✖


Jump to content

медленный (кастовый)

Медленный
Женщины Багала возвращаются из леса после сбора листьев Сала .
Религии Люди Индуизм
Языки L1 - Кудмали / Бенгальский ( диалект Манбхуми ) [ а ]
L2 – хинди , одиа , бенгали
Страна Индия
Населенные штаты Джаркханд , Одиша , Западная Бенгалия
Область Баласор , Маюрбхандж , Пашим Мединипур , Джаграм , Пурулия , Восточный Сингхбхум , Сарейкела Харсаван.
Связанные группы Земля , [ б ] Мунда , Раджвар , Махато
Историческая группировка Каста скотоводов , каста обслуживающего населения, аборигенная раса , племенной индуизм [ с ]

Багал (произносится как Багал) — каста скотоводов в Восточной Индии . Люди багал проживают в штатах Западная Бенгалия , Джаркханд и Одиша . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] Они используют кудмали / манбхуми диалект бенгали в качестве родного языка (с местными вариациями, обозначаемыми как багал бхаса ) и используют бенгали, хинди и языки одиа для общения с внешним обществом. [ а ]

Обзор

[ редактировать ]

Багал предполагается как этнически каста племенная ( полуплеменные/полуиндуизированные аборигены ). [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] Их социокультурное поведение представляет собой смесь индуизма и анимизма . [ II ] [ 16 ] [ 17 ] и они являются одной из маргинализированных слоев индийского общества . [ 18 ] [ 19 ] Их основная концентрация в долине Субарнарекхи , то есть в округах Баласор, Маюрбхандж, Пашим Мединипур, Джарграм, Восточный Сингхбхум, Сарайкела Харсаван и Пурулия в Восточной Индии. [ 20 ] Считается, что они подверглись различным социокультурной очистки процессам во время движения санскритизации в Индии. Однако в силу своего анимистического (иными словами, неведического индуизма) [ 21 ] ) поведения, они относительно считаются низшими в индуистской социальной иерархии и часто называются адиваси . Они также признают свой подчиненный статус в обществе в силу различных социально-исторических факторов. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

Этимология

[ редактировать ]

Термин «Багал» произносится как Bāgāl ( Произношение: / b ɑː ɡ ɑː l / ; বাগাল), которое является бенгальским (или кудмали) словом и имеет буквальное значение « пастух ». [ 26 ] [ 27 ] В частности, это относится к лицам, которые отвечают за уход и выпас домашних животных в деревнях, в первую очередь крупного рогатого скота. [ 28 ] [ 29 ] Обычно мальчики-подростки привлекаются к этой деятельности по контрактным соглашениям с землевладельцами как Рахалс/Баромасия . [ III ] Они наряду со скотоводством выполняют различные домашние дела. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] В Одиа оно произносится как Багаха ( Произношение Одиа: [bɔgaɭɔ] ; ବଗାଳ ), который имеет то же значение и уходит корнями в регион Сингхбхум-Манбхум . [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

Население

[ редактировать ]

Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения Индии в настоящее время не считают касту важным фактором из-за политики переписи населения Индии , за исключением зарегистрированных каст и зарегистрированных племен . Как следствие, полная и актуальная информация о кастовом составе населения в настоящее время недоступна. Примечательно, что последний случай, когда каста систематически регистрировалась как категория переписи, произошел в 1931 году, до обретения Индией независимости. Перепись 1931 года в штате Маюрбхандж зафиксировала в общей сложности 1621 человека, проживавшего в штате Маюрбхандж, то есть 1321 человек из Барипады (в основном из Барпара Паргана ), 234 из Каптипады, 52 из Бамангати и 14 из района Панчпир. [ я ] [ д ] По переписи 1901 года вернулись 12890 Багалов, то есть 7884 из Мединипура , 1403 из Сингхбхума , 1054 из штатов-данников Ориссы , 622 из штатов-данников Манбхума , 383 из штатов-данников Чота-Нагпура , 10 из Баласора и 5 из Пури , которые вернулись как индуисты. Все эти багалы включены в Ахир (в общих чертах перечислены в Ахир и Гоала из-за взаимозаменяемого использования этих двух терминов). [ и ] и Ахир также включает 4299 Махкуров, т.е. 4159 из подчиненного штата Чота Нагпур и 140 из Ранчи ; 91 Кхандвал из Сингхбхума ), кроме Банкуры включено 1529 багалов , где в Баури . [ 39 ] В 1911 году 4581 багал вернулся из Мединипура, 88 — из Монгира , 1 — из Бхагалпура , входящего в Гоалу, и 730 багалов из Банкуры, входящего в Баури. [ 42 ] [ 43 ] По переписи 1891 года из дивизии Чота-Нагпур и феодальных государств возвратилось в общей сложности 9674 багала , при этом 8364 были индусами из дивизионных округов Чота-Нагпур, в том числе 6179 из Сингхбхума (5819 — Дхалбхум / Гатшила и 360 — Чакрадхарпур ), [ 44 ] 2180 из Манбхума (912 — Барабхум, 320 — Багмунди , 224 — Пара , 210 — Чандил , 203 — Джалда и 200 — Пурулия , 111 — Манбазар ), [ 44 ] 5 из Лохардага-Паламу и 1300 из феодальных государств. [ 45 ] [ 46 ] Кроме того, перепись также отметила в общей сложности 15 049 багалов в таблице браков, с конкретным распределением в Мединипуре (6 191), Сингхбхуме (5 819), Манбхуме (1 543) и Банкуре (1 496). [ 45 ] : 490–491  В 1872 году 2077 Багалов вернулись из Манбхума и вошли в состав Гоалы. [ 47 ] Однако в недавнем прошлом Чакраборти (2012) подсчитал, что в неделимом районе Мединипур во время своих полевых работ проживает 20 000 багалов.

Таблица переписи населения [ ж ]
Карта региона Чота-Нагпур 1909 года
Состояние Джаркханд Западная Бенгалия Одиша Другой
Область
Год
Притоки Чота-Нагпура
( Сараикела Харсаван ) 		Сингбхум Манбхум в банк Мединипур Притоки Ориссы
( Маюрбхандж )
1872 — — 2,077 — — — —
1891 а – б 6,179 2,180 — — 1,300 б 5 – Лохарде
— 5,819 1,543 1,496 6,191 — —
1901 с 383 1,403 622 1,529 7,884 1,054 10 – Баласор
5 – Пури
1911 — — — 730 4,581 [ г ] — 88 – Монгыр
1 – Бхагалпур
1931 — — — — — 1,621 [ д ] —
  Входит в Голу [ и ]    Входит в Ахир [ и ]    Входит в Баури
α. Багал вернулся индусом и в условиях фактической оккупации.
β. 1300 багалов вернулись в феодальные штаты, в которые входят подчиненные штаты Одиша и Чота-Нагпур.
γ. Багалы вернулись верующими индуистской религии.
Примечание. В некоторых случаях административный регион Сингхбхум включает Дхалбхум и два княжества Одия Сараикела и Харсаван . Аналогичные изменения в администрации следует отметить и в других областях, таких как Ичагарх , Патамда и Чандил в Манбхуме.
Регион, населенный багалами, обозначен глубоким шафрановым цветом.
Текущее распространение народа багал в Индии
Состояние Джаркханд Западная Бенгалия Одиша
Округ Сараикела Харсаван Джарграм Маюрбхандж
Пурба Сингбхум Пашим Мединипур Баласор
Ранчи Пурулия Бхадрак
Пашим Сингхбхум в банк Кендрапада
Пурба Мединипур

В частности, их основная концентрация находится, помимо прочего, в Ичагархе , Чандиле , Сараикеле , Адитьяпуре (Гамархия) и Гобиндапуре (Раджнагаре) района Сараикела Харсаван, Голмури-кум-Джугсалаи и Потке района Восточный Сингхбхум в Джаркханде; [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] Ранибандх , Райпур , Саренга , Симлапал района Банкура, [ 58 ] Наяграм , Санкраил , Гопибаллавпур , Джарграм , Бинпур района Джарграм, Харагпур , Дебра , Пингла , Сабанг , Кешиари , Нараянгарх , Дантан района Пашим Мединипур в Западной Бенгалии; [ 59 ] [ 60 ] [ VI ] [ 61 ] Расгобиндпур, Муруда, Сулиапада, Кулиана, Сараскана, Барипада , Бадсахи , Бетнати, Кхунта, Самахунта, Удала , Каптипада Маюрбханджского района, [ VII ] Баласор, Ремуна, Нилагири из района Баласор, Бхадрак из района Бхадрак , Махакалпада из района Кендрапара в Одише.

