кирпичей после того, как он спасся от наводнения в соседней долине Мехико . ^{[ 20 ]} Пирамида является небольшой частью археологической зоны Чолула, площадь которой оценивается в 154 гектара (380 акров). ^{[ 27 ]} Строительство пирамиды началось в доклассический период и с течением времени перестраивалось более шести раз до ее окончательных размеров 120 метров (390 футов) с каждой стороны у основания и 18 метров (59 футов) в высоту. ^{[ 4 ]}^{[ 9 ]} Это основание в четыре раза больше основания Великой пирамиды в Гизе и является крупнейшим основанием пирамиды в Америке. ^{[ 9 ]}^{[ 28 ]} На двух этапах строительства использовалась архитектура талуд-таблеро , которая также использовалась в Теотиуакане . ^{[ 9 ]} В некоторых пирамидальных конструкциях были захоронения со скелетами, найденными в разных положениях, со множеством подношений, особенно керамики. ^{[ 29 ]} На последней стадии строительства есть лестница на западной стороне, ведущая к храму наверху, обращенному к Истакциуатлю. ^{[ 9 ]}

Однако пирамида заросла на протяжении веков. В XII веке, после того как тольтеки - чичимеки захватили город, религиозный акцент сместился с пирамиды на новый храм. К моменту прибытия испанцев пирамида уже заросла. ^{[ 19 ]} и к 19 веку он все еще оставался нетронутым, видна была только церковь, построенная в 16 веке. ^{[ 26 ]}

Исследование пирамиды началось в 1931 году под руководством архитектора Игнасио Маркина, который вырыл туннели для исследования подземных сооружений. Последовательным пирамидам и другим сооружениям на этом месте были присвоены буквы и цифры для их идентификации, при этом «Здание А» обозначает первую построенную пирамиду. На этом участке были проведены два крупных комплекса исследований. Первый был между 1931 и 1957 годами, а второй - между 1966 и 1974 годами. Незначительная работа еще продолжается. ^{[ 7 ]}^{[ 16 ]}

В ходе этих раскопок внутри пирамиды было выкопано около 8 километров (5,0 миль) туннелей, которые начались с двух в 1931 году, чтобы доказать, что холм был археологической находкой. Внутри он обнаружил алтари с подношениями, полы, стены и захороненные человеческие останки примерно 900 г. н.э. ^{[ 4 ]}^{[ 27 ]} Сегодня для публики открыто только около 800 метров этих туннелей, которые превратились в хорошо освещенные арочные проходы. ^{[ 3 ]}^{[ 27 ]} Посетители входят с северной стороны через центр пирамиды и выходят с южной стороны. ^{[ 19 ]} Есть несколько указателей, объясняющих конструкции внутри, но в одной секции можно увидеть главные лестницы одной из пирамид, девять этажей которой были раскопаны снизу вверх. ^{[ 3 ]} Есть также две знаменитые фрески. Один называется «Чапулины» и состоит из изображений кузнечиков с черным черепом посередине. А другой — «Бебидорес», на котором изображены различные фигуры, пьющие из сосудов, которые чаще всего используются для приготовления пульке . ^{[ 29 ]} Чолула, несмотря на свою важность, не изучалась так интенсивно, как другие мезоамериканские участки, и большая часть того, что действительно существует, представляет собой технические полевые отчеты с небольшим количеством обобщенных собранных данных. По этой причине до сих пор он не сыграл существенной роли в понимании Мезоамерики. ^{[ 30 ]} Из-за состояния поверхности и большого количества артефактов прямо под поверхностью невозможно восстановить последнюю ступень пирамиды такой, какой она была. ^{[ 27 ]} Вокруг пирамиды расположен ряд других сооружений и патио, образующих массивный комплекс. ^{[ 9 ]} Патио Алтарей был главным входом в пирамиду и назван в честь различных алтарей, окружающих главный двор. ^{[ 19 ]}

Музей пирамиды Чолула расположен через дорогу от северной стороны пирамиды, отделенной главной дорогой, соединяющей Чолулу с Пуэблой. ^{[ 27 ]} Это небольшой музей с двумя залами. Первый содержит вырезанную модель, показывающую различные этапы строительства пирамиды. Во втором зале представлены находки из этого района, в том числе глиняные фигурки, горшки, другие контейнеры, предметы из камня и ракушек, а также воссозданные две основные фрески комплекса пирамид. ^{[ 14 ]} Также есть небольшой оградка с репродукциями двух главных фресок пирамиды. ^{[ 3 ]} В течение многих лет музей был психиатрической больницей, которой управляли братья-католики, прежде чем он был преобразован в музей.

Ритуал Кецалькоатля проводится на пирамиде как в дни весеннего, так и в осеннее равноденствие , с поэзией, местными танцами, музыкой, исполняемой на доиспанских инструментах, и фейерверками. ^{[ 19 ]} Из-за большого количества людей, посещающих в это время, INAH блокирует археологический объект, позволяя людям получить доступ только к реконструированной части пирамиды на западной стороне. Были приняты и другие меры по защите объекта. Некоторые крупные фейерверки запрещены городом и католической церковью, поскольку они вызывают серьезные вибрации в туннелях пирамиды. ^{[ 25 ]} Археологическую зону охраняет конная полиция, так как автотранспорту запрещено подниматься на сооружение. Часть земли вокруг пирамиды была куплена властями, превращена в футбольные поля и засеяна цветами, чтобы создать буфер между строительством домов и пирамидой. ^{[ 27 ]}

Церковь Богоматери Лекарственных средств

Главный неф церкви Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос.

Пирамида была местом паломничества в доиспанский период , и это место паломничества сегодня, чтобы посетить образ, известный как Дева Лекарственных средств, особенно в сентябре. ^{[ 16 ]} Дева Лекарств — это вариант Девы Марии, специально посвященный нуждам бедных. ^{[ 31 ]} Почитание этой Девы в Мексике восходит к временам завоевания , и существуют различные истории о том, как это конкретное проявление стало связано с испанским завоеванием Империи ацтеков. Большинство из них вращаются вокруг конкистадора по имени Хуан Родригес де Вильяфуэрте . Одна история гласит, что он принес это изображение с собой перед отъездом в Новый Свет солдатом, воевавшим в Италии. ^{[ 32 ]} Другой утверждает, что ее унес Вильяфуэрте, но она потерялась во время Ноче Тристе, но позже ее нашел местный коренной житель. ^{[ 33 ]} Еще один утверждает, что изображение этой Богородицы появилось на рукаве францисканского монаха Мартина де Валенсии , когда он молился на пирамидальном кургане Чолула. ^{[ 34 ]} Дева Лекарств тесно связана с Завоеванием как защитница конкистадоров . Она была сделана «генералом» испанской армии в битвах против коренных жителей Новой Испании. Во время войны за независимость Мексики к ней призывали силы роялистов, в то время как повстанцы несли знамя Девы Гваделупской . По этой причине это изображение также называют Вирхен Гачупина, поскольку «гачупина» — уничижительное слово для испанцев, используемое в Мексике. ^{[ 35 ]} Дева Лекарств была одним из четырех изображений Девы Марии, которые использовались для замены долатиноамериканских женских божеств в основных направлениях от Мехико. Этот был помещен на востоке, с Девой Гваделупской на севере, Девой Милосердия на юге и «Вирхен де ла Бала» на юге. ^{[ 36 ]} Существует история о том, что под пирамидой живет змей. Вероятно, это связано с мифом о Кетцалькоатле , пернатом змее, который превратился в змею, связанную с дьяволом, и раздавлен ногой Девы Марии. ^{[ 37 ]}

Существует ряд историй о том, как конкретный физический образ Девы Лечебной попал в святилище, но, скорее всего, ее привезли францисканские миссионеры из Испании для своего монастыря. Высота изображения составляет 27 сантиметров (11 дюймов), оно похоже на изображения, принесенные Эрнаном Кортесом , и позволяет предположить, что именно он принес. Подобные изображения, принесенные им, включают Деву Конкистадора в монастыре Сан-Франциско в Пуэбле, Деву Защитницу на Алтаре королей в соборе Пуэблы , Деву Сан-Хуан-де-лос-Лагос , Деву Сапопанскую и Богородицу. из Хукилы . Существует история, в которой говорится, что изображение пропало из монастыря и над пирамидой появилось ее яркое изображение. Свет привлек францисканцев, которые поднялись на строение, чтобы найти там физическое изображение. Это и побудило принять решение построить ей святилище на этом месте. ^{[ 38 ]} 8 сентября празднуется явление образа, но почитание образа начинается первым, а местная ежегодная ярмарка проходит с первого по пятнадцатое. ^{[ 34 ]}

