Генри Стил Олкотт

Генри Стил Олкотт
Полковник Генри Стил Олкотт
Рожденный	2 августа 1832 г. Ориндж, Нью-Джерси
Умер	17 февраля 1907 г. (74 года) Адьяр, Мадрас
Национальность	Американский
Образование	Городской колледж Нью-Йорка Колумбийский университет
Род занятий	военный офицер Журналист Адвокат
Известный	Возрождение буддизма Теософское общество Гражданская война в США
Супруг	Мэри Эппли Морган
Подпись

Полковник Генри Стил Олкотт (2 августа 1832 — 17 февраля 1907) — американский военный офицер, журналист, юрист, масон (член Гугенотской ложи № 448, ныне № 46), а также соучредитель и первый президент Теософского общества .

Олкотт был первым известным американцем европейского происхождения, официально принявшим буддизм . Его последующие действия на посту президента Теософского общества помогли создать ренессанс в изучении буддизма. Олкотт считается буддийским модернистом за его усилия по интерпретации буддизма через европеизированную призму.

Олкотт был крупным сторонником возрождения буддизма в Шри-Ланке , и его до сих пор чтят в Шри-Ланке за эти усилия. Вице-президент Ассоциации старых мальчиков колледжа Ананда Самита Сеневиратне сказала, что «вклад полковника Олкотта в улучшение нашей страны, нации, религии, справедливости и хорошего поведения был настолько велик, что он навсегда останется в наших сердцах».

Биография

Копия подтверждающего письма, написанного Генри Стилом Олкоттом, в котором упоминается, что он принял Панча Силу впервые в Виджаянанде Галле .

Олкотт родился 2 августа 1832 года в Ориндже, штат Нью-Джерси , и был старшим из шести детей в семье пресвитерианского бизнесмена Генри Вайкоффа Олкотта и Эмили Стил Олкотт. В детстве Олкотт жил на своего отца в Нью-Джерси . ферме

В подростковом возрасте он посещал сначала колледж города Нью-Йорка , а затем Колумбийский университет . где он присоединился к братству Сент-Энтони-Холл , окружение известных людей. В 1851 году бизнес его отца рухнул, и ему пришлось покинуть университет.

Живя в Амхерсте, штат Огайо , Олкотт познакомился со спиритизмом родственниками, которые образовали спиритуалистический кружок после того, как увидели сестер Фокс на гастролях в Кливленде. В этот период Олкотт заинтересовался исследованиями « психологии , гипноза , психометрии и месмеризма ». В 1853 году, вернувшись в Нью-Йорк, Олкотт стал одним из основателей Нью-Йоркской конференции спиритуалистов. Он также публиковал письма и статьи на спиритические темы в « Spiritual Telegraph» под псевдонимом «Амхерст».

С 1858 по 1860 год Олкотт был сельскохозяйственным корреспондентом New York Tribune и Mark Lane Express , но иногда публиковал статьи на другие темы. Он присутствовал при Джона Брауна . казни

Он также опубликовал генеалогию своей семьи, восходящую к Томасу Олкотту, одному из основателей Хартфорда, штат Коннектикут , в 1636 году.

В 1860 году Олкотт женился на Мэри Эппли Морган, дочери настоятеля прихода Тринити, Нью-Рошель, Нью-Йорк . У них было четверо детей, двое из которых умерли в младенчестве.

Он служил в армии США во время Гражданской войны в США , а затем был принят на должность специального комиссара военного министерства в Нью-Йорке. Позже ему было присвоено звание полковника и переведено в военно-морское ведомство в Вашингтоне, округ Колумбия. Он пользовался большим уважением и в 1865 году, после убийства Авраама Линкольна , помогал в расследовании убийства.

В 1868 году он стал юристом, специализирующимся на страховании, доходах и мошенничестве.

Духовная материализация Сафара Али Бека, рисунок из книги Олкотта « Люди из потустороннего мира» .

В 1874 году ему стало известно о сеансах из братьев Эдди Читтендена , штат Вермонт . Его интерес пробудился, Олкотт написал статью для New York Sun , в которой исследовал Эдди Фармс. Его статья была настолько популярна, что другие газеты, такие как New York Daily Graphic , переиздали ее. Его публикация 1874 года «Люди из другого мира» началась с его ранних статей, посвященных спиритуалистическому движению.