Социальная структура

[ редактировать ]

Народ багал, в настоящее время занимающийся земледелием, утверждает себя в среднем звене кастовой иерархии в системе варн . относительно считает их получистой кастой сообщество Мунда Хотя этнолингвистическое племенное и кастовым обществом , особенно высшими индуистскими кастами, как нечистую касту. Например, в их сельскохозяйственных работах на них работают только представители этнолингвистических племен мунда и часто обмениваются рабочей силой. И наоборот, кастовое общество, в том числе представители индоарийских этнолингвистических племен, принимает багалов в качестве рабочих, но наоборот не принимается. [ 62 ] [ II ] [ VIII ] Аналогичные нормы соблюдаются в отношении пищевых привычек и социально-культурной деятельности. [ 25 ] [ 23 ] [ 22 ] В более широком смысле они попадают в лиминальную стадию внешнего и нижний слой четырехварнной системы. [ 63 ] [ 24 ] [ 64 ]

Хотя багалы называют себя гопами, «высшие» индуистские касты не считают их настоящими сат-шудрами , но не заявляют прямо, что они являются асат-шудрами или антьяджами . Судя по их чертам, багалы произошли от племенных скотоводов и стали индуистами. Радхия-брахманы не служат им ритуально, в отличие от Мадхья-десия и Уткал-брахманов . Багалы в сельской местности являются либо натуральными фермерами , либо безземельными сельскохозяйственными рабочими. В наши дни никто из них не зависит от скотоводства, их традиционного призвания.

- Справочники округа Западной Бенгалии: Пурулия (1985) , с. 143

Существует четыре эндогамных подразделения общества Багал, а именно Ахир Багал, Ханроал Багал, Кришна Багал и Магадха Багал. [ ч ] Основные линии, или семь ( рас ) багалов Миднапура, включают Араикулу (Арикуха), Банардиху, Банкуара, Буру Бхатуа/Бурухатуа, Букрию/Букурию, Чардиху, Данадиху, Деорию (Деохию), Гутисукри/Бутисукри, Хаджомбанду, Джетуара, Джетуара, Куркутия, Маникдиха, Патком, Пунихаса, Самдия, Сонахату, Сатвия, Сикария, Тетла с вариациями произношения и латинизацией . [ я ] Которые названы в честь своей исконной территории , [ Дж ] любые особые события или мероприятия линии передачи. Опять же, эти более крупные линии подразделяются на некоторые подлинии, например, линия Банкуар подразделяется на Баку Банкуар и Харин Банкуар , Патком подразделяется на Багхамария Патком и Рахе Патком , Букурия подразделяется на Бхитар Букурия и Бахир Букурия , Банрдиха подразделяется на Гора Банрдиха и Калия Банрдиха и т. д. несущий оба тотемических клана ( готра ) . как Наг (змея), Сал (рыба сал), Качим (черепаха), Сиял (рыба-тюлень), Бони ( птица бони ), Сингай (рыба сингай), Ханс ( лебедь ) и нетотемические кланы вроде Кашьяпы , Сандилья . Линии Буру Бхатуа/Бурухатуа и Деохия утверждают, что они были священниками общинного уровня (Дехри) общества Багал. [ VI ] Однако внутри Ахира Багала и Ханроала (Хандаита) Багала отсутствует четкая система родословной; [ sic ] вместо этого они связывают себя с тотемическими кланами ( готра ). Кроме того, отсутствует доступная информация о Магадха Багале.

Согласно Сингху (1996), отредактированному «Народ Индии» , подгруппой Багалов являются Ахир Гоп, Акхара Гоп, Кришна Гоп, Нанда Гоп, несущий тотемический клан Ангария (дрова), Чаврия (олень), Дорхи (семя Махуа ). , Качима (черепаха) и Наг (змея), разделенные на линии Ангария, Чавния, Дорхи, Наг в Бихар; Банкуар (олень), Хаджам Банта, Харма Банкуар, Джаджо Банкуар (рога оленя), Куркутия ( красный муравей-ткач ), Паткумия, Сикхария, Тентла в Одише. [ 37 ]

В целом, каждое подразделение преимущественно практикует эндогамию, заключая браки внутри своей эндогамной группы или подкасты. Что касается потомков четырех эндогамных групп в обществе Багал, то неясно, происходят ли они от одного общего предка или они отличаются друг от друга, но используют общее профессиональное имя Багал . Основное различие между этими группами заключается в их именовании и практике родства. И группы Ахир, и Ханадит Багал используют название клана ( готра ) в качестве имени линии передачи ( банса ), считая их взаимозаменяемыми. Напротив, группа Кришна Багала проводит различие между кланом и линией передачи /сентябрь. В отличие от групп Ахира и Ханадита Багала, которые рассматривают клан как экзогамную единицу, группа Кришны Багала рассматривает линию передачи/септ как экзогамную единицу. [ VI ]

Социальная организация

[ редактировать ]

Общество Багал следует традиционной системе кастовых советов, известной как Деш-Сабха , где Мухия является главой, а Дигар и Дакуа - помощниками и посланниками соответственно. Кроме того, Лутуханрия и Дамгургурия выступают в качестве сотрудников правоохранительных органов совета. Основная цель совета — поддерживать ценности и этику сообщества, и те, кто нарушает эти стандарты, могут столкнуться с такими наказаниями, как отлучение от церкви , физическое наказание или оплата товаров или бходж . [ IX ]

Для сравнения, по словам Сингха (1998) , традиционный кастовый совет в обществе Багал называется Багал Самадж или Багал Байси , при этом Маджхи , Парманик и Деш Прадхан/Махакур служат главами общины, парганы и соответственно, регионального уровня. В своем обществе они имеют уникальные титулы , такие как Барбагал, Махабагал, Махакур и Дехри , которые присваиваются отдельным лицам в знак признания их вклада в жизнь общества. [ 37 ]

Хотя традиционные советы больше не используются, некоторые аспекты их практики продолжают включаться в повседневную жизнь общества Багал.

История

[ редактировать ]

Мифология

[ редактировать ]

Миф о Багалах из региона Миднапур таков: Господь Кришна каждый день выходил на пастбище, чтобы пасти скот. Иногда он чувствовал усталость и хотел освободиться от монотонной работы по ежедневному выпасу скота. Итак, Господь Кришна сделал «Багал» из пота и грязи своего тела, чтобы каждый день пасти скот на пастбищах. Однажды Багал показывает, как несколько людей Мунда танцуют в джунглях во время своей обычной работы по выпасу скота. Тогда к ним присоединился Багал и влюбился в девушку Мунда. После этого Багал и девушка Мунда поженились. Таким образом, они считают, что являются прародителями этой пары. Будучи потомками Господа Кришны, они также называют себя Кришна Гоп/Кришна Багал. [ II ] [ VI ]

Происхождение и род занятий

[ редактировать ]

Происхождение касты Багал остается неясным. К.С. Сингх считал, что народ багал мигрировал из центральной Индии и является одним из первых поселенцев бывшего района Сингхбхум в Бихаре (ныне Джаркханд). Откуда они получили свое профессиональное имя Багал . Из-за социальной нестабильности в регионе они мигрировали в соседние регионы Дхалбхум, Манбхум, Мединипур и Маюрбхандж в провинции Бенгалия в поисках лучших средств к существованию. [ II ] Принимая во внимание, что перепись 1931 года в штате Маюрбхандж отмечена как; [ я ]

Багалы — стада крупного рогатого скота. Выпас скота – их основное занятие. По переписи 1901 года изделия Багалов Мединапура были включены в состав Ахира и Гохалы, а также изделия Банкуры в Баури. В кастовом индексе, подготовленном правительством для провинций Бихар и Орисса в ходе нынешней переписи населения, Багал указан   [...]   как расплывчатая и неопределенная запись   [...].   Там багалы описывались как пастухи любой касты. Но оставлено примечание о том, что они образуют настоящую касту в штатах Маюрбхандж и Сараикела , и это факт. Поскольку большое количество багалов все еще занимаются своим традиционным занятием, многие из них занялись сельским хозяйством.

