Гунъян Чжуань
| Гунъян Чжуань | |||
|---|---|---|---|
| Китайское имя | |||
| Традиционный китайский | Гуньянчжуань | ||
| Упрощенный китайский | Гуньянчжуань | ||
| Буквальный смысл | Комментарии Гонъяна | ||
| |||
| Вьетнамское имя | |||
| Вьетнамский алфавит | Весенняя и осенняя история Конг Дуонга | ||
| Китайские иероглифы | Легенда о Гунъяне в весенне-осенний период | ||
| Корейское имя | |||
| хангыль | Выставка весенних и осенних предложений | ||
| Ханджа | Легенда о Гунъяне в весенне-осенний период | ||
| |||
| Японское имя | |||
| Кандзи | Легенда весеннего и осеннего принца | ||
| Нисколько | Детский сад Шудзюку | ||
| |||
« Гунъян Чжуань» , также известный как « Гунъянский комментарий к Весенним и Осенним летописям» или « Комментарий Гунъяна» , представляет собой комментарий к « Весенним и осенним летописям» и, таким образом, является одним из китайских классических произведений . Наряду с « Цзо Чжуань» и « Гулян Чжуань » эта работа входит в число « Трех комментариев к Весенним и Осенним летописям» . [1] В частности, «Гунъян Чжуань» является центральным произведением конфуцианства «Новый текст» ( 今文經學 ), в котором Конфуций пропагандируется как институциональный реформатор, а не уважаемый ученый, а Чуньцю — как воплощение целостного видения Конфуция по политическим, социальным и моральным вопросам. а не просто хроника. Гунъян Чжуань существенно повлиял на политический институт династии Хань . Он потерял популярность среди элиты и в конечном итоге был заменен Цзо Чжуанем . Стипендия Гунъян Чжуань получила новый импульс в конце династии Мин и стала основным источником вдохновения для китайских реформаторов с восемнадцатого по начало двадцатого века.
Сыма Цянь утверждает, что Мэн-цзы , Гунсунь Гу , Сюньцзы и Хань Фэй часто опирались на «Гунъян», тогда как на самом деле они опирались на комментарии, подобные тому, что мы теперь называем « Цзоочжуань» ; для него это различие было бессмысленным. [2]
Содержание
[ редактировать ]Гунъян Чжуань утверждает, что « Весенние и осенние летописи» - это не просто история, а выдающееся произведение идей Конфуция относительно социально-политического порядка. В отличие от Цзо Чжуаня , позднее полюбившегося многим ученым за яркое повествование об исторических событиях, «Гунъян Чжуань» был составлен в диалогическом стиле, напоминающем классную беседу между конфуцианским ученым и его учеником, обсуждающим глубокий смысл тонких слов Весны и Осени. Анналы и были краткими в объяснении исторического контекста. Из-за акцента на теоретической интерпретации «Анналов» Цзян Цин (род. 1953) назвал его «политическим теоретическим крылом конфуцианства ( 政治儒學 )».
Основное предположение Гунъян Чжуаня состоит в том, что Конфуций написал « Весенние и осенние летописи» , чтобы критиковать политику своего времени и установить конституционные ориентиры для будущих поколений. Более того, Конфуций — не просто передатчик древних знаний, но и харизматический мудрец ( 聖 ), который должен был получить Мандат Неба и самому стать королем. Но поскольку Конфуций не получил царствования из-за политических обстоятельств того времени, он составил « Весенние и Осенние летописи» на основе официальных хроник, в которых критиковал ( 褒貶 ) события и исторические личности периода Весны и Осени, согласно последовательная философия. Основываясь на этом предположении, Гунъян Чжуань стремится скрыть то, что, как он утверждает, является более глубоким смыслом слоев тонких текстов.
Гунъян Чжуаня Интерпретация « Весенних и Осенних летописей» является более волюнтаристской, чем та, которую отстаивают исследователи древних текстов .