Также в 1874 году Олкотт встретил Елену Блаватскую , когда они оба были на ферме Эдди. Его основополагающий интерес к спиритуалистическому движению и многообещающие отношения с Блаватской помогли ему развить духовную философию.

Олкотт продолжал выступать в качестве юриста в течение первых нескольких лет после основания Теософского общества , а также был финансовым спонсором нового религиозного движения . В начале 1875 года видные спиритуалисты попросили Олкотта расследовать обвинение в мошенничестве против медиумов Дженни и Нельсона Холмсов, которые утверждали, что материализовали знаменитый «духовный контроль» Кэти Кинг (Дойл 1926: том 1, 269–277).

В 1880 году Елена Блаватская и Олкотт стали первыми жителями Запада, получившими « Три прибежища и пять заповедей» — церемонию, посредством которой человек традиционно становится буддистом; таким образом, Блаватская была первой западной женщиной, сделавшей это. Олкотт однажды описал свою взрослую веру как «чистый, примитивный буддизм», но это был уникальный вид буддизма.

Теософское общество

С 1874 года духовный рост и развитие Олькотта вместе с Блаватской и другими духовными лидерами привели к основанию Теософского общества .В 1875 году Олкотт, Блаватская и другие, особенно Уильям Куан Джадж , сформировали Теософское общество в Нью-Йорке, США. Олкотт финансово поддерживал Теософское общество в первые годы его существования и был исполняющим обязанности президента, в то время как Блаватская была секретарем Общества.

В декабре 1878 года они покинули Нью-Йорк, чтобы перенести штаб-квартиру Общества в Индию.Они прибыли в Бомбей 16 февраля 1879 года. Олкотт намеревался посетить родину своего духовного лидера Будды . Штаб-квартира Общества была основана в Адьяре , Ченнаи, как Теософское общество Адьяр , а также открылась Адьярская библиотека и исследовательский центр в штаб-квартире.

Находясь в Индии, Олкотт стремился получить переводы священных восточных текстов, ставшие доступными в результате западных исследований. Его намерением было избежать вестернизированных интерпретаций, часто встречающихся в Америке, и обнаружить чистое послание текстов буддийской , индуистской и зороастрийской религий , чтобы правильно обучать жителей Запада.

Исследования и переводческие усилия Олкотта привели его к диалогу с ранними, якобы светскими антропологами и религиоведами . Он много переписывался с Максом Мюллером , задавая вопросы, связанные с его интересом к индуизму и буддизму, и делился открытиями, сделанными во время его путешествий по Южной Азии. Он также лично встречался с Мюллером и Эдвардом Бернеттом Тайлором по крайней мере один раз в Оксфордском университете .

Елена Блаватская стоит позади Генри Стила Олкотта (сидит посередине) и Дамодара Маваланкара (сидит справа от него) в Бомбее, 1881 год.

Основным религиозным интересом Олкотта был буддизм, и он широко известен своей работой в Шри-Ланке . После двухлетней переписки со Шри Пияратаной Тиссой Маханаяке Теро он и Блаватская прибыли в тогдашнюю столицу Коломбо 16 мая 1880 года. Елена Блаватская и Генри Стил Олкотт приняли Пять обетов в Виджаянанда Вихарая, расположенном в Веливатте в Галле , 19 мая 1880 года. В этот день Олькотт и Блаватская были официально признаны буддистами, хотя Олкотт отмечал, что они ранее объявляли себя буддистами, еще живя в Америке.

Во время своего пребывания в Шри-Ланке Олкотт стремился возродить буддизм в регионе, одновременно собирая догмы буддизма для образования жителей Запада. Именно в этот период он написал Буддийский катехизис (1881 г.), который используется до сих пор.Теософское общество построило несколько буддийских школ на Цейлоне, в первую очередь колледж Ананда в 1886 году, колледж Дхармараджа в Канди в 1887 году, колледж Малиядева Курунегала в 1888 году, Сиддхартха Кумара Маха Видьялайя (впервые названный «Буддийской школой для мальчиков») Гампаха в 1891 году, колледж Дхармадута , Бадулла в 1891 году, колледж Махинда в Галле в 1892 году, колледж Наланда в Коломбо в 1925 году, колледж Мусеус (школа для девочек) в Коломбо и колледж Дхармасока в Амбалангоде .Олкотт также выступал в качестве советника комитета, назначенного для разработки буддийского флага в 1885 году. Буддийский флаг, разработанный при содействии Олкотта, позже был принят в качестве символа Всемирного братства буддистов и в качестве универсального флага всех буддийских традиций .