Кроме того, в «Справочниках округа Одиша: Маюрбхандж» (1967) Багалы отмечены таким образом; [ 5 ] [ 3 ]

По своим манерам и обычаям они подобны бхумиджам , и предполагается, что они произошли от аборигенов. Они также принимают еду от Бхумиджа.

И Марвин Дж. Дэвис отметил как; [ 65 ]

Багалы традиционно ассоциируются с работой пастухами. Однако в 1971 году багалы из деревни Торкотала [в Миданапуре] работали в качестве сельскохозяйственных рабочих, подрабатывая на собственных небольших участках. Основываясь на своей традиционной связи со скотом, багалы недавно выдвинули претензии на то, чтобы считаться голами по кастовому признаку. Маловероятно, что это утверждение будет признано другими индусами (в деревне), хотя, по крайней мере, не в ближайшем будущем, поскольку садгопы знают, что их собственная каста рассматривается как очищенная часть Гоалы. Для багалов заявить о своих правах как голах означало бы косвенно связать касты садгопов и багалов друг с другом, связь, которую садгопы категорически отрицают.

Хотя некоторые люди Багала утверждают, что они происходят из престижной Ядав группы каст , такие как Ахир , Гоп , [ 66 ] Гоала и Гопал (Гауда) стремятся к более высокому социальному статусу , но эти группы не принимают их притязаний. Тем не менее, багалы, проживающие в неразделенном регионе Миднапур, рассказывают историю миграции, согласно которой их предки переселились из бывшего Бихара, а меньшее количество - из Маюрбханджа. По переписи 1931 года 3 процента багалов в Маюрбхандже были идентифицированы как иммигранты из Миднапура и Сингхбхума. принадлежность касты Багал Ученые и этнографы, изучив генеалогию и этнолингвистическую , предположили, что эти люди, возможно, имели аборигенное происхождение , поселившись в Восточном Чота-Нагпуре и занявшись скотоводством. [ я ] [ 12 ] [ 67 ] : 108 

По словам Сингха (2012) , люди багал могут быть потомками гонд / гур этнической группы или / или скотоводами любого племени и касты, поскольку в результате различных социально-исторических процессов они сегментировались и сформировали настоящую касту, приняв региональный язык и культуру. . Далее сообщество фрагментируется на территориальные подразделения эндогамных групп на основе регионального статуса и вспомогательной деятельности, в которой они участвовали. Впоследствии вошел в индуистскую кастовую систему с тенденцией индуизации, что привело к социальному расслоению . В настоящее время поселение Багал в основном расположено по обе стороны реки Субарнарекха , которая является границей Джаркханда, Одиши и Западной Бенгалии. И только багалы из долины Субарнарекха и недавние мигранты, живущие в близлежащих районах, известны как багалы, хорошо ограниченные между Кангсабати и рекой Байтарани . [ Х ] [ 52 ] Однако некоторые из них, наряду с другими источниками, также утверждают, что некоторые из их родственников мигрировали в Северную Бенгалию и Северо-Восточную Индию во время британского правления, специально для того, чтобы работать работниками чайного сада. [ VI ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]

В течение 19 и начала 20 веков багалы использовались в качестве баромасии (ежегодных домашних крепостных), бхатуа (работников в обмен на еду), дхангара (смотрителей животных), каминов/мулий (чернорабочих) и мунисов (помощников) в богатых агрономических предприятиях. домохозяйства, произведения под общим названием Bagal . [ Х ] [ 71 ] В ходе общественного развития Индии они перешли от своих традиционных ролей к различным занятиям, прежде всего к сельскому хозяйству и другому неквалифицированному ручному труду. Например, профессиональная структура (основная и вспомогательная) всей рабочей силы населения Багала в штате Маюрбхандж была сельскохозяйственным рабочим (335/120), фермером (262/76), фермером-арендатором (35/34), зернообработчиком (14/3). ), Пастухи (13/13), Деревенский сторож (3/3), Водитель телеги с волами (2/6), Рабочий, связанный с железом (2/1) Не обрабатывающие землю собственники земли (2/0) и Воспитатель (0/1). Напротив, несовершеннолетние в основном занимались своим традиционным занятием — выпасом скота. [ XI ] В конце 20 века они работали сабаи-травы веревочниками . [ II ] Более того, Чакраборти (2012) наблюдал аналогичную модель занятий среди багалов Миднапура.

Восстание

[ редактировать ]

Багалы исторически полагались на лес и сельское хозяйство как источник средств к существованию еще до колониальной эпохи. Как пасторальное сообщество, они зависели от леса как пастбища. Их средства к существованию ухудшились, когда британцы ввели эксплуататорские правила заминдари и высокие налоги на права на лес в Джангал Махале Бенгалии президентства . Они начали выступать против правил, поскольку есть доказательства того, что они значились в различных судимостях Британской Индии. После этого они стали частью восстания Сантала и других региональных крестьянских движений для борьбы против британцев. [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]

Багалы Мединапура были вовлечены в крупномасштабное разграбление продовольственного зерна у богатых домохозяйств - форму голодных бунтов, вызванных искусственным голодом в 1943 году , который побудил багалов принять участие в движении за независимость Индии . [ 75 ] [ 76 ]

Культура

[ редактировать ]

Сообщество Багал принимает форму народного индуизма они не обладают специфическими индуистскими джати пуранами ( этиологическими мифами , но в своем культурном репертуаре ). Их социокультурные практики в основном вращаются вокруг сельскохозяйственных занятий и поклонения местному божеству. [ XII ] [ Х ] Со временем их одежда значительно видоизменилась. Первоначально мужчины носили бхагоа , а женщины – сари выше колена без блузок и юбок. Позже они превратились в белые дхоти и сари с красными или черными полосами на обоих концах. В настоящее время мужчины носят брючные рубашки, а женщины — блузки сари, что составляет общий стиль одежды Индии. [ XIII ] Точно так же в культурных аспектах они постепенно охватывали аспекты индуистской культуры. Ритуалы рождения, смерти и бракосочетания теперь проводятся с помощью каст священников, парикмахеров и прачек, а также зятей, чтобы поддержать нормы чистоты индуистского общества. Во время общинных ритуалов, таких как церемонии Мунда и Бхумидж, ритуалы проводят Дехри или Дехери (деревенский священник) и назначенные главы семей или общества. Традиционные обычаи народа багал, включающие в себя такие действия, как принесение в жертву животных, нанесение татуировок на тело ( хода ), прижигание ( даг ), традиционные групповые танцы и другие примитивные практики, сейчас находятся на грани культурного исчезновения. В настоящее время традиции и ритуалы багала в значительной степени были заменены индуистскими верованиями, и только старшее поколение, проживающее в деревнях, где большинство составляют багалы, сохраняет свои собственные особые традиции и ритуалы. [ 16 ] [ 17 ] [ 77 ]

Жизненный цикл

[ редактировать ]

Человеческая жизнь проходит через различные этапы, которые можно наблюдать в различных социальных рамках. Хотя социальные обычаи общества Багал основаны на индуизме , их методы и цели демонстрируют склонность к анимизму . [ 16 ]