Святилище этого проявления Богородицы было основано в 1594 году, а первая церковь была построена между этим и 1666 годом. ^{[ 39 ]} Церковь неоднократно пострадала от ударов молний и землетрясений. ^{[ 40 ]} До появления испанцев пирамида считалась священной для женского божества дождя по имени Чиконаукияхуитль (Девять дождей). Ей приписывают удар молнией по новой церкви, и предположительно ее каменное изображение было найдено на том месте, где сейчас находится церковь. ^{[ 34 ]} Удары молний нанесли незначительный ущерб, однако землетрясения оказались более серьезными. В 1864 году церковь была почти полностью разрушена землетрясением. На восстановление ушло десять лет, и он был вновь открыт в 1873 году. ^{[ 40 ]} В феврале 1930 года в церкви произошло ограбление. Воры украли драгоценности, которые были на изображении, в том числе золотую корону, серебряный нимб и драгоценные камни. ^{[ 41 ]} Следующее сильное землетрясение, повредившее здание, произошло в 1999 году , в результате чего были повреждены башни и обрушился портал для паломников, в результате чего было повреждено 80% здания. ^{[ 40 ]} Однако образ Богородицы в шкатулке Фаберже не пострадал. ^{[ 3 ]}

После восхождения на пирамиду нужно подняться по 48 ступеням длиной 260 метров (850 футов) до церковного атриума. Крест атриума установлен возле главных ворот. Он датируется 1666 годом и идентичен крестам атриума монастыря Сан-Габриэль и церкви Сан-Мигель-Тиангуиснаутль. ^{[ 16 ]} Атриум небольшой, но из его положения на вершине пирамиды открывается вид на вулканы Попокатепетль и Истаксиуатль, плоское дно долины и большое количество церковных куполов, усеивающих город. ^{[ 3 ]} Внешний вид церкви простой, но ее купол покрыт разноцветной плиткой из Пуэблы. ^{[ 16 ]}

Интерьер церкви выполнен в стиле барокко с элементами неоклассицизма, который иногда называют « республиканским барокко ». ^{[ 42 ]} Он содержит картины маслом, например, изображающие рождение Девы Марии, Благовещение Деве Марии , Марии и Иосифа и Святое Сердце Иисуса . Среди скульптур - Архангел Михаил на главном алтаре, Диего де Алькала и Сальвадор Орта . ^{[ 42 ]} Алтари сделаны из дерева и гипса, выкрашены в белый цвет и украшены сусальным золотом. также украшены сусальным золотом Своды и стены . Купол содержит аллегорические картины, а на подвесках изображены четыре доктора Католической Церкви , Франциск Джеронимо , Папа Григорий I , Амвросий и Августин Гиппопотам , а также изображения Иоанна Дунса Скота , Бонавентуры , Бернарда Сиенского и Антоний Падуанский . Есть также аллегории, представляющие Справедливость, Веру и Добродетель. Хранилища содержат изображения, связанные с молитвой Розария . ^{[ 16 ]}^{[ 43 ]}

Районы и фестивали

Районы и сборы

Город Чолула состоит из двух муниципалитетов: Сан-Педро-Чолула и Сан-Андрес-Чолула. Более важным социальным разделением является система кварталов или баррио. Сан-Педро состоит из восьми кварталов: Сан-Мигель Тиангиснауак, Хесус Тлатемпа, Сантьяго Микскитла, Сан-Матиас Кокойотла, Сан-Хуан Кальварио-Тексполько, Сан-Кристобаль Тепонтла, Санта-Мария-Шикситла, Ла-Магдалена Коапа, Сан-Педро-Мехикальцинго и Сан-Пабло-Текама. В состав Сан-Андрес входят: Сан-Мигель Сочимеуакан, Сантьяго-Сикотенко, Сан-Педро-Коломоско, Санта-Мария-Коако, Ла-Сантисима, Сан-Хуан-Акиуак, Сан-Андресито и Санто-Ниньо. В доиспанский период город представлял собой смесь этнических групп. Их объединяла общая религиозная вера. После завоевания испанцы реорганизовали доиспанские кварталы, или капуллы , вокруг различных святых покровителей. Эти районы сохранились и по сей день, их названия относятся к их святому покровителю, указанному перед первоначальным доиспанским названием. Районы, ближайшие к центру, урбанизированы, при этом районы на окраинах города сохраняют в большей степени свой сельский характер, а экономика основана на сельском хозяйстве и изготовление кирпича . ^{[ 6 ]}

Несмотря на пять столетий перемен и роста со времени Завоевания, современные чолультеканцы сохраняют множество традиционных практик, которые существуют в жизненно важной ткани местной религиозной и культурной жизни. ^{[ 11 ]} Эти традиционные практики, скорее всего, имеют долатиноамериканские корни, включая десятилетний цикл, называемый «циркуляром» чередования общегородских религиозных обязанностей между различными районами. ^{[ 4 ]} Они продолжаются и сегодня

Где-то в районе Чолула практически круглый год проходят те или иные религиозные праздники. ^{[ 7 ]} Общественная жизнь внутри и между различными кварталами организована вокруг этих религиозных мероприятий, а также традиций, связанных с общественным трудом и коммерческими моделями. Люди и вся округа выполняют определенные религиозные и церемониальные обязанности, которые называются каргас. Многие из них вращаются вокруг соседей и других местных святых покровителей. ^{[ 6 ]} Эти фестивали требуют много труда, денег и организации. Например, во время крупных фестивалей церковь Сан-Андрес богато украшается цветами, а на земле лежат картины из песка, называемые коврами, с библейским орнаментом. Во время недельного праздника Святого Андрея по вечерам также проходят народный балет, музыкальные представления и фейерверки. ^{[ 4 ]} Самый важный праздник в любом районе — праздник святого покровителя. Накануне вечером церковь украшают лампами, а затем запускают фейерверк, объявляющий о событии. На следующий день перед образом поется Лас Маньянитас , проводится несколько месс , и можно получить «посещение» образа другого святого из другого района. Во время одной из месс груз передается новому мэром или ответственному лицу, которого обычно посещают мэры из других районов. После этой мессы всем присутствующим предлагается еда. ^{[ 6 ]}

Карги обычно работают в течение одного года и начинаются с малого, например, отвечают за уборку соседней церкви, собирают милостыню и выполняют роль посредника между священником и прихожанами. Однако большинство из них предполагает спонсирование многочисленных религиозных фестивалей, проходящих в городе. Эта система является одной из наиболее сложных в мире. Получение карги дает человеку, называемому майордомо, престиж в обществе, поскольку считается, что он работает на общее благо. Майордомос могут быть мужчины, женщины и даже дети. Самый престижный карга — стать мэром покровителя района. получает определенные полномочия и даже серебряный скипетр Этот майордомо наряду с физическим владением изображением . Жены этих мэромос несут серебряные корзины. Еще более престижно быть мэром общегородского фестиваля, который организуется среди кварталов. К ним относятся фестиваль Богородицы Лекарственных средств, Фиеста дель Пуэбло и мероприятия, связанные с Страстная неделя . ^{[ 6 ]}

Важные фестивали

Самый важный фестивальный период в Чолуле длится с 31 августа до середины сентября и вращается вокруг покровительницы города, Девы Лекарств. В ночь на 31 августа проходит Procesión de los Faroles («Шествие ламп»). Он начинается с шествия по улицам города, где каждый квартал несет изображение своего святого покровителя. В 21:00 процессия прибывает к монастырю Сан-Габриэль, чтобы петь и молиться во время так называемого хора санта («священный час»). Ночь заканчивается в церкви Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос на вершине пирамиды Мессой и пением Лас Маньянитас Богородице. Эта традиция возникла недавно, ей всего около двадцати лет. ^{[ 20 ]}

Праздник Богородицы Целебной официально начинается 1 сентября и длится около недели. События недели ведут к 8 сентября, дню Богородицы, ознаменовывающему ее появление в городе. Мероприятия включают в себя танцы коренных народов, такие как Кончерос, исполняемые в атриуме и других местах, а паломники приносят подношения изображению. Днем происходит сжигание изображений, называемых панзонами . ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Панзон — это чучело из креповой бумаги с фейерверком в брюхе. Панзон означает «большой живот». Это чучело сжигается, а фейерверк взрывается последним. После того, как его сожгут, его отвозят в район, которому в следующем году поручают создать новый. ^{[ 20 ]}