Список начальных школ, основанных Буддийским обществом Парама Вингнанартха полковника Хенди Стила Олкотта.

Елена Блаватская в конце концов переехала жить в Лондон, где и умерла в 1891 году, но Олкотт остался в Индии и продолжил там работу Теософского общества. Роль Олькотта в Теософском обществе по-прежнему будет оставаться президентом, но введение в должность Анни Безант положило начало новой эре движения. После его смерти Теософское общество избрало ее президентом и лидером движения.

Буддийский катехизис

Текст «Буддийского катехизиса»

Генри Олкотт и буддисты (Коломбо, 1883 г.)

«Буддийский катехизис» Олкотта, составленный в 1881 году, является одним из его наиболее устойчивых вкладов в возрождение буддизма в Шри-Ланке и используется там по сей день. В тексте излагаются то, что Олкотт считал основными доктринами буддизма, включая жизнь Будды , послание Дхармы , роль Сангхи . В тексте также рассматривается, как послание Будды соотносится с современным обществом. Жители Южной Азии и другие считали Олкотта сторонником буддийского возрождения.

Он представлен в том же формате вопросов и ответов, который используется в некоторых христианских катехизисах . Вот несколько примеров из этого текста:

Вопрос: Вы бы назвали буддистом человека, который просто родился от родителей-буддистов?
А. Конечно, нет. Буддист — это тот, кто не только исповедует веру в Будду как благороднейшего из Учителей, в проповедуемое Им Учение и в братство Архатов , но применяет его Учения в повседневной жизни.

В. Что такое Карма?
А. Причинность, действующая на моральном, а также на физическом и других планах. Буддисты говорят, что в человеческих делах не бывает чудес: что человек посеет, то он еще должен пожинать.

Вопрос: Какие еще хорошие слова были использованы для выражения сути буддизма?
А. Самокультура и всеобщая любовь.

О четырех достопримечательностях и о том, как они повлияли на Будду:
26. Вопрос: Почему эти достопримечательности, столь знакомые всем, заставили его отправиться в джунгли?
А. Мы часто видим такие знаки. Он этого не сделал; и они произвели глубокое впечатление на его сознание.
27. Вопрос: Почему он тоже их не видел?
Ответ: Астрологи предсказали при его рождении, что однажды он откажется от своего королевства и станет Буддой. Король, его отец, не желая терять сына, тщательно не позволял ему видеть любые зрелища, которые могли бы навести его на человеческие страдания и смерть. Никому не разрешалось даже говорить о таких вещах с принцем. Он был почти как пленник в своих прекрасных дворцах и цветниках. Они были окружены высокими стенами; а внутри все было сделано как можно красивее, чтобы ему не хотелось идти и видеть скорбь и скорбь, какие есть в мире.
28. Вопрос: Был ли он настолько добросердечным, что его отец боялся, что он действительно может пожертвовать собой ради мира?
О: Да; он, кажется, чувствовал ко всем столь сильным людям жалость и любовь.

55. Вопрос: Почему невежество вызывает страдания?
А. Потому что это заставляет нас ценить то, что не стоит ценить, скорбеть о том, о чем не следует скорбеть, считать реальным то, что не реально, а лишь иллюзорно, и проводить свою жизнь в погоне за бесполезными объектами, пренебрегая тем, что на самом деле является наиболее ценным. .

56. Вопрос: А что самое ценное?

А. Знать всю тайну существования и судьбы человека, чтобы мы могли оценивать не более чем их действительную ценность, эту жизнь и ее отношения; чтобы мы могли жить так, чтобы обеспечить величайшее счастье и наименьшее страдание для наших ближних и самих себя.

Катехизис Олкотта отражает новую, постпросветительскую интерпретацию традиционных буддийских догматов. Как заявил Дэвид МакМэхан , «[Олкотт] объединил буддизм с научным рационализмом в скрытой критике ортодоксального христианства, но вышел далеко за рамки принципов традиционной науки, экстраполируя романтиков и трансценденталистов ». «оккультные науки» девятнадцатого века, находившиеся под влиянием

Наука и теософия Олкотта

Сочетание теософами спиритуализма и науки для исследования сверхъестественного отражало желание общества объединить религию и разум и создать рационально духовное движение. Эта «оккультная наука» внутри Теософского общества использовалась для поиска «истины» всех основных мировых религий. В ходе своих исследований Олькотт и Блаватская пришли к выводу, что буддизм лучше всего воплощает в себе элементы того, что они считали значимым во всех религиях.