В общине Багал после рождения ребенка новость сразу же передается родственникам, после чего проводится праздник, известный как нарта-гар на девятый день после рождения . Во время этого празднования происходит официальное наречение младенца, которое называется мита-деоа . После церемонии мита-деоа ребенку дают постоянное имя в зависимости от его предка, родственника или времени, дня и месяца рождения ребенка. В некоторых случаях церемония наречения отмечается на двадцать первый день. В подростковом возрасте мальчики и девочки занимаются такими видами деятельности, как уход за домашними животными и помощь по дому. С этого момента они обычно работали Багалом (пастухом скота и домашней прислугой) в фермерском хозяйстве. По мере того, как они достигают половой зрелости, постарайтесь приобрести навыки ведения сельского хозяйства и другой устойчивой работы. Напротив, первая менструация у девочек не соблюдается должным образом, за исключением богатых семей, которые могут организовать праздник. Когда мальчики и девочки достигают подходящего возраста для вступления в брак, их семьи берут на себя задачу найти подходящего супруга из своего эндогамного подразделения, что может быть достигнуто с помощью различных методов, включая переговоры, ухаживание, взаимное согласие, вторжение, обмен или принуждение. Сообщество Багал признает четыре основных типа брака: Декха-чахан беха (брак по договоренности), Палания/Синдур-гхаса беха (брак по любви), Кута-мала беха (недорогой/срочный брак) и Санга беха (повторный брак вдовы). Дополнительные формы брака, включая Сали-беха (младший сорорат ), Джети-саури-беха (старший сорорат ), Рахни-беха ( левират ) и Даджбар-беха , не поощряются и не ограничиваются. Первый и в некоторых случаях второй тип общего брака предполагает помощь брахманов, тогда как остальные заключаются через собственные социальные институты общины. В их обществе брак обычно характеризуется моногамией, хотя иногда наблюдается и полигамия.

На протяжении всей беременности женщины Багал придерживаются разнообразных традиций, ритуалов и табу. На седьмом месяце беременности члены семьи с радостью предлагают ассортимент еды и устраивают небольшой пир под названием шад-хия , в котором участвуют соседи.

В основном они следуют индуистским ритуалам кремации, за исключением случаев, когда умерших беременных женщин или детей хоронят путем захоронения тела и посадки дерева. [ VI ]

Фестивали

[ редактировать ]

В общине Багал фестивали можно разделить на два различных типа в зависимости от их социальной значимости и характера празднования.

В первую категорию входят фестивали на уровне общины, в том числе пуджа Бангса, пуджа Готар, пуджа Гар, пуджа Гарам, пуджа Асали, пуджа Маг, пуджа Джантал и Нуа Кхай. Эти празднования отмечаются внутри определенных социальных единиц, таких как линии передачи, подгруппы, кланы или семьи, способствуя чувству единства и сплоченности внутри этих сплоченных групп. Вторая категория состоит из таких фестивалей, как Макар параб , Дурга Пуджа , Бандна , Кали Пуджа , Тусу пуджа , Раджа параб и Гамха параб . В отличие от предыдущей группы, эти фестивали предполагают взаимодействие с соседними общинами, проживающими на данной территории, способствуя общему культурному опыту между этими соседними социальными единицами. [ XIV ]

Для молодежи общины Багал особое значение имеют Бандна Параб , фестиваль, посвященный поклонению скоту, и Карам Пуджа , ритуальное почитание дерева Карам (символизирующего Бога Карам), поскольку они представляют собой неотъемлемый аспект их культурного наследия. Эти фестивали служат важной связью с их традициями и ценностями. [ 78 ]

Убеждения

[ редактировать ]

Сообщество Багала придерживается разнообразной системы верований, признавая широкий спектр доброжелательных и злобных божеств и духов. Они глубоко почитают доброжелательные божества, такие как Шива , Хари , Кали , Дурга , Лакшми , Гарам-Дхарам или Сарна , Бурха-Будхи, Багут/Бхахути, Рохини, Карам , Пахар, Санньяш, Манаса , Ситала , Джития и Бонкумари. среди прочего, приписывая им благословения и положительное влияние. [ Х ] И наоборот, они признают присутствие злых духов, в том числе Дан-бури/Дахини-бури, Бисай-чанди, Санги-хангкар, Калиа-кундра, Бария, Барам, Чуркин, Го-муха, Сат-бахини, Джока, Джапри, Дхан. -кундра, Капуа, Багут и другие, способные причинить вред и несчастье. Чтобы предотвратить это, они проводят апотропные ритуалы, включающие в себя жертвоприношения домашних животных, таких как коза, овца, свинья, петух, голубь и т. д., при содействии Дехери и Оджха в их культурных обычаях. [ VI ]

Танец и музыка

[ редактировать ]

Во время фестиваля жители Багала танцуют под самые разные песни, чтобы сделать жизнь приятнее. Карам Нах , Пата Нах, Кати Нах, Кхемта Нах, Чоу Нах и Джумар Нах являются ключевыми направлениями деятельности. [ VI ] [ 79 ] [ 32 ] [ 80 ] И пойте различные песни, связанные с этими танцами, такие как Джумар гит , Бандна гит, Макар гит, Карам гит, Ахира гит, Тусу гит . [ 81 ] [ 82 ] Нахни и Расикия — два термина, обозначающие людей, которые хорошо танцуют и поют . Часто эти песни и фольклор изображали их прошлое и жизненный опыт. Например, фольклор в регионе Манбхум такой:

« Биджубан коровьего гелака »
Баччур лежит в Ранебане
Багал рассмеялся Арунбане
Хунджи Хунджи – Джамралай Май
Тао Багал Гуре Най Айше. "

Перевод: Коровы отправились в Биджубан , теленок отправился в Ранебан , Багал (мальчик-пастух) отправился в Арунбан . Я стал очень изнурен поисками и поисками, но так и не вернул мальчика-пастушка. [ 83 ] [ к ]
Они также поют песню «Джумар» ;

« Hat gele ненавижу nai
Бат геле бате най
Бале дебе хе хамар сайяке
Дхудхи латэ бандхиаб уяке. "

Перевод: На рынке его нет, на деревенской дороге его не видно. О, друзья, пожалуйста, скажите моему парню, я свяжу его Дудхи-лотом (символизирующим узы любви). [ 83 ] [ Х ]

Во время Карам-пуджи они поют песню Карам;

« На войну в папе Каторая,
Ако Чотай Гар Гури Джао,
Карам Раджакай Дхутиа Парабо,
Индо Раникай в Сарии Парабо.
Хаати Чари Аайрай Карам Рая,
Гора Чари Аайрай Индо Рани. "

Перевод: «О, старший брат, пожалуйста, сруби ветку Карама, Сруби ее одним ударом боевого топора и вернись с ней домой, Мы оденем короля Карама в дхути , а королеву Индо в сари . О! Король Карам, приди к нам домой верхом на слоне, О! Королева Индо, приезжай к нам домой верхом на лошади».

Политика

[ редактировать ]