После почитания изображения посетители собираются на площади Конкордия для «trueque» (торговли), чтобы обмениваться и продавать товары - традиция доиспанского периода. Обычные предметы включают сыр из Чиаутлы , свежие и сушеные травы (как кулинарные, так и лекарственные), древесину окоте , благовония, орехи, фрукты из различных частей штата Пуэбла, смолы , мекапалы , стручки ванили, шафран , арахис и поделки, такие как пальмовые листья. циновки ( петаты ), корзины, глиняные горшки и деревянная посуда. ^{[ 20 ]} Хотя 8 сентября считается датой первого явления Богородицы в Чолуле, эта дата также связана с Чиконаукиауитль (богиней девяти дождей), которой поклонялись на вершине этой пирамиды в конце доиспанского периода. Испанцы заменили это изображение изображением Богородицы Лекарственных средств. ^{[ 20 ]} Рано утром 8 сентября жители и паломники приходят к пирамиде и святилищу, чтобы спеть «Las mañanitas» и нести бумажные лампы. ^{[ 41 ]} Это самое важное религиозное событие в городе, мероприятия, связанные с ним, проходят почти в каждом квартале. ^{[ 20 ]} На это мероприятие собираются люди со всех концов города и из многих уголков области. ^{[ 7 ]} Одна из традиций, связанных с этим, — это обмен небольшими подарками между незнакомцами в толпе. ^{[ 7 ]} Традиционное платье обычно надевают только на это мероприятие. Для женщин это черная или темно-синяя юбка с отделкой пурпурного или изумрудно-зеленого цвета, пояс с запахом, завязанный на бедре, блузка, вышитая цветами, ребозо или шейный платок, серьги и серебряный крест. Мужчины носят свободные брюки и рубашки из натуральной хлопчатобумажной ткани, хуарачи, пояс с запахом, один конец которого свободно свисает спереди, шерстяную накидку, украшенную геометрическим орнаментом, и шляпу из пальмовых ветвей. ^{[ 5 ]} Одновременно с праздником Богородицы с 1 по 16 сентября проходит региональная ярмарка. ^{[ 19 ]} Trueque, хотя и до сих пор практикуется в своей первоначальной форме, также превратился в региональную ярмарку, называемую Feria de Cholula . ^{[ 20 ]} Здесь подают блюда местной кухни и музыку, кульминацией которых является День независимости Мексики . ^{[ 7 ]}

Следующее по важности общегородское мероприятие называется Bajada de la Virgen , в котором также участвует Богоматерь Лекарственных средств. На этот раз вместо того, чтобы толпы людей поднимались на пирамиду в ее честь, она приезжает на две недели в мае или июне, чтобы посетить различные районы и близлежащие сельские общины. ^{[ 3 ]} Традиция снятия изображения с пирамиды началась в 1825 году. Следующее произошло в 1870 году, а третье - в 1890 году. Сегодня это ежегодное мероприятие, но уходит не исходное изображение, а его замена. Причина этого в том, что процессии наносят ущерб древнему изображению. Реплики изображения считаются «сестрами» оригинала, создается впечатление, что важна идея Богородицы, а не физический образ. В последний раз оригинальное изображение покинуло церковь в 1999 году из-за землетрясения. Его хранили в монастыре Сан-Габриэль, пока его не вернули после ремонта. ^{[ 40 ]} Во время Бахады изображение каждое утро проносят по улицам в какой-то части города, украшенное тщательно продуманными воротами из цветов и другими украшениями маршрута. ^{[ 3 ]} Когда изображение спускается с пирамиды, она трижды проходит через все десять окрестностей в ходе события, называемого циркулярами . Каждый циркуляр посвящен отдельному святому и возглавляется мэром. Каждый район спонсирует один из циркуляров каждые десять лет, предоставляя еду и питье, благовония и другие предметы первой необходимости для обряда. Она снова спускается 11 августа до города Сан-Луис-Теуилойокан. ^{[ 44 ]} Некоторым может быть трудно понять эти акты «народного» благочестия; эти практики возникли почти 500 лет назад, с приходом первых монахов-францисканцев, и первоначальная «религиозная» цель, возможно, с годами стала окутана культурными аспектами этих празднований.

Как и во многих других городах этого региона, таких как Уэхоцинго , Чолула празднует Карнавал . Эта традиция зародилась более 90 лет назад, когда мероприятия проводились на главной площади города. ^{[ 7 ]}^{[ 45 ]} Главных танцоров этого мероприятия зовут Huehues, что на языке науатль означает «древние» . В целом в мероприятии принимают участие более 3000 танцоров из различных районов, а также из других частей штатов Пуэбла и Тласкала . ^{[ 45 ]} Это одно из событий, на которое собираются толпы людей из городов Пуэбла, Мехико и близлежащих городов, заполняя улицы. ^{[ 3 ]}

Ритуал Кецалькоатля отмечается в день весеннего равноденствия и похож на другие ритуалы весеннего равноденствия, проводимые на других пирамидах в Мексике, таких как Теотиуакан . Этим утром во внутреннем дворике алтарей танцуют местные танцы и приветствуют солнце. ^{[ 3 ]}^{[ 7 ]}

Concierto para Campanas (Концерт колоколов), также называемый Vaniloquio, - это событие, когда большинство из тридцати семи церквей города координируют свой звон под музыку, написанную Льоренцем Барбером специально для этой цели. ^{[ 29 ]} В концерте задействовано более 150 колоколов, в которые звонят 130 человек. ^{[ 3 ]}^{[ 20 ]} Самый важный день для этого события — 28 ноября, но оно также происходит в воскресенье после Пепельной среды . ^{[ 7 ]} Три ракеты, выпущенные из центра города, сигнализируют о начале. Город рекомендует слушателям забраться на крышу или пирамиду или побродить по улицам, чтобы лучше услышать концерт. Концерт продолжается ацтекским танцем на главной площади, а также дегустацией сыра, хлеба и вина. ^{[ 7 ]}^{[ 46 ]}

проводится множество мероприятий С Великим постом и Страстной неделей , некоторые из которых привлекают в город большое количество посетителей. ^{[ 3 ]} Тлауанка — это мероприятие , которое проводится в четвертый понедельник Великого поста в Capilla Real. Первоначально это был фестиваль, проводившийся на улице и сопровождавшийся чрезмерным употреблением спиртных напитков. Название происходит от слова тлахуанки , что означает пьяный. Сегодня это процессия внутри Capilla Real, во время которой раздаются деревянные кресты, а хозяин предлагает посетителям еду. В память о смерти Девы Марии окрашенные ковры из опилок, в разные цвета, цветы и растения, раскладываются узорами на земле, образуя так называемые Las Alfombras или «ковры». Это также делается в ночь перед Страстной пятницей для крестного хода, который проходит мимо ряда церквей на различных улицах города. Альтепейльуитль — это событие, которое происходит в воскресенье перед четвергом и отмечает вознесение Христа в Королевской капилле. Здесь представлены изображения святых покровителей городов и районов, украшенные фруктами, тыквой, перцем чили, кукурузой и хлебом. Эта традиция восходит к колониальному периоду. ^{[ 20 ]}

В мае проходит Fiesta de Pobres and Labradores («Фестиваль бедняков и рабочих»). Он также известен как Праздник Святой Троицы . ^{[ 7 ]}^{[ 20 ]} Он длится примерно один месяц с мая по июнь. В этом празднике принимают участие торговцы, столяры, разнорабочие, сельскохозяйственные рабочие и цветоводы. На фестивале также присутствует одно из «сестринских» изображений Богородицы Лекарственных, принесенное из святилища на вершине пирамиды. ^{[ 20 ]} Еще одно мероприятие, посвященное простому народу, — это праздник Исидора Трудящегося , когда работники фермы устраивают парад со своими сельскохозяйственными машинами, украшенными цветами. ^{[ 24 ]}

Существует также ряд ярмарок, посвященных местным продуктам. Feria del Nopal («Нопальская ярмарка кактусов») в Сан-Бернардино-Тласкаланцинго посвящена основному урожаю, выращиваемому в муниципалитете. Это происходит в первую неделю июня. ^{[ 14 ]} Feria del Queso («Сырная ярмарка») проводится в Санта-Мария-Тонанцинтла в честь Девы Зачатия . В первые выходные августа на главной площади муниципалитета проводится выставка и продажа местных сыров. ^{[ 14 ]} Существует также ежегодный фестиваль, посвященный хлебу, во время которого на главной площади строят огромную кирпичную печь, а местные хлебопеки демонстрируют традиционные методы. Во время мероприятия выставляется и продается более 150 видов хлеба. ^{[ 7 ]}

События, связанные с Днем мертвых в Чолуле, длятся пять дней и основаны на обрядах доиспанского периода. Первый день — 28 октября, когда на домах ставят покрытый цветами крест в знак приветствия умерших близких. Души, прибывающие в этот день, — это те, кто погиб в результате несчастных случаев. 29-го числа прибывают те, кто умер от утопления или удушья. 30-го числа это души умерших детей в подвешенном состоянии, а 31-го - других детей. Первый и второй предназначены для взрослых. Как и в других частях Мексики, умерших принимают через большие алтари, расположенные в домах, наполненные едой и напитками, которыми они наслаждались при жизни, а также цветами и другими украшениями. ^{[ 47 ]}

Между этими важными событиями проходят многочисленные дни святых покровителей всех кварталов и других общин двух муниципалитетов Сан-Педро и Сан-Андрес. Многие из этих мероприятий включают аттракционы, фейерверки, петушиные бои , скачки, тщательное украшение церкви, в центре которой проводится мероприятие, народные танцы и танцы коренных народов и многое другое. У ряда из них «посетит» и один из образов Богородицы Лечебной. ^{[ 5 ]}^{[ 14 ]}^{[ 24 ]}

История

Доиспанский период

Здание «Теотиуакан» на месте археологических раскопок пирамиды.

