Сподомантия

Человек, практикующий сподомантию, оставляющий отметки на пепле. Затем знаки интерпретируются как значения, предзнаменования и предзнаменования.

Сподомантия (также известная как тефрамантия и тефромантия ) — это форма гадания путем изучения золы, сажи или пепла ( греч . σποδός spodós ), особенно, хотя и не исключительно, на основе ритуального жертвоприношения . Сподомантия практиковалась во многих культурах, древних и современных, по всему миру. Хотя многие практикующие (особенно в Европе ) проводили ритуал как часть формальной системы паранормальной , религиозной или церемониальной магии , многие делали это как часть простой фольклорной практики или суеверия .

Подобные практики

Сподомантия включает в себя как минимум две, а возможно, и три других гадательных практики и ритуала с использованием золы или пепла. Это:

• Синеромантия/Ценеромантия — Гадание на пепле особого жертвенного или ритуального огня. Этот ритуал требует удаления всех несгоревших дров или углей, а также интерпретации насыпей, гребней, впадин и других дефектов поверхности. Особое внимание уделялось пересечениям этих элементов или местам их тупиков.
• Либаномантия — Гадание путем изучения горения благовоний или узоров, образованных дымом благовоний или пеплом.
• Ксиломантия — Гадание путем наблюдения за формой дерева на своем пути или за тем, как дерево горит. Большинство источников относят ксиломантию к пиромантии (гадание путем наблюдения за пламенем, углями или тлеющими углями или путем сжигания ритуальных предметов, таких как уголь , лавровые листья или соль ). Но один источник утверждает, что сподомантия включает и ксиломантию.

Сподомантию отличают от капномантии , которая представляет собой гадание по наблюдению за дымом, и пиромантии (и многих ее вспомогательных ритуалов), которая представляет собой гадание по наблюдению за горящими вещами или углями (но не за их пеплом или золой).

Возможные различия между тефрамантией и тефромантией

Не все источники согласны с тем, что тефрамантия и тефромантия являются синонимами. Некоторые источники утверждают, что тефрамантия использует только пепел коры деревьев , тогда как тефрамантия может использовать пепел любого жертвоприношения. Однако другие источники утверждают, что тефрамантия использовала только прах человеческих жертвоприношений.

Обряд, история и мировая практика сподомантии

Сподомантия — древняя и широко распространенная во всем мире практика гадания. Древнегреческий . драматург Эсхил (525–456 до н. э.) отмечал, что пепел, падающий из камина, можно предсказать как предзнаменование Слово, фраза, имя или вопрос писались на пепле пальцем или палкой. Человек ждал, пока ветерок развеет пепел, который образует новые буквы или предзнаменования и дает ответ. Не каждый мог заниматься этим искусством. Считалось, что дар пророчества был свойствен некоторым греческим семьям, и только им разрешалось гадать по пеплу, оставшемуся от костров на жертвенных алтарях. В древних Фивах алтарь, посвященный Аполлону , был известен как «Аполлон пепла» не только потому, что сам алтарь состоял из пепла человеческих жертвоприношений, но и потому, что пепел, сдуваемый с алтаря, можно было предсказать его предзнаменования. Этруски , чья цивилизация существовала с 1200 г. до н. э. по 550 г. до н . итальянского полуострова э., также практиковали сподомантию, подобно грекам. Цыганский фольклор гласит, что пепел можно бросить на пол. Гладкий, однородный пепел — хорошее предзнаменование, а куча (или кучки) пепла — к несчастью. Во времена династий Цинь (221 г. до н.э.–206 г. до н.э.) и Хань (206 г. до н.э.–220 г. н.э.) в Китае использовалась форма сподомантии, при которой кости жертвенных животных выгребали из костров, а следы пепла и трещины кости истолковывали свои знамения. Некоторые индейские племена верили, что они могут предугадать будущее новорожденного или друга, отправившегося в путешествие, по следам и линиям, оставшимся на пепле костра на следующее утро. С 16 по середину 19 века неженатые англичане чертили линии на гладком пепле. Пепел был указанием на будущего супруга, если на одной линии сидели два неженатых человека. В Кенте этот обычай использовался в День святого Валентина, чтобы угадать, за кем следует ухаживать . Перуанцы в конце 19 века рассыпали пепел на полу в ночь после похорон. На следующее утро следы и другие следы на пепле укажут, в какое животное переселилась душа умершего и в каком направлении можно было найти это животное. Среди народа Лома в Западной Африке сподомантия до сих пор (по состоянию на конец 20-го века) используется для определения пола ребенка до его рождения. Китайцы на Тайване до сих пор используют концы палок паланкинов, чтобы отмечать пепел благовоний на алтарях, а затем интерпретировать эти знаки как божественное общение.