В этническом плане община Багал — это численно меньшая община, проживающая в трех политических зонах (т.е. Джаркханд, Одиша и Западная Бенгалия) Индии. [ 85 ] [ 2 ] В котором различные социальные факторы отличаются друг от друга, особенно язык, как образовательный , так и основной разговорный язык , центр возможностей трудоустройства и культура государства . Таким образом, они ассимилируются с местным индуистским социальным порядком этих штатов и в настоящее время в целом не обладают отчетливой и самостоятельной доисторической идентичностью, что представляет собой процесс социальной мобильности в Индии. В форме санскритизации , стремления к более высокому социальному статусу . [ 18 ] [ 85 ] Например, как заметил Сингх (2008) , Багалы Джаркханда были связаны со Всеиндийским Ядавом Махасабхой во время движения санскритизации в Индии. У них больше племенных атрибутов, но нет никаких исторических записей, подтверждающих это, поскольку они представляют собой племенное или неприкасаемое сообщество, за исключением багалов штата Маюрбхандж, где багалы были отмечены как племенные в переписи 1931 года, поскольку их привычки к употреблению домашнего рисового пива ( ханрия ) и социо-культурная принадлежность к племени Бхумидж . [ я ] [ б ] часто называют их махара (означает «сирота»). В этом контексте санталы, сохранившие свою сильную социокультурную идентичность, [ XV ] Однако, по мнению правительственных учреждений, община Багал не соответствует заранее определенным критериям (то есть самобытной культуре, признакам примитивных черт, географической изоляции, отсталости, застенчивости в контакте с общиной в целом и жертвам неприкасаемости) . [ 86 ] [ 87 ] ) к включению сообщества в зарегистрированных каст и зарегистрированных племен список для позитивных действий, за исключением некоторого уровня неприкасаемости и критериев отсталости. [ 88 ] [ 89 ] [ 18 ] Следовательно, они не отнесены ни к зарегистрированной касте, ни к зарегистрированному племени, чтобы претендовать на какие-либо конституционные льготы. Хотя багалы Бихара (включая Джаркханд) и Западной Бенгалии были классифицированы как другие отсталые классы, а багалы Западной Бенгалии отмечены как «самые отсталые» Комиссией Калелкара , первой Комиссией по отсталым в социальном и образовательном отношении классами Индии. [ 90 ] В ходе работы этого комитета Генеральный регистратор Индии (1954 г.) временно классифицировал багалов Западной Бенгалии как отсталый класс с точки зрения социальной справедливости. [ 91 ] как «Другой отсталый класс» и подклассифицированы как «Депрессивный отсталый класс» . Тогда только багалы Западной Бенгалии были классифицированы Комиссией Мандала , второй Комиссией по отсталым в социальном и образовательном отношении классами Индии, [ 92 ] [ 93 ] С другой стороны, багалы Одиши были исключены из этих отчетов комитета, а вместо этого были предложены для включения в список зарегистрированных племен. [ 94 ] Более того, поскольку каста Багал не включена ни в одну уведомленную категорию ни в одном из этих штатов, они считаются частью населения в целом. В свете этого некоторые жители Багала заявляют о своей принадлежности к другим уведомленным сообществам, чтобы воспользоваться спонсируемыми государством социальными пособиями и конституционными привилегиями позитивных действий . [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ л ]

Доступные записи показывают, что во время колониального правления в Индии уровень грамотности багалов составлял 2,15 процента (180 человек) в округе Чота Нагпур Сарайкела-Харсаван и Маюрбхандж , 2 процента (26 человек) в феодальных штатах в Бенгалии в 1891 году. [ 45 ] : 289, 386  и только 1,1 процента (18 человек) в Маюрбхандже в подчиненных штатах Ориссы в 1931 году. [ 1 ] Эти цифры способствовали тому, что в 1923 году Бенгалию классифицировали как отсталую в плане образования. [ 99 ] [ 100 ] В ответ были приняты меры, чтобы предоставить им право на получение стипендий и стипендий для повышения уровня образования в 1939 году. [ 101 ] [ 102 ] Однако влияние этих инициатив на результаты их образования оказалось неблагоприятным. Сингх (2012) также подчеркнул проблему неграмотности среди багалов. Чакраборти (2012) сообщил, что уровень грамотности среди 984 отобранных жителей Миднапура составил 24,79 процента, при этом грамотными были 21,23 процента мужчин и 3,56 процента женщин. Наблюдаемый низкий уровень грамотности среди багалов в первую очередь объясняется такими факторами, как характер их занятий и сложные социально-экономические условия. [ 85 ] Эти исторические тенденции подчеркивают социально-экономические и образовательные недостатки, которые с течением времени сохранялись в общине Багал. Благодаря некоторым улучшениям их социального статуса наблюдались после обретения Индией независимости, но они не достигли эквивалентного уровня по сравнению с соседними обществами. [ 68 ] [ 103 ] [ 104 ]

Сверх того факта, что они колеблются между кастовым полюсом и племенным полюсом в рамках определенных правительством параметров, не имея юридической идентичности. Однако ради своей социально-культурной, экономической и политической безопасности они выражали обеспокоенность по поводу независимости Индии правительствам штатов и центральным правительствам, добиваясь конституционного признания и включения в список зарегистрированных каст или племен . [ XVI ] Некоторые из основных социально-политических событий отмечены ниже;