Название Чолула происходит от слова науатль ( языки науатль : Cholōllān ). Его этимологию объясняют либо как «где падает вода», либо как «место тех, кто бежал», либо как комбинацию того и другого. ^{[ 5 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} «Место бежавших» — это отсылка к мифу, описывающему прибытие беженцев -тольтеков в этот район из-за падения Тулы в 1000 году нашей эры. ^{[ 9 ]} В одном мексиканском мифе говорится, что жители Чолулы, называемые хололтеками, произошли от одного из семи ацтекских племен, мигрировавших в центральную Мексику со своей мифической родины Ацтлан . ^{[ 8 ]}

Поселение Чолулы началось между 500 и 200 годами до нашей эры ( средний доклассический период ), когда две небольшие деревни были основаны возле источников воды на территории, которая сейчас является восточной частью города. Это были две из множества сельскохозяйственных деревень с церемониальными центрами в этом районе, где наблюдались признаки зарождающегося социального расслоения . ^{[ 30 ]} Его первые поселенцы, вероятно, были носителями ото-мангских языков ; лингвист Терренс Кауфман предположил, что они были носителями языка чоротега ветви манге семьи ото-манге. ^{[ 48 ]} Различные небольшие реки и ручьи позволяли вести орошаемое земледелие, и одно время некоторые из них сливались в мелкое озеро, которое, возможно, использовалось для выращивания чинампас . В конце доклассического периода многие другие поселения в этом районе были заброшены, но Чолула рос, возможно, за счет миграции из этих других поселений. Это сделало Чолулу доминирующей политической силой в регионе. Это было также время, когда начались работы над Великой пирамидой, а также над другим памятником под названием Edificio Rojo . Чолула продолжал расти в классический период (200–800 гг. Н. Э.) и достиг площади более 2 квадратных километров (0,77 квадратных миль), а население составляло от 20 000 до 25 000 человек. Он также оставался доминирующим над регионом Пуэбла-Тласкала, имея более монументальную конструкцию, включая добавление двух ступеней к Великой пирамиде. ^{[ 30 ]}

В этот период времени также имеются свидетельства влияния более крупного Теотиуакана в Мексиканской долине . ^{[ 9 ]}^{[ 30 ]} Однако точная природа отношений между двумя городами до конца не известна. Один этап Великой пирамиды выполнен в архитектуре талуд-таблеро , аналогичной архитектуре Теотиуакана, но следующий этап выполнен в другом стиле: лестницы ведут на вершину со всех четырех сторон. Сцена после этой, построенная во время упадка Теотиуакана, снова возвращается в Талуд-Таблеро. Стили керамики в двух городах схожи, особенно в ранний классический период, но жилые помещения и некоторая религиозная иконография были разными. Когда Теотиуакан пришел в упадок, в Чолуле также произошло значительное сокращение населения. В это время этот район был частью эпиклассической центрально-мексиканской культуры, и иконография изменилась, чтобы показать влияние побережья Мексиканского залива. Религиозный акцент был сохранен на Великой пирамиде, но добавил к работе свои собственные слои. ^{[ 30 ]}

В XII веке народы науа мигрировали в долину Пуэбла после падения Тулы. В конце концов, эта группа смогла вытеснить говорящих на языке отоманге как правящий класс, вытеснив их в район к югу от Великой пирамиды. Кауфман предположил, что перемещение носителей манге в южную Мезоамерику произошло именно в этот момент. ^{[ 48 ]} Однако оставшиеся на этой территории сохранили определенную политическую автономию, что создало бы разделение в городе, которое сохраняется и по сей день. ^{[ 14 ]} Новые лорды, назвавшие себя хололтеками, сместили религиозный акцент с Великой пирамиды на новый храм, построенный в честь Кетцалькоатля. В рамках этого сдвига некоторые из заключительных этапов строительства Пирамиды были разрушены. Однако хололтеки столкнутся с продолжающимися военными действиями со стороны предыдущих жителей, которые доминировали в поселениях вокруг города. ^{[ 9 ]}^{[ 30 ]}

В постклассический период Чолула (900–1521) вырос до своих крупнейших размеров и вернулся к своему статусу доминирующего в регионе города. Расположение города было стратегическим: он находился на торговых путях между долиной Мексики, долиной Оахаки и Мексиканским заливом , что делало его крупным торговым центром. ^{[ 30 ]} Вариант художественного стиля и иконографии, особенно в керамике, распространился от Чолулы до Кулуакана и других областей Мексиканской долины, а затем и в других областях Мезоамерики. Эта культурная черта называется микстека-пуэбла и распространялась через обширные торговые сети, существовавшие в то время в Мезоамерике. ^{[ 49 ]} Раскол между этническими подразделениями города в конечном итоге к концу доиспанского периода объединился в три района, которые теперь известны под названиями Сан-Педро-Чолула, Сан-Андрес-Чолула и Сан-Исабель Чолула. Только первые два сегодня считаются частью города. ^{[ 24 ]}

Колониальный период

Кодекс Чолула на выставке в музее пирамид.

К моменту прибытия испанцев Чолула была крупным религиозным и торговым центром, а храм Кетцалькоатля — одним из самых важных мест паломничества в центральных мексиканских нагорьях. ^{[ 5 ]}^{[ 14 ]}^{[ 49 ]} По оценкам Эрнана Кортеса , в городе было 430 храмов и около 20 000 домов в центре города и еще 20 000 на периферии. ^{[ 5 ]}^{[ 30 ]} Кортеса привлекали пастбища долины. ^{[ 30 ]} но хотя орошаемых хозяйств было много, в городе проживало около 100 000 человек. ^{[ 19 ]} а перенаселение означало, что многим беднякам часто не хватало еды. ^{[ 30 ]}

Кортес прибыл в Чолулу после победы испанцев над тлашкальцами и должен был встретиться здесь с Моктесумой II . Поскольку Чолула был в союзе с ацтеками , испанцы и их новые тлашкальские союзники с подозрением отнеслись к этой договоренности. Есть две версии того, что произошло дальше. предупредили Испанские источники сообщают, что Кортеса через Ла Малинче о заговоре с целью нападения на испанцев. Кортес вызвал руководителей города на центральную площадь города, где находились испанцы со своим оружием. ^{[ 50 ]}^{: 199–200} По сигналу испанцы атаковали и убили до 6000 хололтеков. Однако в записях ацтеков говорится, что нападение испанцев не было спровоцировано и против них не было никакого заговора. ^{[ 51 ]}^: 40–41 Это событие называется Резня в Чолуле , и оно привело к гибели многих людей и разрушению большей части города. ^{[ 52 ]}

Однако в отличие от многих других доиспанских городов, которые были заброшены или разрушены до или сразу после завоевания, Чолула сохранилась и по сей день. ^{[ 4 ]} Неподалеку, в той же долине, испанцы построили город Пуэбла, который быстро приобрел известность. Из-за этого и эпидемии, унесшей жизни большей части коренного населения, Чолула так и не восстановил свое прежнее значение. ^{[ 4 ]}^{[ 19 ]} Территория сначала была разделена на энкомьенды , такие как территория Андреса де Тапиа, который владел частью Сан-Андрес. В 1531 году весь город стал «corregimiento» или территорией, находящейся под прямым контролем испанской короны . ^{[ 14 ]}

Чолула получил статус города в 1535 году, а подарил ему герб в 1540 году Карл V . ^{[ 5 ]} За колониальный период в городе было построено сорок семь церквей. ^{[ 5 ]} Однако разделение города по этническому признаку снова скажется само собой. В 1714 году сектор Сан-Андрес города, где проживало большинство коренного населения, подал прошение об отделении от сектора Сан-Педро и стало «индийской республикой», и оно было удовлетворено. Это давало этой части города ограниченную автономию. ^{[ 14 ]}

Независимость по настоящее время

Сан-Педро и Сан-Андрес были образованы в два муниципалитета в 1860-х годах в соответствии с Конституцией Пуэблы 1861 года. ^{[ 14 ]}^{[ 24 ]} Город, который охватывает два политических образования, был назван Distrito Cholula de Rivadavia в 1895 году государством в честь Бернардино Ривадавии . ^{[ 5 ]}

Экономика и туризм

Основными видами экономической деятельности города являются торговля и сельское хозяйство, хотя экономика отходит от сельского хозяйства. ^{[ 5 ]} Торговля, включая туризм, в основном сосредоточена в самом городе, тогда как сельское хозяйство и некоторые отрасли промышленности, такие как производство кирпича, в основном сосредоточены на окраинах города и в сельских районах муниципалитетов Сан-Педро-Чолула и Сан-Андрес-Чолула. ^{[ 6 ]} Несмотря на то, что Чолула является самостоятельным городом, он является частью столичного региона Пуэбла, где жилые районы вторгаются на бывшие сельскохозяйственные угодья. ^{[ 3 ]}^{[ 5 ]}