Интерпретация Дун Чжуншу
[ редактировать ]Дун Чжуншу был ведущим ученым-конфуцианцем в династии Западная Хань и считался авторитетом в Гунъян Чжуане . Выступал Дун. Согласно династии Цин ученого Кан Ювэя резюме , некоторые политические планы Гунъян Чжуаня включают создание четко организованного иерархического режима ( 明尊卑之分 ), сильной и централизованной политической власти ( 強幹弱枝). ), и гражданское правительство, основанное на заслугах ( 論賢才之義，別所長之能 ), и доброжелательный правитель, чья легитимность основана на Мандате Небес .
Чтение Цзян Цин
[ редактировать ]Согласно «Вводному трактату о стипендии Гунъян» современного ученого Цзян Цина ( 公羊學引論 ), Гунъян Чжуань включает в себя следующие темы:
- Три этапа человеческой истории ( 张三世 ).
Гунъян Чжуань утверждает, что человеческое общество развивается с течением времени и его можно разделить на три фазы. Первый этап (據亂世) отмечен политическим хаосом и социальной аномией, второй этап ( 昇平世 ) характеризуется восстановлением законного политического порядка, а третий этап (太平世) — это когда мир в целом переживает великие гармонии и каждый человек способен полностью реализовать свой потенциал.
- Единство космологического и политического порядка ( 大 объединение )
- Примирение между прошлыми и настоящими источниками политической легитимности ( 通三統 )
- Ограничение монархической власти ( Император Ицзюэ )
- Различие между законным политическим маневром и реальной политикой ( 經權說 )
- человека и неба Взаимодействие
- Различие между китайской и некитайской культурой ( (Различие между И и Ся )
- Справедливое возмездие ( Великая месть )
Раннее развитие
[ редактировать ]Генеалогия Гунъян Чжуаня вызывает споры среди ученых. Согласно « Книге Хань» , Бу Шан (Цыся), один из лучших учеников Конфуция , преподавал конспекты занятий Конфуция своему ученику Гунъян Гао из государства Ци в период Воюющих царств (475–221 до н.э.). . Сначала это был устный комментарий, он был записан и отредактирован во времена ранней династии Хань покойным Гунъян Гао Гунъяном Шоу (公羊壽) и его соратником Хуму Шэном (胡母生).
Хуму Шэн позже стал боши («эрудитом») при ханьском дворе, отвечающим за изучение и преподавание Гунъян Чжуаня . Вместе с ним был еще один Гунъян Чжуаня авторитет Дун Чжуншу . С принятием императором У Хань предложения Дуна официально утвердить конфуцианство в качестве государственной идеологии, сила и влияние школы Гунъян значительно возросли. Позже Дун Чжуншу является автором книг «Пышная роса весенних и осенних летописей» , «Взаимодействие между небом и человечеством» и «Странные бедствия Инь и Ян» , в которых он популяризировал свою мистическую интерпретацию Гунъян Чжуаня . Наряду с широким распространением гадательных практик ханьская интеллигенция оказалась окутана атмосферой суеверий и тайн. Тем не менее, среди чиновников школа Гунъян рассматривалась как жизненно важная политическая классика, обеспечивающая идеологическую основу и исторические прецеденты в управлении, и на нее цитировали во время политических дебатов.
Два ученика Дун Чжуншу, Ян Пэнцзу и Ян Анле (顏安樂), стали руководителями школы Гунъян после смерти Дуна.
Некоторые экзегетические монографии ученых Гунъяна достигают объема более миллиона символов, и ученые из других школ обвиняют школу Гунъян в том, что она слишком зациклена на мелочах Чуньцю .
В конце династии Западная Хань ученый Лю Синь предложил учредить профессорские должности для Цзо Чжуаня и Гулян Чжуаня . Как только его совет был принят, школа Гунъян больше не монополизировала официальную интерпретацию «Весенних и осенних летописей». Со времен династии Восточная Хань все больше и больше людей критиковали интерпретацию Гунъян Чжуань, предложенную Дун Чжуншу .
В последние годы правления династии Хань Хэ Сю стал самым ярым защитником школы Гунъян. Он энергично боролся с учёными, предпочитавшими Цзо Чжуаня и Гулян Чжуаня . Потратив семнадцать лет, он написал герменевтический труд о Гунъян Чжуане , который в значительной степени сохранился до наших дней. Работа Хэ Сю стала основным источником текстовой реконструкции Гунъян Чжуань и основным источником вдохновения для более поздних ученых Гунъяна.