В период с 1970 по 1975 год народ Багал провел ряд движений по ретрибализации с целью включения в Запланированный список. [ 105 ] [ 67 ] : 35  В 1976 году Нарендранатх Раут вместе с другими багалами из Наяграма решил организовать движение за попадание в список зарегистрированных племен. Впоследствии, в 1978 году, они провели большую демонстрацию недалеко от Дома Ассамблеи Западной Бенгалии . В ответ 20 февраля 1980 года Министерство внутренних дел подтвердило свое предложение о включении в список категорий Списка. [ VI ] 21 апреля 1981 г. Седьмой Лок Сабха – 5-я сессия; Шри Матилал Хансда , от Джарграма CPI (M), член парламента выразил обеспокоенность по поводу общины багал, которая в образовательном, экономическом и культурном отношении отстала на земле и может быть сопоставима с другими кастами и племенами Списка. Таким образом, он призвал правительство принять необходимые меры по их поднятию. [ 106 ] 15 мая 1985 г. Восьмой Лок Сабха – 2-я сессия; Шри Чинтамани Джена , от Balesore INC, член парламента обратился к Шримати Раму Дилари Синхе , Министерству внутренних дел , с просьбой включить касту Багал в список зарегистрированных племен. Шримати Р.Д. Синха заверил, что предложение рассмотрено и будет включено после всесторонней доработки. [ 107 ] 25 апреля 1990 года Институт исследований племен при правительстве Одиши рекомендовал включить касту багал в список зарегистрированных племен штата. [ 108 ] Во время повстанческого движения в Лалгархе в 2009 году , конфликта между маоистами и индийскими вооруженными силами, Джаркхандский Андолан Саманнай Манча (ДЖАСМ) потребовал включения общин багал в список зарегистрированных племен в качестве потенциального решения. [ 109 ] [ 110 ] 26 апреля 2010 г. дебаты в Лок Сабхе; Доктор Пулин Бихари Баске , от Джарграма от CPI (M), член парламента потребовал включения общины Багал в племенной (ST) список. [ 111 ] 27 сентября 2018 года багалы Морады , Маюрбханджа провели демонстрацию в штаб-квартире округа Барипада при поддержке Джаркханда Мукти Морчи (ДММ) и направили меморандум президенту Индии о включении касты багалов в список племени расписания. [ 112 ] 12 июля 2019 года Бишешвар Туду , Маюрбханджа от БДП, депутат обратился к Шри Арджуну Мунда , Министерство по делам племен , с просьбой включить касту Багал в список зарегистрированных племен. [ 113 ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Перейти обратно: а б По данным Сингха (1998) / Singh (2012) , багалы Джаркханда говорят на диалектах джаркханди-бенгали , кудмали или гудали, тогда как багалы Одиши говорят на одиа . Кроме того, Сингх и Манохаран (1993) признают курмали родным языком багалов в Джаркханде. Чакраборти (2012) утверждает, что багалы, проживающие в неразделенном районе Пашим Мединипур в Западной Бенгалии, говорят на искаженной форме бенгали, которую они называют багали бхаса (язык багал), а также на нескольких языках говорят на мундари ( бхумидж ), сантали и нагпури ( Садри) . В переписи населения штата Маюрбхандж 1931 года багалы в основном были записаны как говорящие на одиа, хотя это не был их родной язык. [ 6 ] В целом язык или диалект, на котором они говорят в качестве родного, очень похож на бенгальский диалект манбхуми , с различиями в местных акцентах и ​​использовании слов. Он включает в себя значительное количество лексических единиц , грамматических маркеров и категорий , происходящих из саданской языковой семьи , таких как Нагпури (Садри), Курмали и Кхорта . Следовательно, классификация языка, на котором они говорят, либо как диалект курмали или бенгали, либо как отдельный, но родственный язык, остается предметом лингвистических споров. Однако из-за их миграции и расселения в смежных приграничных районах трех различных языковых административных государств языковой сдвиг становится неизбежным фактором. Это приводит к принятию бенгальской структуры в Бенгалии, структуры Одиа в Одише и структуры хинди в Джаркханде. В результате в ходе переписи на вопрос о родном языке люди идентифицируют себя как носители соответствующих государственных административных языков в зависимости от штата, в котором они проживают. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
  2. ^ Перейти обратно: а б Хотя бхумиджа являются частью этнической группы мунда , они сильно индусизированы и поднялись по социальной лестнице. Даже они закрепили позиции раджи , Сардара , Заминдара в регионе Дхалбхум, а также пытались сами кшатрийизировать . В этом процессе они оставили свой собственный язык Бхумидж , австроазиатский семейный язык , и перешли на престижный индоарийский язык, такой как бенгали и одиа. [ 50 ] : xv – xviii, xliv – xlv Таким образом, бхумиджа района Маюрбхандж делят общую исконную территорию с багалами, например, группа бхумиджа в Маюрбхандже - это Тамария Бхумиджа , Халдипукурия Бхумиджа . Таким образом, они стали близки друг другу из-за общего языка, истории миграции, социокультурного поведения, социального статуса в региональном обществе и процесса санскритизации, чтобы подняться по индуистской социальной лестнице в новом поселении. Багалы также общаются с другими соседними племенами и общинами низшего ранга, за исключением «высшей» касты и тех, кто принимает мясо крупного рогатого скота.
  3. ^ Исторически багалы классифицируются по-разному в разных административных регионах Британской Индии в зависимости от периода времени. Например, в 1877 году багалы из Манбхума классифицируются как каста скотоводов . По переписи 1891 года багалы Манбхума были отнесены к касте служащих . В 1931 году багалы Бенгалии были классифицированы как аборигенная раса , а багалы штата Маюрбхандж классифицированы как племенные индуисты . Хотя багалы штата Маюрбхандж ранее были отнесены к касте индусов , что было ошибкой классификации, признанной автором в более поздней публикации. [ я ] [ 1 ] В этнографическом проекте 1992 года « Народ Индии » багалы Бихара (современный Джаркханд) сгруппированы в две категории: животноводство и рабочие.
  4. ^ Перейти обратно: а б Перепись штата Маюрбхандж также сгруппировала 355 человек Ахир Гаура (которые отличаются от Ахиров Бихара и Гауры (Гопала) Одиши) с кастой Багал, рассматривая их как возможные синонимы Багалов Маюрбханджа. По данным этой переписи, Багалы и Ахир Гаура вместе составляли 1976 человек, тогда как в 1901 году их численность составляла 2020 человек. По своим особенностям Ахир Гаура были описаны как родственники Кела и других цыганских каст. Со временем они превратили скотоводство и сельское хозяйство в качестве средств к существованию. Эта информация была позже принята в редактируемом Сингхом этнографическом проекте « Народ Индии », предполагающем, что Ахир Гаура является синонимом Багалов из Одиши. [ II ] [ 37 ] [ 38 ] [ IV ] Однако в британской переписи населения в 1901 году было зарегистрировано в общей сложности 603 особи Ахир Гаура. Среди них 300 были из штатов-данников Ориссы . Остальные 303 человека были из дивизии Орисса, а именно. 131 из Баласора , 124 из Каттака и 48 из Пури на британской территории . [ 39 ] Впоследствии, после переписи 1911 года, Ахир Гаура из Ангула в провинциях Бихар и Орисса были внесены в список депрессивных классов, и эта классификация позже была распространена на всю провинцию. [ 40 ] [ 41 ]