Большая часть муниципалитета Сан-Педро занята сельским хозяйством, большая часть которого орошается и представляет собой большую часть орошаемых сельскохозяйственных угодий в районе Чолула. ^{[ 5 ]} В сельском хозяйстве занято около 30% населения Сан-Андреса, а в Сан-Педро - 17,4%. Основные сельскохозяйственные культуры включают кукурузу , фасоль , люцерну , корм для животных, кактус нопал , лук , кинзу , редис , цветную капусту , капусту , салат и огурцы . Есть также различные фрукты, такие как груши, сливы, абрикосы, персики, яблоки и капулины . Также развито цветоводство. Животноводство включает крупный рогатый скот, коз, свиней и домашнюю птицу. В районе Сан-Андрес большая часть скота выращивается для собственного потребления. ^{[ 5 ]}^{[ 24 ]} На горе Текахетес есть небольшие пастбища и немного леса с соснами, оямелем и белым кедром. Его производство является вторым по значимости в долине Пуэбла. Рыбалка ограничена небольшим прудом под названием Зерезотла, в котором водятся карпы и сомы . ^{[ 5 ]}

В промышленности, горнодобывающей промышленности и строительстве занято 39% населения Сан-Педро. ^{[ 5 ]} и чуть менее 30% в Сан-Андресе. ^{[ 24 ]} Промышленность Сан-Педро включает производство кирпича, шлакоблоков и глиняной черепицы, текстиля, химикатов, металлов, мебели, керамики и стекла. ^{[ 5 ]} Большая часть промышленности Сан-Андреса связана с производством сыра и других молочных продуктов, производством мебели и деревенскими изделиями из железа. ^{[ 24 ]} занимается производством крепкого яблочного сидра . Вся территория также ^{[ 6 ]}

В торговле, сфере услуг и туризме занято 39% населения Сан-Педро и около 35% населения Сан-Андреса. ^{[ 5 ]}^{[ 24 ]} Туризм основан на истории города: основными туристическими достопримечательностями являются Великая пирамида, увенчанная церковью Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос, монастырь Сан-Габриэль и цветные башни из тридцати семи церквей города. ^{[ 3 ]}^{[ 5 ]} Изображения этой церкви на вершине пирамиды с Попокатептлем на заднем плане часто используются в национальной рекламе туризма в Мексике. ^{[ 4 ]} Это одно из наиболее известных мест в центральной Мексике для иностранных путешественников. ^{[ 15 ]} Коммерческая деятельность основана на туризме, местных и региональных потребностях, а также на активной ночной жизни города, при этом Сан-Андрес больше ориентирован на местную и региональную торговлю, чем Сан-Педро. ^{[ 5 ]}^{[ 24 ]}

География

Вид на Попокатепетль с места археологических раскопок

Чолула расположен в центре к западу от штата Пуэбла в долине Пуэбла, в 122 км (76 миль) к востоку от Мехико и в восьми км к западу от Пуэблы. ^{[ 3 ]} Эта долина граничит с Сьерра-Невадой на западе, вулканом Ла-Малинче на востоке и простирается на части штатов Пуэбла и Тласкала. ^{[ 5 ]}^{[ 30 ]} Район Чолула занимает площадь 111,03 км2, которая политически разделена на муниципалитеты Сан-Андрес (61 км2) и Сан-Педро (51,02 км2). Район Чолула граничит с муниципалитетами Хуан К. Бонилья , Коронанго , Куаутлансинго , Сан-Грегорио Ацомпа Пуэбла , Сан- Херонимо-Текуанипан , Кальпан и Окоюкан. , ^{[ 5 ]}^{[ 24 ]}

Муниципалитет Сан-Педро состоит из двадцати двух населенных пунктов за пределами города; крупнейшими из них являются Альмолойя, Сан-Косме-Тезинтла, Акуэкскомак, Сан-Кристобаль-Тепонтла, Сан-Агустин-Кальварио, Сакапечпан, Сан-Матиас-Кокойотла, Сан-Диего-Куахайотла и Сан-Франциско Куапа. Основными видами экономической деятельности этих сообществ являются сельское хозяйство, цветоводство и производство кирпича. ^{[ 5 ]} Другие важные сообщества за пределами города включают Сан-Франциско Акатепек, Сан-Антонио Какалотепек, Сан-Рафаэль Комак, Сан-Луис-Теуилойокан, Сан-Бернардино Тласкалансинго и Санта-Мария-Тонанцинтла. ^{[ 24 ]}

География района Чолула в основном равнинная, средняя высота составляет от 2100 до 2200 метров (6900–7200 футов) над уровнем моря. идет пологий спуск с северо-запада на юго-восток Вдоль реки Атояк . За исключением Великой пирамиды и нескольких невысоких холмов в городах Сан-Франциско Акатепек и Санта-Мария-Тонанцинтла, ^{[ 5 ]}^{[ 24 ]} Сапотекас (2377 метров, 7799 футов) - это главная возвышенность, расположенная в 3 км (1,9 мили) к западу от главной площади. Одна из многих легенд о сапотеках рассказывает о человеке, который заключил договор с демоном, чтобы получить деньги для спонсирования фестиваля. ^{[ 20 ]} Холм является популярным местом для катания на горных велосипедах и внедорожных мотоциклах . Каждый год проводится мероприятие по катанию на горных велосипедах, которое начинается с главной площади Чолулы и простирается на 50 километров (31 милю) через ряд небольших населенных пунктов. ^{[ 16 ]} В Сан-Андресе есть школа парасейлинга , которая обучает новичков и организует мероприятия по парасейлингу, которые проходят в соседнем муниципалитете Окоюкан . ^{[ 14 ]}

Гидрография

Долина Пуэбла представляет собой обширную равнину, пересеченную множеством небольших рек, ручьев и ручьёв , наиболее значимой из которых является река Атояк. Река Атояк берет свое начало в стоках вулканов Истаксиуатль и Попокатепетль. ^{[ 30 ]} Чолула расположена в верхнем бассейне реки. Эта река протекает через район Сан-Педро и является частью границы между Сан-Андресом и городом Пуэбла. Есть также притоки, такие как Аметлапанапа, Сапатеро и Рабанильо, а также множество источников пресной воды и сезонных ручейков. ^{[ 5 ]}^{[ 24 ]}

Флора

Единственная лесная территория - это территория, связанная с Сьерра-дель-Тенцо, где есть дубовые леса и кустарники. Остальная территория либо сельскохозяйственных угодий, либо занята населенными пунктами. ^{[ 24 ]}

Климат

В этом районе умеренный субтропический высокогорный климат, типичный для южно-центральной Мексики, со средней температурой от 18 до 20 ° C (от 64 до 68 ° F). Январь - самый холодный месяц со средней температурой от 10 до 16 ° C (от 50 до 61 ° F), а май - самый теплый со средней температурой от 20 до 22 ° C (от 68 до 72 ° F). Сезон дождей при «высоком солнце» длится с мая по октябрь и дает от 800 до 900 миллиметров (от 31,5 до 35,4 дюйма) осадков в год. Именно эти условия сделали этот район важным для сельского хозяйства, начиная с доиспанской эпохи. ^{[ 24 ]}^{[ 30 ]}

Демография

Население округа Чолула-де-Ривадавия, или города Чолула, по состоянию на 2005 год составляло 118 170 человек. ^[update]. Это население делится на 35 206 человек на стороне Сан-Андрес и 82 964 человека на стороне Сан-Педро. Общая численность населения двух муниципалитетов, включая общины за пределами города, составляет 193 554 человека (80 118 человек в Сан-Андресе и 113 436 человек в Сан-Педро). ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} примерный прирост населения составляет около 3%. ^{[ 5 ]} Почти все население идентифицирует себя как католики, и только от 3,5 до 4 процентов идентифицируют себя как евангелисты или протестанты. ^{[ 5 ]}^{[ 24 ]} Большая часть населения Чолулы — метисы ; однако здесь проживает несколько семей коренных народов, в том числе на стороне Сан-Андрес. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 24 ]}

Образование

В районе Чолулы есть пятьдесят восемь дошкольных учреждений, шестьдесят девять начальных школ, пятьдесят четыре средние школы, шестнадцать средних школ, шесть технических / профессиональных школ выше уровня средней школы и продолжение Университета Лас-Америкас. Больший процент школ находится на стороне города Сан-Педро. ^{[ 5 ]}^{[ 24 ]}

В городе находится один крупный университет — частный Университет Лас-Америкас Пуэбла . ^{[ 55 ]} чья учебная программа создана по образцу Оксфорда и Гарварда . ^{[ 7 ]} UDLAP начинался как Колледж Мехико, расположенный в Мехико в 1940 году. В 1960-х годах школа сменила название на Университет Лас-Америкас. В 1990-х годах школа разделилась на две части, которые сегодня известны как UDLAP и Университет Лас-Америкас-де-ла-Сьюдад-де-Мехико (UDLA), расположенный в Колония-Рома , Мехико. ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]} Школа предлагает степени бакалавра, магистра и доктора по ряду специальностей и разделена на пять школ: Школу наук, Школу бизнеса и экономики, Школу искусств и гуманитарных наук, Школу инженерии и Школу социальных наук. ^{[ 56 ]} Кампус UDLAP был основан в 1970 году на территории кампуса, окруженного ухоженными садами и скамейками. Сегодня студенты и местные жители наблюдают за тем, как школьные команды по баскетболу и американскому футболу, называемые « Ацтеки» , встречаются с другими колледжами на стадионе «Темпло де Долор». Культурные мероприятия обычно проходят в главном зале за библиотекой, где находится киноклуб Las Américas, где студенты представляют независимые фильмы. Есть также две художественные галереи Sala José Cuevas и Sala Bertha Cuevas, в которых проводятся временные выставки. ^{[ 3 ]} Большая школа, которая выходит на городскую площадь и доминирует над ней, является частью комплекса монастыря Сан-Габриэль. Instituto Garcia de Cisneros, названный в честь одного из первых 12 францисканцев, прибывших в Америку, представляет собой католическую школу PK-12 , которой управляют монахи-францисканцы.