Хуань Куань (桓寬), автор конфуцианского политического трактата « Беседы о соли и железе» , был еще одним известным ученым из Гунъяна.
Комментарии
[ редактировать ]В своем конфуцианском труде «Рассуждение о шести искусствах» (六藝論) ханьский ученый Чжэн Сюань делает следующий комментарий:
- Цзо Чжуань лучше всего подходит для конфуцианских обрядов, Гунъян Чжуань для гадания и Гулян Чжуань для классического взгляда на конфуцианство.
Ученый Восточная Цзинь династии Фань Нин (дед Фань Е , автора «Книги Поздней Хань ») в своем комментарии к трудам, относящимся к « Весенним и Осенним летописям», говорил, что Цзо Чжуань был красочным и богатым по содержанию, но содержит слишком много волшебства, Гулян Чжуань был написан ясно и элегантно, но слишком кратко, в то время как Гулян Чжуань казался спорным, осуждающим и вульгарным по стилю. По мнению ханьского учёного и чиновника Хэ Сю , достижением «Гунъян Чжуань» является оценка Весенних и Осенних летописей, позволяющая изложить «великий путь конфуцианства» посредством использования тонкого и глубокого языка.
Дальнейшее развитие
[ редактировать ]В период между Восточным У и концом Южной и Северной династий (229-589 гг. н. э.) была основана официальная школа Хэ Сю.
Во времена династии Тан изучение Гунъян Чжуань постепенно пришло в упадок, и очень немногие ученые сосредоточились на этой работе.
В Японии была введена стипендия Гунъян. Известные ученые включают Хаяси Разана и его сына Хаяси Гахо . Хаяси Гахо позже опубликовал комментированную версию «Гунъян Чжуань» в 1688 году, приписав комментарии своему отцу.
Во времена династии Цин изучение текстовой критики процветало, и сменявшие друг друга ученые исследовали Гунъян Чжуань и активизировали его идеи. Эта переоценка работы, вероятно, была ответом на масштабные социальные и политические изменения того периода, которые заставили ученых переоценить доминирующую официальную интерпретацию конфуцианства.
Гунъян Чжуань сыграл важную роль в работах сторонников Чанчжоуской школы мысли . школа занимала важное положение Во времена поздней династии Цин как основной центр обучения, среди которого были такие ученые, как Конг Гуансен , Чжуан Цуньюй , Лю Фэнлу , Гун Цзычжэнь , Вэй Юань и Кан Ювэй среди других. Главной мишенью критики школы были Старые тексты . В частности, интерпретация Кан Ювэя помогла облегчить широко распространенное сомнение в отношении Старых текстов среди интеллектуалов и, таким образом, создать аудиторию, сочувствующую его реформистским идеям, которые позже стали хорошо известны в « Реформе ста дней» .
В 1995 году китайский учёный Цзян Цин опубликовал свою работу «Вводный трактат о стипендии Гунъян» , которая ознаменовала возрождение интереса к Гунъян Чжуань среди современных политических теоретиков.
Примечания
[ редактировать ]- ^ Шаберг, Дэвид (2017). «Глава 12: Классика (Цзин經)». В Денеке, Вибке; Ли, Вай-Йи; Тянь, Сяофэй (ред.). Оксфордский справочник классической китайской литературы (1000 г. до н.э. – 900 г. н.э.) . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 176–178.
- ^ Лян Цай Журнал Американского восточного общества. 131.3 (июль – сентябрь 2011 г.): стр. 371. Раскопки генеалогии классических исследований в западной династии Хань (206 г. до н.э. – 8 г. н.э.)
Ссылки
[ редактировать ]- Дуань, Сичжун Гунъянсюэ Цзяншу Нанкин: Издательство Нанкинского университета, 2002 г.
- Цзян, Цин Гунянсюэ Иньлунь: Руцзя де чжэнчжи чжихуэй ю лиши синьян Шэньян: Ляонин Цзяоюй Чубанше, 1995.
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Текст на китайском языке «Весна и осень Гунъян Чжуань» в проекте китайского текста
- «Комментарий Гунъяна к весенним и осенним летописям» 《春秋公羊傳》 Китайский текст с соответствующим английским словарем в китайских заметках