  5. ^ Перейти обратно: а б с Термины « Ахир » и « Гоала » означают пастух на санскрите и хинди/бенгальском языке соответственно и часто используются в Бихаре как синонимы . Но в Бенгалии термин «Ахир» в основном используется людьми, принадлежащими к Бихару, хотя многие из них также взаимозаменяемо идентифицируют себя как «Гоала» согласно местной номенклатуре. Точно так же в Одише каста скотоводов известна как Гаура , а пастухов-мигрантов называли Ахир Гаура, чтобы отличить их от собратьев из Одиши. В переписи эти типы более мелких и неоднозначных перечислений, такие как багалы, группируются вместе с большинством профессиональной номенклатуры, хотя они различаются по иерархическому рангу и социальному статусу. Данные переписи Ахира 1901 года также включают 530 мужчин и 548 женщин, которые считали себя анимистами по вероисповеданию. Среди них 1051 человек был зарегистрирован в подчиненных штатах Чота-Нагпур, 26 — в Ранчи и 1 — в подчиненных штатах Ориссы. Перепись штата Маюрбхандж также подчеркнула этот факт следующим образом: «Выше было отмечено, что гоалы называют себя гохалями в этом штате [с общим населением 228 человек, в основном из Муруда паргана]. [ V ] Эти два имени взаимозаменяемы, так же, как Гоала взаимозаменяема с Ахиром. Различные племена аборигенов на плато Чхотанагпур постепенно стали известны как Гоала, хотя они не принадлежат к истинной касте Гоала. В 1901 году изображения Махакура были включены в «Гоала», где Махакуры описывались как странствующее племя, родом из Ориссы и пришедшее в джунгли района Ранчи, чтобы пасти буйволов». [ я ]
  6. ^ Статистические данные, представленные в таблице, могут быть бесполезны для оценки текущей демографической ситуации, поскольку перепись 1951 года в Западной Бенгалии упомянула, что у Баури и Гоала есть подкаста с названием «Багал», или каста Багал широко сгруппирована в эти касты, [ 48 ] которые снова сомнительны с этнографической точки зрения, и Багал также является общим профессиональным термином для обозначения «пастух» в Курмалийском языковом регионе. [ 49 ] [ 50 ] : 36  Таким образом, люди из разных общин, которые раньше пасли скот, также известны как синонимы под именем Багал и иногда используют Багал в качестве префикса или суффикса вместе с названием своей общины, например Сабара Багал , [ 51 ] Раджуар Багал [ 52 ] и Багал-Кхандвал или Багал (Кхандвал) в Джаркханде, которые указаны как «Отсталая каста – I». [ 53 ] [ 54 ] Но табличные статистические данные в большей степени отражают нынешнюю касту Багал.
  7. ↑ По данным переписи 1911 года в Миднапуре был зарегистрирован 4581 человек, идентифицированный как багал (в том числе 2076 мужчин и 2505 женщин). Аналогичным образом, 2154 человека, идентифицированные как Ахир (1556 мужчин и 598 женщин), были зарегистрированы в различных регионах, а именно в Джалпайгури (1200 человек, состоящих из 1070 индусов - 663 мужчин и 407 женщин и 130 анимистов - 65 мужчин и 65 женщин), Рангпуре ( 227), Мименсингх (170), Пабна (154), Динаджпур (160), Хилл Типпера (92), Раджшахи (75), Фаридпур (56), Богра (51), Типпера (21) и Бакергунге (2). Однако группы Багал и Ахир включены в Гоалу. [ 42 ]
  8. ^ Согласно Сингху (2012) / Сингху (1998) , община Багал подразделяется на Ахир Гоп, Нанда Гоп, Акхара Гоп и Кришна Гоп. Напротив, согласно Чакраборти (2012) , их называют Ахир Багал, Магадха Багал, Ханроал ( Кхандайт ) Багал и Кришна Багал. Эти четыре группы по своей природе преимущественно эндогамны, причем каждая группа утверждает свою особую идентичность. В определенных случаях их социальный статус может меняться в соответствии с региональной социальной иерархией. Однако остается неясным, принадлежат ли эти четыре подразделения этнически к одной и той же группе. Также стоит отметить, что, за исключением Магадха Багал и трех других групп, обитающих в неразделенном районе Мединипур, племенное поведение в основном связано с группой Кришна Багал. Багалы Маюрбханджа не признают такого разделения между собой. Более того, не существует всеобъемлющего антропологического отчета, кроме багалов Миднапура, поэтому социокультурные характеристики, социальное положение и история формирования сообщества могут различаться в зависимости от других регионов и групп.
  9. ^ Стандартный символ «ḷ» используется для точного представления словарного запаса Багала, который представляет собой звонкий ретрофлексный латеральный аппроксимант (ɭ), фонемы «ळ» и «ଳ» в сценариях деванагари и одиа соответственно. Этот звук по-разному транскрибируется как «р», «л» и «д». Например, в сценариях Одиа и Деванагари «କାଳା» и «काळा» на их диалекте означают «буйволы». Также стоит отметить, что хотя в деванагари есть фонема «ळ», она не часто используется в языках хинди. Но это очень распространено в мунда и дравидийской языковой семье. Кроме того, в бенгали этого звука нет. «ṛ» Вместо этого используйте звонкий ретрофлексный лоскут (ɽ), фонему «ড়» на бенгальском языке, которая становится словом «কাড়া».
  10. ^ Название рода, используемое народом Багал, отражает их исторические модели миграции, такие как Патком из поместья Паткум , Сикария из Сикхарбхума — поместья, расположенного вокруг Гарх Панчкота , Сонахату из Сонахату , Хаджомбанда/Хаджам Банта (измененное от Банта Хаджам) из Силли , Банкуар из бывшего региона Банкура (или тотема оленя) и Банрдиха, Чардиха, Данадиха, Маникдиха, Самдиха/Самудиха, Пурихаса, Тетла и т. д. Суффикс «дих» является обычным элементом во многих из этих имен линий передачи, который несет буквальное значение возвышенности или места обитания. Термин «диха» обозначает жителя этого конкретного места, и многие имена их линий происходят из языков мунда . Стоит отметить, что некоторые представители клана и родословной народа Багал имеют сходство с Бхумиджа и Мундас, что указывает на возможные исторические связи или общие культурные элементы. Большинство регионов, связанных с этими названиями линий, расположены в юго-восточной части штата Джаркханд, особенно на территории, окруженной Холм Хундру , холм Айодхья и горный хребет Чандил-Гамхария. [ VI ]
  11. ^ Биджубан, Ранебан, Арунбан и Багбан - народные названия экокультурной лесной зоны, то есть биджубаны составляют Западный Сингхбхум , Восточный Сингхбхум , Сарайкела Харсаван , Ранчи ( регион Панч-Паргания ), Дханбад , Гиридих , Хазарибагский район Джаркханда и район Пурулия Западный . Бенгалия; Ранебан составляют Годда и районы Сахебгандж Джаркханда; Арунбаны составляют Банкуру (Бхилаидихи, Пхулкусма , Райпур , Супур, Амбиканагар , Симлапал , Куилапал, Джхантибани , Шилда ) и десять юго-западных парган неразделенного Пашим Мединипура в Западной Бенгалии; и Багбаны составляют районы Маюрбхандж , Кеонджхар и Сундаргарх в Одише. [ 84 ]
  12. ^ «Выяснилось, что большинство багалов, не колеблясь, представляются по имени «Багал». Некоторые из них заявили о себе как « байга » - зарегистрированное племя в Мадхья-Прадеше , просто чтобы иметь конституционные возможности». Цитируется [ VI ] «В Западной Бенгалии есть группа людей, широко известная как Багал, что означает «выпас скота».   ...эта группа имеет больше племенных атрибутов. Но они не принадлежат к зарегистрированной касте или племени. В результате они пытаются переименовать себя в «Байга», потому что байги являются зарегистрированным племенем и получают все конституционные льготы». Цитируется [ 98 ]