Транспорт

Город обслуживается междугородним автобусным вокзалом компании Estrella Roja ; ранее его обслуживал туристический поезд Пуэбла-Чолула , который соединял его с городом Пуэбла. Между Чолулой и городом Пуэбла также курсируют местные автобусы компании Super Rápidos. Есть также многочисленные «colectivos» или коллективные такси и минивэны, соединяющие другие местные пункты назначения. ^{[ 3 ]}

См. также

Список мезоамериканских пирамид

Ссылки

^ «Исторический архив местностей — Чолула Ривадавиа» . Национальный институт статистики и географии . Архивировано из оригинала 30 октября 2014 г.
^ «Карта мегаполиса Пуэбла-Тласкала» (PDF) . Национальный институт статистики и географии .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С «Чолула» . Let's Go Publications, Inc. 1960–2011. Архивировано из оригинала 13 июля 2011 года . Проверено 10 февраля 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Кастелен, Барбара (февраль 2004 г.). «Священный город». Деловая Мексика . 14 (2). Мехико: 56–60.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и «Город Святого Петра-Чолула » Муниципальная энциклопедия муниципалитетов Мексики (на испанском языке). Мексика: Национальный институт федерализма и муниципального развития . Архивировано . 7 сентября 2009. Получено 22 февраля ,
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Деми (январь 2008 г.). «Лос-барриос-де-Чолула» [Окрестности Чолулы]. Журнал Mexico Desconocido (на испанском языке). Мехико . Проверено 11 февраля 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д «Сан-Педро-Чолула-Город» [Сан-Педро-Чолула-Город] (на испанском языке). Чолула, Мексика: Мэрия Сан-Педро-Чолула. 2008–2011 гг. Архивировано из оригинала 7 января . Получено 11 , февраля
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Очоа, Висенте (21 ноября 1999 г.). «Чолула и Тонанцинтла, сокровища Пуэблы» [Чолула и Тонанцинтла, сокровища Пуэблы]. Реформа (на испанском языке). Мехико. п. 6.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к «Сан-Педро-Чолула – История» [Сан-Педро-Чолула-История] (на испанском языке). Чолула, Мексика: Ayuntamiento de San Pedro Cholula. 2008–2011 гг. Архивировано из оригинала 3 ноября 2010 года . Проверено 11 февраля 2011 г.
^ Бой, Алисия (13 апреля 2003 г.). «Фин де Семана» [Выходные]. Реформа (на испанском языке). Мехико. п. 2.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Июль, Гарольд Д. (сентябрь 2002 г.). «Музей города Чолула, Пуэбла, Мексика». Американский антрополог . 104 (3). Вашингтон, округ Колумбия: 956–958. дои : 10.1525/aa.2002.104.3.956 .
^ Ривас, Франциско (10 апреля 2007 г.). «Impiden rescatar Vestigios» [Предотвращение извлечения останков]. Реформа (на испанском языке). Мехико. п. 10.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Остро, Карла. «Чолула. Айер и хой» [Чолула вчера и сегодня]. Мексика Десконосидо (на испанском языке). Мехико . Проверено 11 февраля 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м «Туризмо» [Туризм] (на испанском языке). Чолула, Мексика: Муниципалитет Сан-Андрес-Чолула. Архивировано из оригинала 13 февраля 2010 года . Проверено 11 февраля 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ибарра, Мариэль (13 июля 2002 г.). «Чолула: Древность в каждом углу» [Чолула: Древность в каждом углу]. Реформа (на испанском языке). Мехико. п. 16.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час «Сан-Педро-Чолула - Туристический гид» [Сан-Педро-Чолула-Гид] (на испанском языке). Чолула, Мексика: Ayuntamiento de San Pedro Cholula. 2008–2011 гг. Архивировано из оригинала 26 сентября 2010 года . Проверено 11 февраля 2011 г.
^ Эрл Джонстон, Джерри (27 апреля 2012 г.). «Чолула: мексиканский «город церквей» культурно жив, духовно пробужден» . Deseret.com . Новости Дезерета . Проверено 03 июля 2024 г.
^ Эспарса, Дэниел (3 мая 2018 г.). «Знакомьтесь, город 365 церквей» . aleteia.org . Алетейя . Проверено 03 июля 2024 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Ноубл, Джон (2008). Одинокая планета Мексика . Окленд, Калифорния: Публикации Lonely Planet . п. 226–229. ISBN 978-1-86450-089-9 . Проверено 11 февраля 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н «Сан-Педро-Чолула – Tradiciones y Leyendas» [Сан-Педро-Чолула-Традиции и легенды] (на испанском языке). Чолула, Мексика: Ayuntamiento de San Pedro Cholula. 2008–2011 гг. Архивировано из оригинала 26 сентября 2010 года . Проверено 11 февраля 2011 г.
^ Ривас, Франсисо (21 июля 2008 г.). «Укрепление церквей против увольнений». Север (на испанском языке). Монтеррей, Мексика. п. 19.
^ «Закрываются из-за грабежей церкви Чолулы» [церкви Чолулы закрываются из-за грабежей]. Реформа (на испанском языке). Мехико. 21 июля 2010 г. с. 1.
^ Хендерсон, Барни; Хортон, Хелена; Странно, Ханна (20 сентября 2017 г.). «Землетрясение в Мехико: по меньшей мере 273 человека погибли, здания превратились в руины» . «Дейли телеграф» .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с «Пуэбла-Сан-Андрес Чолула» . Муниципальная энциклопедия муниципалитетов Мексики (на испанском языке). Мексика: Национальный институт федерализма и развития. 2009. Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года . Проверено 11 февраля 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ривас, Франциско (15 марта 2007 г.). «Протеген а Чолула» [Защита Чолулы]. Реформа (на испанском языке). Мехико. п. 11.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хеллер, Карл Б; Терри Рагели (2007). Один в Мексике: удивительные путешествия Карла Хеллера, 1845–184 гг . Таскалуса, Алабама: Издательство Университета Алабамы. стр. 101–102. ISBN 978-0-8173-5456-5 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Рамирес, Клара (29 июня 2003 г.). «Эс Чолула зона вива» [Чолула — жилая зона]. Реформа (на испанском языке). Мехико. п. 11.
^ Саллум, Хабиб (январь 2001 г.). «Чолула». Современный обзор . 278 (1620). Вашингтон, округ Колумбия: 43–49. ISSN 0010-7565 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Бермео, Лаура Дж. (11 октября 1998 г.). «Чолула: Концерт колоколов» [Чолула: Концерт колоколов]. Реформа (на испанском языке). Мехико. п. 2.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Буллок Крегер, Мегган М (2010). Динамика городского населения в доиндустриальном городе Нового Света: заболеваемость, смертность и иммиграция в постклассическом Чолуле (докторская диссертация). Государственный университет Пенсильвании. Регистрационный номер ААТ 3436082.
^ Васкес, с. 7
^ Васкес, с. 11
^ Васкес, с. 9
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Васкес, с. 14
^ Васкес, с. 12
^ Васкес, с. 5
^ Васкес, с. 17
^ Васкес, стр. 5–6.
^ Васкес, с. 6
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Васкес, с. 18
^ Перейти обратно: ^а ^б Васкес, с. 15
^ Перейти обратно: ^а ^б Васкес, с. 20
^ Васкес, с. 21
^ Васкес, с. 19
^ Перейти обратно: ^а ^б «Форталесен Карнавал» [Усиление Карнавала]. Реформа (на испанском языке). Мехико. 22 февраля 2010 г. с. 18.
^ Ортис из Сарате, Мэриелл; Рикардо Диасмунос (16 ноября 2003 г.). «Чолула, Пуэбла: Слушай ночной звон» [Чолула, Пуэбла: Слушай ночной звон] Реформация (на испанском языке). Мехико. п. 9.
^ Мартинес, Альфредо (24 октября 2004 г.). «Чолула, Пуэбла: Gran ofrenda senserial» [Чолула, Пуэбла: Великое чувственное подношение]. Север (на испанском языке). Монтеррей, Мексика. п. 13.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кауфман, Терренс (2001). «История языковой группы нава с древнейших времен до шестнадцатого века: некоторые первоначальные результаты» (PDF) . Пересмотрено в марте 2001 г. Проект документации языков Мезоамерики. Архивировано из оригинала (PDF) 19 января 2020 г. Проверено 7 октября 2007 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ Перейти обратно: ^а ^б Горенштейн, Ширли, изд. (2000). Большая Мезоамерика: Археология западной и северо-западной Мексики . Майкл Фостер (ред.). Солт-Лейк-Сити, Юта: Издательство Университета Юты. стр. 140–141. ISBN 978-0-87480-655-7 .
^ Диас, Б., 1963, Завоевание Новой Испании, Лондон: Penguin Books, ISBN 0140441239
^ Леон-Портилья, М. 1992, Сломанные копья : ацтекские рассказы о завоевании Мексики. Бостон: Beacon Press, ISBN 978-0807055014
^ Кирквуд, Бертон (2000). История Мексики . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. стр. 37–38 . ISBN 978-1-4039-6258-4 .
^ «Основные результаты по локациям 2005 г. (ИТЭР)» . ИНЕГИ. Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года . Проверено 1 февраля 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Universidad de las Américas-Ciudad de Mexico» [Университет Америки в Мехико] (на испанском языке). Мехико: Университет Америки. Архивировано из оригинала 19 июля 2011 года . Проверено 11 февраля 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Historia» [История] (на испанском языке). Чолула, Мексика: Университет Лас Америкас-Пуэбла . Проверено 11 февраля 2011 г.
^ « Oferta Academica de la Universidad de las Américas Puebla» [Академическое предложение Университета Америки, Пуэбла] (на испанском языке). Чолула, Мексика: Университет Америки-Пуэбла . Проверено 11 февраля 2011 г.