Греко-этрусская форма этой практики исторически кажется наиболее распространенной в Европе . Но обряды этой практики широко варьировались даже в эпоху раннего Возрождения . В книге III «Сочинений Рабле» (опубликованной в 1693 году) сэр Томас Уркхарт утверждал, что пеплу и саже нужно позволить естественным образом подняться из огня. Пепел интерпретировали по мере его поднятия. Пепел, который быстро рассеялся, был положительным знаком, а пепел, висевший в воздухе, - нет. Другая традиция указывает на то, что сподомантию также можно практиковать, записывая вопрос или сообщение на листе бумаги, а затем сжигая его. Затем сгоревший пепел и копоть сгоревшего послания исследовались на предмет предзнаменований и толкований. В Славонии заниматься сподомантией разрешалось только женщинам. Женщина царапала пепел. Четное количество царапин означало положительный исход, а нечетное — невезение. В Польше этим искусством могли заниматься только женщины. Пепел рассыпали вокруг постели больного, и знаки, появившиеся в пепле, интерпретировались как указывающие, станет ли человек снова здоровым или нет. Практика сподомантии продолжает развиваться даже сегодня. Например, современные виккане утверждают, что огонь, используемый сподомантом, должен быть священным.

Некоторые сподомантические ритуалы требуют использования определенной поверхности для письма. Большинство ритуалов, описанных выше, указывают на использование очага, пола или внешней площадки в качестве места для разбрасывания пепла. Но некоторые примеры сподомантии требуют использования других типов поверхностей. Рассмотрим использование костей: методы гадания, тесно связанные со сподомантией, включают остеомантию (гадание с использованием костей, особенно ту практику, при которой их нагревают до образования трещин, которые являются зловещими), пластромантию (гадание с использованием черепахи пластронов ), скапулимантию (гадание с использованием лопатки; Шотландский термин — slinneanachd ) и стерномантия (гадание с использованием грудины). Однако в этих практиках огонь используется для того, чтобы вызвать появление трещин в костях. Золу можно использовать или не использовать для заполнения этих трещин, делая их более заметными. Однако это не сподомантия, поскольку читаются трещины (а не сам пепел). В Монголии , однако, существует гадательный ритуал, в котором сочетаются скапулимантия и сподомантия: на лопатку коровы, овцы или быка насыпают гладкий слой пепла, а затем Лама по божественному вдохновению производит расчеты в пепле, которые указывают ответы на вопросы или будущее. Кость – не единственная альтернативная поверхность. Некоторые древнегреческие ритуалы сподомантии требовали, чтобы пепел рассыпали на деревянной доске, а не на полу.

В кельтской языческой традиции сподомантия не обязательно требовала чтения самого пепла. Филиды представляли собой класс поэтов-судей-провидцев, которые действовали как хранители мифологии и знаний, историки, юристы, арбитры, лингвисты и многие другие. Одна ветвь филидов была знатоком исключительно гадания и сновидений, и считалось, что простой сон рядом с прахом животного, сожженного в жертвенном огне, может привести к познанию будущего.

Исторические и современные писатели считают сподомантию одним из наименее известных методов гадания. это было достаточно распространено, Тем не менее, в конце 16 века в Испании поэтому архиепископу Севильи и великому инквизитору Алонсо Манрике де Лара пришлось открыто запретить эту практику. Похоже, что примерно в то же время это широко практиковалось на северо-западе Германии .

Сподомантия и фестивали

Согласно одному из рассказов о кельтской языческой традиции праздника Имболк , холодный пепел из камина следует разбрасывать в очаге. Утром отметины на пепле будут указывать на то, что богиня Бригид посетила дом и благословила живущих там людей. Если никаких отметок не обнаружено, тело петуха необходимо закопать в месте слияния трех ручьев и на следующий вечер сжечь на костре благовония.

Английская канун традиция XIX века («изрешечивание пепла») включала сподомантию в Святого Марка (24 апреля). Прах оставляли в очаге в канун Святого Марка и исследовали на следующий день. Фольклор гласил, что след каждого, кто умрет в наступающем году, останется в пепле. На острове Мэн наблюдалась подобная традиция, хотя смерть наступала только в том случае, если след был направлен внутрь (отпечаток, направленный наружу, означал рождение). Другая мэнская традиция гласит, что засыпание пепла в канун Святого Марка или Хэллоуина позволит на следующее утро отпечатку духа будущего мужа появиться в пепле. В других странах Европы загадку пепла, чтобы узнать о рождениях и смертях, наблюдали в канун Хэллоуина или Нового года .

Современные виккане выступают за практику сподомантии в Ламмас или Лугнасад (1 августа). Пепел от костра или даже простого мангала можно разложить по земле и интерпретировать любые символы или изображения в пепле. Формы в пепле имеют большое разнообразие значений.