Олкотт использовал научные рассуждения в своем синтезе и представлении буддизма. Это ясно видно в главе его «Буддийского катехизиса», озаглавленной «Буддизм и наука». Примечательно, что его усилия представляют собой одну из самых ранних попыток объединить научное понимание и рассуждения с буддийской религией. Взаимосвязь, которую он видел между буддизмом и наукой, соответствовала его теософскому подходу, чтобы показать научные основы сверхъестественных явлений, таких как ауры, гипноз и буддийские «чудеса».

Смерть и наследие

Внешние изображения
Открытие статуи Олкотта в Коломбо .
Статуя Олкотта в Нью-Джерси .
Статуя Олкотта расположена возле аудитории колледжа Дхармараджа, Канди.

Олкотт был президентом Теософского общества до своей смерти 17 февраля 1907 года.

В память о нем две главные улицы в Коломбо и Галле были названы Олькоттом Маватой. Статуи ему установлены в Галле и Коломбо. Многие другие буддийские школы, которые он помог основать или были основаны в его память, имеют памятные статуи в честь его вклада в буддийское образование. 10 сентября 2011 года статуя полковника Олкотта была открыта в буддийском храме недалеко от Принстона, штат Нью-Джерси. Многие жители Шри-Ланки до сих пор с любовью вспоминают его.

Дату его смерти часто помнят в буддийских центрах и воскресных школах на территории современной Шри-Ланки , а также в теософских сообществах по всему миру. Олкотт считал себя спасителем Азии, героем-аутсайдером, который появится в конце драмы, чтобы спасти разочарованный субконтинент от духовной смерти.

Попытка возродить буддизм в Шри-Ланке оказалась успешной и оказала влияние на многих местных буддийских интеллектуалов. В то время в Шри-Ланке доминировала британская колониальная власть и влияние, и многие буддисты слышали интерпретацию Олкотта послания Будды как социально мотивирующую и поддерживающую усилия по отмене попыток колониалистов игнорировать буддизм и буддийскую традицию. И это несмотря на то, что его новая интерпретация Будды соответствовала современным либеральным идеям, продвигаемым британцами в Шри-Ланке. Как писал Дэвид МакМэхан, «Генри Стил Олкотт видел в Будде фигуру, очень похожую на идеального либерального вольнодумца – человека, полного «благожелательности», «благодарности» и «терпимости», который пропагандировал «братство среди всех людей», а также уроки мужской самостоятельности». Его европеизированный взгляд на Будду оказал влияние на лидеров Шри-Ланки, таких как Анагарика Дхармапала .

Олкотт и Анагарика Дхармапала были соратниками, что отражает осознание обоими мужчинами разрыва между Востоком и Западом, как видно из их представления буддизма Европе. Олкотт помог финансово поддержать присутствие буддистов во Всемирном парламенте религий в Чикаго в 1893 году. Включение буддистов в парламент позволило расширить буддизм в Европе в целом и в Америке в частности, что привело к появлению других буддийских модернистских движений.

Как писал Стивен Протеро:

Именно Олкотт наиболее красноречиво сформулировал и наиболее очевидно воплотил разнообразные религиозные и культурные традиции, сформировавшие протестантский буддизм, который придал движению возрождения как организационную форму, так и акцент на образовании как формировании характера. Самый протестантский из всех ранних протестантских буддистов, Олкотт был лиминоидной фигурой, гриотом, который из-за своего неловкого положения между американской протестантской грамматикой своей юности и азиатским буддийским лексиконом своей взрослой жизни был способен вызвать в воображении традиционный сингальский буддизм, протестантский модернизм, столичная аристократия и академический ориентализм в совершенно новую креольскую традицию. Эту креольскую традицию Олькотт затем передал целому поколению сингальских студентов, обучавшихся в его школах.

Олкотт, вероятно, единственный крупный участник возрождения сингальского буддизма в девятнадцатом веке, который на самом деле родился и вырос в протестантской христианской традиции, хотя он уже ушел из протестантизма в спиритуализм задолго до того, как стал буддистом. Протестантизм его детства является причиной того, что многие ученые называют буддийский модернизм, на который он повлиял, «протестантским буддизмом».