Библиография

Кордеро Васкес, Донато (2000). Virgen de los Remedios en Cholula [ Дева лечебных средств в Чолуле ] (на испанском языке). Пуэбла, Мексика: Визуальное впечатление Media IV. ISBN 978-970-94806-6-5 .
Ссылка на таблицы данных о населении переписи 2005 г. INEGI: Национальный институт статистики, географии и информатики.
Энциклопедия Пуэблы муниципалитетов Мексики

Внешние ссылки

городского совета Сан-Андрес-Чолула Официальный сайт (на испанском языке)
муниципалитета Сан-Педро-Чолула Официальный сайт (на испанском языке)
муниципалитета Санта-Исабель Чолула Официальный сайт (на испанском языке)
Археологические зоны Чолула , правительство штата Пуэбла
Университет Америки – Пуэбла (Университет Сан-Андрес Чолула)

[Historico-1] «Исторический архив местностей — Чолула Ривадавиа» . Национальный институт статистики и географии . Архивировано из оригинала 30 октября 2014 г.

[2] «Карта мегаполиса Пуэбла-Тласкала» (PDF) . Национальный институт статистики и географии .

[letsgo-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С «Чолула» . Let's Go Publications, Inc. 1960–2011. Архивировано из оригинала 13 июля 2011 года . Проверено 10 февраля 2011 г.

[kastelein-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Кастелен, Барбара (февраль 2004 г.). «Священный город». Деловая Мексика . 14 (2). Мехико: 56–60.

[pedroencmuc-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и «Город Святого Петра-Чолула » Муниципальная энциклопедия муниципалитетов Мексики (на испанском языке). Мексика: Национальный институт федерализма и муниципального развития . Архивировано . 7 сентября 2009. Получено 22 февраля ,

[barrios-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Деми (январь 2008 г.). «Лос-барриос-де-Чолула» [Окрестности Чолулы]. Журнал Mexico Desconocido (на испанском языке). Мехико . Проверено 11 февраля 2011 г.

[laciudad-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д «Сан-Педро-Чолула-Город» [Сан-Педро-Чолула-Город] (на испанском языке). Чолула, Мексика: Мэрия Сан-Педро-Чолула. 2008–2011 гг. Архивировано из оригинала 7 января . Получено 11 , февраля

[tesoros-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Очоа, Висенте (21 ноября 1999 г.). «Чолула и Тонанцинтла, сокровища Пуэблы» [Чолула и Тонанцинтла, сокровища Пуэблы]. Реформа (на испанском языке). Мехико. п. 6.

[pedrohis-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к «Сан-Педро-Чолула – История» [Сан-Педро-Чолула-История] (на испанском языке). Чолула, Мексика: Ayuntamiento de San Pedro Cholula. 2008–2011 гг. Архивировано из оригинала 3 ноября 2010 года . Проверено 11 февраля 2011 г.

[finsemana-10] Бой, Алисия (13 апреля 2003 г.). «Фин де Семана» [Выходные]. Реформа (на испанском языке). Мехико. п. 2.

[hjuli-11] Перейти обратно: ^а ^б ^с Июль, Гарольд Д. (сентябрь 2002 г.). «Музей города Чолула, Пуэбла, Мексика». Американский антрополог . 104 (3). Вашингтон, округ Колумбия: 956–958. дои : 10.1525/aa.2002.104.3.956 .

[impiden-12] Ривас, Франциско (10 апреля 2007 г.). «Impiden rescatar Vestigios» [Предотвращение извлечения останков]. Реформа (на испанском языке). Мехико. п. 10.

[ayerhoy-13] Перейти обратно: ^а ^б ^с Остро, Карла. «Чолула. Айер и хой» [Чолула вчера и сегодня]. Мексика Десконосидо (на испанском языке). Мехико . Проверено 11 февраля 2011 г.

[andrestur-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м «Туризмо» [Туризм] (на испанском языке). Чолула, Мексика: Муниципалитет Сан-Андрес-Чолула. Архивировано из оригинала 13 февраля 2010 года . Проверено 11 февраля 2011 г.

[todos-15] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ибарра, Мариэль (13 июля 2002 г.). «Чолула: Древность в каждом углу» [Чолула: Древность в каждом углу]. Реформа (на испанском языке). Мехико. п. 16.

[pedroguia-16] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час «Сан-Педро-Чолула - Туристический гид» [Сан-Педро-Чолула-Гид] (на испанском языке). Чолула, Мексика: Ayuntamiento de San Pedro Cholula. 2008–2011 гг. Архивировано из оригинала 26 сентября 2010 года . Проверено 11 февраля 2011 г.

[JEJ-17] Эрл Джонстон, Джерри (27 апреля 2012 г.). «Чолула: мексиканский «город церквей» культурно жив, духовно пробужден» . Deseret.com . Новости Дезерета . Проверено 03 июля 2024 г.

[DEmex-18] Эспарса, Дэниел (3 мая 2018 г.). «Знакомьтесь, город 365 церквей» . aleteia.org . Алетейя . Проверено 03 июля 2024 г.

[noble-19] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Ноубл, Джон (2008). Одинокая планета Мексика . Окленд, Калифорния: Публикации Lonely Planet . п. 226–229. ISBN 978-1-86450-089-9 . Проверено 11 февраля 2011 г.

[tradley-20] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н «Сан-Педро-Чолула – Tradiciones y Leyendas» [Сан-Педро-Чолула-Традиции и легенды] (на испанском языке). Чолула, Мексика: Ayuntamiento de San Pedro Cholula. 2008–2011 гг. Архивировано из оригинала 26 сентября 2010 года . Проверено 11 февраля 2011 г.

[saqueos-21] Ривас, Франсисо (21 июля 2008 г.). «Укрепление церквей против увольнений». Север (на испанском языке). Монтеррей, Мексика. п. 19.

[cierren-22] «Закрываются из-за грабежей церкви Чолулы» [церкви Чолулы закрываются из-за грабежей]. Реформа (на испанском языке). Мехико. 21 июля 2010 г. с. 1.

[23] Хендерсон, Барни; Хортон, Хелена; Странно, Ханна (20 сентября 2017 г.). «Землетрясение в Мехико: по меньшей мере 273 человека погибли, здания превратились в руины» . «Дейли телеграф» .

[andresencmuc-24] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с «Пуэбла-Сан-Андрес Чолула» . Муниципальная энциклопедия муниципалитетов Мексики (на испанском языке). Мексика: Национальный институт федерализма и развития. 2009. Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года . Проверено 11 февраля 2011 г.

[protegen-25] Перейти обратно: ^а ^б Ривас, Франциско (15 марта 2007 г.). «Протеген а Чолула» [Защита Чолулы]. Реформа (на испанском языке). Мехико. п. 11.

[kheller-26] Перейти обратно: ^а ^б Хеллер, Карл Б; Терри Рагели (2007). Один в Мексике: удивительные путешествия Карла Хеллера, 1845–184 гг . Таскалуса, Алабама: Издательство Университета Алабамы. стр. 101–102. ISBN 978-0-8173-5456-5 .

[zonaviva-27] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Рамирес, Клара (29 июня 2003 г.). «Эс Чолула зона вива» [Чолула — жилая зона]. Реформа (на испанском языке). Мехико. п. 11.

[salloum-28] Саллум, Хабиб (январь 2001 г.). «Чолула». Современный обзор . 278 (1620). Вашингтон, округ Колумбия: 43–49. ISSN 0010-7565 .