Библиография

• Эмбер К. и Азраил Аринн К. Сретение: Праздник огня. Сент-Пол, Миннесота: Llewellyn Espanol, 2001.
• Боден, Жан . О демономании ведьм. Рэнди А. Скотт, пер. Торонто: Центр исследований Реформации и Возрождения Университета Виктории, 1995.
• Браун, Сильвия и Харрисон, Линдси. Правда об экстрасенсах: что реально, что нет и как отличить. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 2009.
• Бакленд, Рэймонд. Книга гаданий: Энциклопедия гаданий и предсказаний. Детройт, Мичиган: Visible Ink, 2004.
• Дель Рио, Мартин Антон . Исследования магии. П.Г. Максвелл-Стюарт, пер. Перепечатка под ред. Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестерского университета, 2000.
• Кэмерон, Юэн. Очарованная Европа: суеверия, разум и религия, 1250–1750 гг. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2010.
• Детьен, Марсель. Написание Орфея: греческий миф в культурном контакте. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса, 2003.
• Данвич, Герина. Заклинания при свечах: Книга заклинаний, пиршеств и исцеления современной ведьмы. Секокус, Нью-Джерси: Citadel Press, 1988.
• Эллисон, Роберт Ли. Одинокий друид: идя по пути мудрости и духа. Нью-Йорк: Kensington Publishing Corp., 2005.
• Эмерсон, Эллен Рассел. Индийские мифы или легенды, традиции и символы аборигенов Америки в сравнении с символами других стран, включая Индостан, Египет, Персию, Ассирию и Китай. Бостон: Дж. Р. Осгуд и компания, 1884 г.
• Фэрбенкс, Артур. Справочник греческой религии. Нью-Йорк: Американская книжная компания, 1910.
• Фокс, Адам. Устная и грамотная культура в Англии, 1500-1700 гг. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета, 2000.
• Франклин, Анна и Мейсон, Пол. Ламмас: Празднование плодов первого урожая. Сент-Пол, Миннесота: Llewellyn Publications, 2001.
• Гастингс, Джеймс; Селби, Джон Александр; и Грей, Луи Герберт. Энциклопедия религии и этики. Эдинбург, Шотландия: T&T Clark, 1908.
• Хойбьерг, Кристиан. Сопротивление государственному иконоборчеству среди лома Гвинеи. Дарем, Северная Каролина: Каролина Академик Пресс, 2007.
• Хайер, Пол и Джагчид, Сечин. Монгольский живой Будда: Биография Канджурва Хутухту. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 1983.
• Леа, Генри Чарльз. Материалы к истории колдовства. Перепечатка под ред. Нью-Йорк: Т. Йоселофф, 1939.
• Маберри, Джонатан и Крамер, Дэвид Ф. Криптопедия: словарь странного, странного и совершенно причудливого. Нью-Йорк: Цитадель, 2007.
• Мадам Юнона. Сонник Цыганской Королевы и Гадалки. Сан-Франциско: Obscure Press, 2005.
• Маккой, Эдейн. Продвинутое колдовство: иди глубже, достигай большего, летай выше. Сент-Пол, Миннесота: Ллевеллин, 2004.
• Гора, Гарри. Кельтская энциклопедия. Паркленд, Флорида: Upublish.com, 1998.
• Пеппер, Элизабет и Уилкок, Джон. Волшебные и мистические места: Европа и Британские острова. Гранд-Рапидс, Мичиган: Phanes Press, 2000.
• Пиковер, Клиффорд А. Мечтая о будущем: фантастическая история предсказаний. Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея, 2001.
• Рэдфорд, Эдвин; Холе, Кристина; и Рэдфорд, Массачусетс. Энциклопедия суеверий. Перепечатка под ред. Нью-Йорк: Barnes & Noble, 1996.
• Рис, Джон. Кельтский фольклор: валлийский и мэнский. Перепечатка под ред. Гонолулу: Тихоокеанское университетское издательство, 2004.
• Робертсон, Слова Джона Г. Робертсона для современной эпохи: перекрестная ссылка на сочетание латинских и греческих элементов. Юджин, Орегон: Публикации старших писцов, 1991.
• Робинсон, Джон . Archaeologia Graeca, или Древности Греции. Лондон: Р. Филлипс, 1807.
• Соун, Джордж , Новые курьезы литературы и Книга месяцев. Лондон: Э. Чертон, 1849.
• Спенс, Льюис. Энциклопедия оккультизма. Нью-Йорк: Додд, Мид, 1920.
• Стаффорд, Чарльз. Дороги китайского детства: обучение и идентификация в Ангане. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, 1995.
• Торндайк, Линн. История магии и экспериментальной науки. Перепечатка под ред. Уайтфиш, Монте-Карло: Кессинджер, 1992.
• Туитеан, Пол и Дэниелс, Эстель. Основная Викка. Фридом, Калифорния: Crossing Press, 2001.
• Твитчетт, Денис Криспин и Фэрбенк, Джон Кинг. Кембриджская история Китая: империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. – 220 г. н.э. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1986.
• Уэйт, Артур Эдвард. Руководство по картомантии и оккультному гаданию. Перепечатка под ред. Уайтфиш, Монт.: Кессинджер, 1995.
• Райт, Элизабет Мэри. Деревенская речь и фольклор. Нью-Йорк: Х. Милфорд, 1913.
• Зелл-Рэйвенхарт, Оберон и Зелл-Рэйвенхарт, Утренняя Слава. Создание кругов и церемоний: ритуалы на все времена и причины. Франклин Лейкс, Нью-Джерси: New Page Books, 2006.