Работает

• Сорго и Имфи, китайский и африканский сахарный тростник ; А.О. Мур, Нью-Йорк, 1857 г.
• Конспекты первого курса Йельских лекций по сельскому хозяйству ; К. М. Сакстон, Баркер и компания, Нью-Йорк, 1860 г.
• Потомки Томаса Олкотта , 1872 г.
• Человеческие духи и элементарии ; 1875 г.
• Люди из потустороннего мира American Publishing Co., Хартфорд, 1875 г.
• Буддийский катехизис ; Мадрас 1881 г.
• Теософия, религия и оккультная наука ; Нью-Йорк 1885 г.
• Листья старого дневника (6 томов) (Нью-Йорк и Лондон: Сыновья Г. П. Патнэма, 1895 г.)
• Индуистский катехизис Двайты ; 1886 г.
• Золотые правила буддизма ; 1887 г.
• Родство между индуизмом и буддизмом ; Общество Маха-Бодхи, Калькутта, 1893 г.
• Бедный изгой ; Аддисон и компания, Мадрас, 1902 г.
• Жизнь Будды и ее уроки ; 1912 год
• Дух зороастризма ; 1913 год
• Листья старого дневника: «В оккультизме: правдивая история мадам Е. П. Блаватской» ; Running Press, Филадельфия, 1975 (перепечатка); ISBN   0-914294-31-8

См. также

• Буддийский флаг
• Анагарика Дхармапала
• Буддийский модернизм
• Буддизм в Шри-Ланке
• Теософия и буддизм

Ссылки

• Колдуэлл, Дэниел Х. (редактор) Эзотерический мир мадам Блаватской: взгляд на жизнь современного сфинкса , Quest Books, 2000. ISBN   0-8356-0794-1 , ISBN   978-0-8356-0794-0 .
• Дойл, Артур Конан. История спиритуализма. Нью-Йорк: GH Doran, Co. Том 1: 1926 г. Том 2: 1926 г.
• Гурюге, Ананда WP наконец-то свободен в Паради , Отхаус, Блумингтон, Индиана, 1998 г.
• Гугурге, А. (январь 2007 г.). «Генри Стил Олкотт в Шри-Ланке: дань уважения столетию смерти». Теософская история , 13(1), 10–13. Получено 27 апреля 2009 г. из базы данных ATLA Religion с базой данных ATLASerials.
• Из живых фонтанов буддизма , Коломбо, Министерство культуры, 1984 г.
• Возвращение к праведности , Коломбо, Министерство культуры, 1965/1991 гг.
• Киллингли, Д. (1998, апрель). «Белый буддист: азиатская одиссея Генри Стила Олкотта». Международный журнал индуистских исследований , 2 (1), 153–154. Получено 27 апреля 2009 г. из базы данных ATLA Religion с базой данных ATLASerials.
• Кун, Элвин Бойд. 1930. Теософия: современное возрождение древней мудрости . Нью-Йорк: Генри Холт и компания.
• Мотвани, Кевал: полковник Х.С. Олкотт, забытая страница американской истории ; Ганеш, Мадрас, 1955 г. (английский)
• Мерфет, Ховард: «Молот на горе», жизнь Генри Стила Олкотта (1832–1907) ; Теософское издательство, Уитон, 1972; ISBN   0-8356-0210-9
• Протеро, Стивен Р.: Белый буддист: Азиатская одиссея Генри Стила Олкотта ; Издательство Университета Индианы, Блумингтон, 1996; ISBN   0-253-33014-9
• Протеро, Стивен Р.. «Генри Стил Олкотт и протестантский буддизм». Журнал Американской академии религии 63: 281–302.
• Уильямс, Гертруда Марвин. Жрица оккультизма, мадам Блаватская . Нью-Йорк: А. А. Кнопф, 1946 г.

Внешние ссылки

• Полковник Олкотт, Его служение буддизму Б. П. Киртисингхе и член парламента Амарасурия
• Генри С. Олкотт: 100 лет со дня рождения
• Когда Олкотт прибыл на Цейлон
• Страница на сайте Aryasangha.org
• Статьи, написанные и относящиеся к Х.С. Олкотту
• Статьи об Олкотте
• Великое имя в истории буддизма
• Человек из Нью-Джерси
• Работы Генри Стила Олкотта в Project Gutenberg
• Работы Генри Стила Олкотта или о нем в Internet Archive
• Работы Генри Стила Олкотта в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)