[concierto-29] Перейти обратно: ^а ^б ^с Бермео, Лаура Дж. (11 октября 1998 г.). «Чолула: Концерт колоколов» [Чолула: Концерт колоколов]. Реформа (на испанском языке). Мехико. п. 2.

[mbullock-30] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Буллок Крегер, Мегган М (2010). Динамика городского населения в доиндустриальном городе Нового Света: заболеваемость, смертность и иммиграция в постклассическом Чолуле (докторская диссертация). Государственный университет Пенсильвании. Регистрационный номер ААТ 3436082.

[donato7-31] Васкес, с. 7

[donato11-32] Васкес, с. 11

[donato9-33] Васкес, с. 9

[donato14-34] Перейти обратно: ^а ^б ^с Васкес, с. 14

[donato12-35] Васкес, с. 12

[donato5-36] Васкес, с. 5

[donato17-37] Васкес, с. 17

[donato56-38] Васкес, стр. 5–6.

[donato6-39] Васкес, с. 6

[donato18-40] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Васкес, с. 18

[donato15-41] Перейти обратно: ^а ^б Васкес, с. 15

[donato20-42] Перейти обратно: ^а ^б Васкес, с. 20

[donato21-43] Васкес, с. 21

[donato19-44] Васкес, с. 19

[fortalecen-45] Перейти обратно: ^а ^б «Форталесен Карнавал» [Усиление Карнавала]. Реформа (на испанском языке). Мехико. 22 февраля 2010 г. с. 18.

[escuchar-46] Ортис из Сарате, Мэриелл; Рикардо Диасмунос (16 ноября 2003 г.). «Чолула, Пуэбла: Слушай ночной звон» [Чолула, Пуэбла: Слушай ночной звон] Реформация (на испанском языке). Мехико. п. 9.

[ofrenda-47] Мартинес, Альфредо (24 октября 2004 г.). «Чолула, Пуэбла: Gran ofrenda senserial» [Чолула, Пуэбла: Великое чувственное подношение]. Север (на испанском языке). Монтеррей, Мексика. п. 13.

[kaufman-48] Перейти обратно: ^а ^б Кауфман, Терренс (2001). «История языковой группы нава с древнейших времен до шестнадцатого века: некоторые первоначальные результаты» (PDF) . Пересмотрено в марте 2001 г. Проект документации языков Мезоамерики. Архивировано из оригинала (PDF) 19 января 2020 г. Проверено 7 октября 2007 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[gorenstein-49] Перейти обратно: ^а ^б Горенштейн, Ширли, изд. (2000). Большая Мезоамерика: Археология западной и северо-западной Мексики . Майкл Фостер (ред.). Солт-Лейк-Сити, Юта: Издательство Университета Юты. стр. 140–141. ISBN 978-0-87480-655-7 .

[Diaz-50] Диас, Б., 1963, Завоевание Новой Испании, Лондон: Penguin Books, ISBN 0140441239

[Miguel-51] Леон-Портилья, М. 1992, Сломанные копья : ацтекские рассказы о завоевании Мексики. Бостон: Beacon Press, ISBN 978-0807055014

[kirkwood-52] Кирквуд, Бертон (2000). История Мексики . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. стр. 37–38 . ISBN 978-1-4039-6258-4 .

[inegi-53] «Основные результаты по локациям 2005 г. (ИТЭР)» . ИНЕГИ. Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года . Проверено 1 февраля 2011 г.

[UDLA-54] Перейти обратно: ^а ^б «Universidad de las Américas-Ciudad de Mexico» [Университет Америки в Мехико] (на испанском языке). Мехико: Университет Америки. Архивировано из оригинала 19 июля 2011 года . Проверено 11 февраля 2011 г.

[UDLAP-55] Перейти обратно: ^а ^б «Historia» [История] (на испанском языке). Чолула, Мексика: Университет Лас Америкас-Пуэбла . Проверено 11 февраля 2011 г.

[oferta-56] « Oferta Academica de la Universidad de las Américas Puebla» [Академическое предложение Университета Америки, Пуэбла] (на испанском языке). Чолула, Мексика: Университет Америки-Пуэбла . Проверено 11 февраля 2011 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

v т и Чолула, Пуэбла
Landmarks	Church of San Francisco Acatepec Church of Santa María Tonantzintla Great Pyramid of Cholula Iglesia de Nuestra Señora de los Remedios Plaza de la Concordia San Gabriel Franciscan Convent
Public art	Bust of Bernardino Rivadavia San Miguel Arcángel Fountain Statue of Alfredo Toxqui Fernández de Lara Statue of Benito Juárez Statue of Emiliano Zapata Statue of Miguel Hidalgo y Costilla
Related	San Pedro Cholula

v т и Штат Пуэбла
Puebla (capital)
Municipalities/ towns	Acajete Acateno Acatzingo Acteopan Ahuacatlán Ahuatlán Ahuazotepec Ahuehuetitla Ajalpan Albino Zertuche Aljojuca Altepexi Amixtlán Amozoc Aquixtla Atempan Atexcal Atlequizayan Atlixco Atoyatempan Atzala Atzitzihuacán Atzitzintla Axutla Ayotoxco de Guerrero Calpan Caltepec Camocuautla Cañada Morelos Caxhuacan Coatepec Coatzingo Cohetzala Cohuecán Coronango Coxcatlán Coyomeapan Coyotepec Cuapiaxtla de Madero Cuautempan Cuautinchán Cuautlancingo Cuayuca de Andrade Cuetzalan del Progreso Cuyoaco Chalchicomula de Sesma Chapulco Chiautla de Tapia Chiautzingo Chiconcuautla Chichiquila Chietla Chigmecatitlán Chignahuapan Chignautla Chila Chila de la Sal Chilchotla Chinantla Domingo Arenas Eloxochitlán Epatlán Esperanza Francisco Z. Mena General Felipe Angeles Guadalupe Guadalupe Victoria Hermenegildo Galeana Honey Huaquechula Huatlatlauca Huauchinango Huehuetla Huehuetlán el Chico Huehuetlán el Grande Huejotzingo Hueyapan Hueytamalco Hueytlalpan Huitzilan de Serdán Huitziltepec Ixcamilpa de Guerrero Ixcaquixtla Ixtacamaxtitlán Ixtepec Izúcar de Matamoros Jalpan Jolalpan Jonotla Jopala Juan C. Bonilla Juan Galindo Juan N. Méndez Lafragua Libres Magdalena Tlatlauquitepec, La Mazapiltepec de Juárez Mixtla Molcaxac Naupan Nauzontla Nealtican Nicolás Bravo Nopalucan Ocotepec Ocoyucan Olintla Oriental Pahuatlán Palmar de Bravo Pantepec Petlalcingo Piaxtla Puebla Quecholac Quimixtlán Rafael Lara Grajales Reyes de Juárez, Los San Andrés Cholula San Antonio Cañada San Diego la Meza Tochimiltzingo San Felipe Teotlalcingo San Felipe Tepatlán San Gabriel Chilac San Gregorio Atzompa San Jerónimo Tecuanipan San Jerónimo Xayacatlán San José Chiapa San José Miahuatlán San Juan Atenco San Juan Atzompa San Juan Raboso San Martín Texmelucan San Martín Totoltepec San Matías Tlalancaleca San Miguel Ixitlán San Miguel Xoxtla San Nicolás Buenos Aires San Nicolás de Los Ranchos San Pablo Anicano San Pedro Cholula San Pedro Yeloixtlahuaca San Salvador el Seco San Salvador el Verde San Salvador Huixcolotla San Sebastián Tlacotepec Santa Catarina Tlaltempan Santa Inés Ahuatempan Santa Isabel Cholula Santiago Miahuatlán Santo Tomás Hueyotlipan Soltepec Tecali de Herrera Tecamachalco Tecomatlán Tehuacán Tehuitzingo Tenampulco Teopantlán Teotlalco Tepanco de López Tepango de Rodríguez Tepatlaxco de Hidalgo Tepeaca Tepemaxalco Tepeojuma Tepetzintla Tepexco Tepexi de Rodríguez Tepeyahualco Tepeyahualco de Cuauhtémoc Tetela de Ocampo Teteles de Ávila Castillo Teziutlán Tianguismanalco Tilapa Tlacotepec de Benito Juárez Tlacuilotepec Tlachichuca Tlahuapan Tlaltenango Tlanepantla Tlaola Tlapacoya Tlapanalá Tlatlauquitepec Tlaxco Tochimilco Tochtepec Totoltepec de Guerrero Tulcingo Tuzamapan de Galeana Tzicatlacoyan Venustiano Carranza Vicente Guerrero Xayacatlán de Bravo Xicotepec Xicotlán Xiutetelco Xochiapulco Xochiltepec Xochitlán de Vicente Suárez Xochitlán Todos Santos Yaonáhuac Yehualtepec Zacapala Zacapoaxtla Zacatlán Zapotitlán Zapotitlán de Méndez Zaragoza Zautla Zihuateutla Zinacatepec Zongozotla Zoquiapan Zoquitlán

Базы данных авторитетного контроля
International	VIAF 2 WorldCat
National	Israel United States