Ссылки

[ редактировать ]

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Лаикуддин (1937) , с. 173
  2. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Сингх (1998)
  3. ^ Чакраборти (2012) , с. 18
  4. ^ Мандал (2006) , стр. 71.
  5. ^ Лаикуддин (1935) , стр. 123–124
  6. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Чакраборти (2012)
  7. ^ Лаикуддин (1935)
  8. ^ Это (1975)
  9. ^ Чакраборти (2012) , стр. 75–78
  10. ^ Перейти обратно: а б с д и Сингх (2012)
  11. ^ Лаикуддин (1937) , стр. 373–400, 404
  12. ^ Чакраварти (1995)
  13. ^ Чакраборти (2012) , с. 30
  14. ^ Чакраборти (1988)
  15. ^ Чакраборти (2012) , с. 67
  16. ^ Чакраборти (2012) , с. 9

Источники

[ редактировать ]
  1. ^ Перейти обратно: а б Лаикуддин (1937) , с. 256: «Аналогичный анализ 16 избранных каст среди касты индусов показывает, что пока речь идет о касте Багал, только 18 человек из их общей численности в 1621 человек возвращаются как грамотные. Это было показано в главе о касте. что багалы на самом деле являются племенами, а не кастовыми индусами ».
  2. ^ Перейти обратно: а б Журнал антропологического исследования Индии . Том. 41. Обзор. 1992. с. 7.
  3. ^ Перейти обратно: а б Сингх, Сваран (1994). Племена батуди и сунти: биоантропологический профиль . Издательство Гян. п. 31. ISBN  978-81-212-0466-8 .
  4. ^
  5. ^ Перейти обратно: а б
  6. ^ Мишра, Прабодха Кумара (2008). Одия джатира итихаса о самскрити (в Одиа). Том. 2 (2-е изд.). Катака: Видьяпури. п. 179. ИСБН  978-81-7411-656-7 . OCLC   312097784 . Архивировано из оригинала 1 июля 2021 г. Альтернативный URL.
  7. ^ Сингх, Канзас; Манохаран, С. (1993). Языки и сценарии . Антропологическое исследование Индии. ISBN  978-0-19-563352-8 .
  8. ^ Сингх, Канзас; Индия, Антропологическое исследование (1998). Сообщества Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 166. ИСБН  978-0-19-563354-2 .
  9. ^ Саха, Атану (28 июля 2018 г.). «Перепись и аспекты роста и развития бангла против двуязычия бангла-хинди с особым упором на Западную Бенгалию» . Язык в Индии . 11 . ISSN   1930-2940 .
  10. ^ «Новый лингвистический обзор Индии» (PDF) . hcommons.org . Проверено 23 марта 2023 г.
  11. ^ Прасад, Бисва Натх; Шастри, Судхакар Джа (1958). Лингвистический обзор садарского подразделения Манбхума и Дхалбхума (Первое изд.). Бихар Раштрабхаша Паришад, Патна. стр. 247–249, 407 . Проверено 12 октября 2022 г.
  12. ^ Перейти обратно: а б Трипати, Премананда; Паттнаик, доктор. Н., ред. (1983). Адибаси (PDF) . Том. XXIII. Нет.И. Бхубанешвар: Институт исследований и обучения племен и хариджанов, правительство Ориссы. п. 30 . Получено 1 октября.
  13. ^ Рэй, Химангсу Мохан (1986). Савара, заклинатель змей . Институт социальных исследований и прикладной антропологии. п. 6.
  14. ^ Ановарульб, Ислам (2005). Образование в колониальной Бенгалии: исследование в избранных районах Восточной Бенгалии (1854–1947) (Диссертация). Университет Северной Бенгалии. п. 81.
  15. ^ Маити, Нараян Чандра (2007). Традиционный кастовый панчаят и аспекты социального движения: микроисследование в восточном Миднапуре . РН Бхаттачарья. п. 35. ISBN  978-81-87661-86-3 .
  16. ^ Перейти обратно: а б с Якобсен, Кнут А., изд. (2020). Справочник Рутледжа по религиям Южной Азии . Рутледж и CRC Press. п. 229. дои : 10.4324/9780429054853 . ISBN  9780429054853 . LCCN   2020026882 . S2CID   225020778 .
  17. ^ Перейти обратно: а б Гупта, Сварупа (2009). Представления о государственности в Бенгалии: взгляд на Самадж, ок. 1867–1905 гг . БРИЛЛ. п. 294. ИСБН  978-90-04-17614-0 .
  18. ^ Перейти обратно: а б с Праманик, Свапан Кумар; Манна, Самита (2007). Исследования в области антропологии: П.К. Бхоумик и его совместные исследовательские работы . Публикации сериалов. стр. 10, 553. ISBN.  978-81-8387-100-6 .
  19. ^ Кедаранатха, Пахари (1969). Сама-Самайка Нараянагара (на бенгали). Мистер. 16.
  20. ^ Департамент образования (1993). Сборник обзорных отчетов о темпах и прогрессе реализации кампаний по всеобщей грамотности. Том. III (Отчет). Министерство развития человеческих ресурсов, правительство Индии, Нью-Дели. п. 252 . Проверено 21 июля 2022 г. - через Dspace of NIEPA.
  21. ^ Гоша, Бинаха (1976). Пашчимабангера самскрити (на бенгали). Том. 2. Пракаша Бхабана. п. 188. OCLC   18084502 .
  22. ^ Перейти обратно: а б Сингх (2012) , стр. 213, 335: Гауда и Данда Маджи считались ими [ Бханджа Пуран ] занимающими равное положение, в то время как Кеута, Багди, Бхуян, Багал, Кудми и Сантал рассматривались как имеющие более низкий статус в социальная иерархия на местном уровне согласно традиции».
  23. ^ Перейти обратно: а б Сингх (2008) , с. 775: «Они [Патра] обычно принимают и обмениваются водой со всеми кастами, за исключением Хари, Мучи, Дома, Багала и мусульман».
  24. ^ Перейти обратно: а б Сатчитананда; Мандал, ББ; Верма, КК; Синха, Р.П., ред. (1988). Традиции и развитие . Нью-Дели: Компания Concept Publication. п. 27. ISBN  978-8170220725 .
  25. ^ Перейти обратно: а б Восточный антрополог . Том. 13–14. Общество этнографии и народной культуры. 1959. с. 115. По вопросу религии Лодхи утверждают, что они индусы, и считают других племенных людей, таких как санталы , мунды , кора или багалы, принадлежащими к низшим группам. Таким образом, ни один лодха в сельскохозяйственной зоне не согласился бы служить под началом какого-либо члена вышеупомянутых племен.
  26. ^ Грирсон, Джорджия (1903). Лингвистический обзор Индии, Том – V. Индоарийская семья, Восточная группа, Pt – I, Образцы бенгальского и ассамского языков. Калькутта: Офис суперинтенданта государственной типографии, Индия. стр. 360–361 . Проверено 14 июля 2023 г. Альтернативный URL
  27. ^ Каран, Судхир Кумар, изд. (2002). Симантаарри О Джаркханди Банглар Грамин Сабдакоса (на бенгали). Азиатское общество. п. 467.
  28. ^ Глава VI: Региональное исследование сельских систем обслуживания . п. 268.
  29. ^ О'Мэлли, LSS (1910). Справочники округов Бенгалии: Бирбхум (PDF) . Калькутта: Книжный склад секретариата Бенгалии. п. 40.
  30. ^ Доклад комиссара по делам зарегистрированных каст и зарегистрированных племен . Менеджер, правительственная пресса Индии. 1965. с. 111.
  31. ^ Бхаумика, Сарита (1987). Племенная Одиссея: Путешествие между двумя мирами . Институт социальных исследований и прикладной антропологии. п. 53.
  32. ^ Перейти обратно: а б Бхаттачарья, Судхибхушан (1968). Этномузыковедение и Индия . Индийские публикации. п. 68.
  33. ^ Сенгупта, Шьямалканти (1973). Социальная система в бенгальской деревне . Издания Индийские. п. 42.
  34. ^ Прахарадж, Г.К. (1931–1940). Пурначандра Одия Бхашакоша (в Одиа). Том. 5. Каттак: Уткал Сахитья Пресс. п. 5290 . Проверено 5 августа 2022 г. Альтернативный URL
  35. ^ Брасс, Том (4 января 2016 г.). «Кабальный труд в Северо-Восточной Индии» . К сравнительной политической экономии несвободного труда: тематические исследования и дебаты . Лондон: Рутледж. дои : 10.4324/9781315821931 . ISBN  978-1-315-82193-1 .
  36. ^ Индийский журнал экономики труда . Том. 20. Общество. 1977. с. 345.
  37. ^ Перейти обратно: а б с Сингх, К.С., изд. (1996). Сообщества, сегменты, синонимы, фамилии и титулы . Антропологическое исследование Индии. п. 1082. ИСБН  978-0-19-563357-3 . OCLC   837447623 .
  38. ^ Саху, Моханлал. Народные песни и народные танцы Маюрбханджа [ Изучение народных песен и народных танцев Маюрбханджа ] (в Одиа). Барипада. п. 33. Люди касты «Багал» имеют чернокожую внешность. Их основное занятие — выпас домашних животных, таких как коровы, коровы и козы, в лесах Санге, особенно в зависимости от сельского хозяйства. Хотя они зарабатывают на жизнь, как Гауды, они относятся к продвинутому классу. Поэтому в Маюрбхандже они известны как «Ахира Гауд». Подобно племенам по манерам и суждениям, они пьют травку и пьют, и им нравится жить с ними.
  39. ^ Перейти обратно: а б Походка, Э.А. (1909). Перепись Индии – 1901 г., Vol-VIA – Нижние провинции Бенгалии и их феодатурии (Часть II, Имперские таблицы) . Бенгальский Секретариат Пресс. стр. 193, 199. Архивировано из оригинала 15 июля 2023 года . Проверено 8 июля 2023 г. Альтернативный URL
  40. ^
  41. ^ Индийский комитет по франчайзингу . Том. V. Отрывки из меморандумов и устных свидетельств (Пенджаб, Бихар и Орисса, Центральные провинции, Ассам, Северо-западная приграничная провинция, Дели и разные меморандумы). Калькутта: Центральное издательское отделение правительства Индии. 1932. стр. 219, 224. Архивировано из оригинала 18 января 2017 года. {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ) Альтернативный URL
  42. ^ Перейти обратно: а б О'Мэлли, LSS (1913). Бенгалия – перепись населения Индии 1911 года . Том. V. Часть II, Таблицы. Калькутта: Книжный склад Секретариата Бенгалии. стр. 152, 154, 163. JSTOR   saoa.crl.25393766 . Архивировано из оригинала 15 июля 2023 года . Проверено 8 июля 2023 г. Альтернативный URL
  43. ^ О'Мэлли, LSS (1913). Бихар и Орисса – Перепись населения Индии 1911 года (PDF) . Том. V. Часть III, Таблицы. Калькутта: Книжный склад Секретариата Бенгалии. п. 105. Архивировано (PDF) из оригинала 5 декабря 2023 года.
  44. ^ Перейти обратно: а б О'Доннелл, CJ (1893). Перепись Нижней провинции Бенгалии, 1891 г. Провинциальные столы. Калькутта: Издательство Бенгальского секретариата. стр. 374–377. JSTOR   saoa.crl.25352806 .
  45. ^ Перейти обратно: а б с О'доннелл, CJ (1891). Перепись Индии – 1891 г.: Нижние провинции Бенгалии и их феодалы . Том. V. Часть II: Таблицы каст. Калькутта: руководитель переписи населения в Бенгалии. стр. 108–109, 118. JSTOR   saoa.crl.25318681 . Альтернативный URL
  46. ^ Отчеты районной переписи населения, округ Чота-Нагпур 1891 года, Бихар (PDF) . Разд. Манбхум. стр. 8, 15, 18 . Проверено 15 февраля 2012 г. Альтернативный URL
  47. ^ Хантер, WW (1877 г.). Статистический отчет Бенгалии . Том. XVII. (Этот том был составлен Х.Х. Рисли , эсквайром, CS, помощником генерального директора по статистике). Трубнер и Ко, Лондон. С. 276, 292. OCLC   14991728 . Архивировано из оригинала 15 июля 2023 года . Проверено 20 января 2021 г.
    Примечание. Автор процитировал данные переписи населения из Отчета о переписи населения Бенгалии 1872 года с последующим составлением округа 1873 года, составленным г-ном К. Ф. Магратом, CS.
  48. ^ Митра, А. (1953). Племена и касты Западной Бенгалии (PDF) . Перепись 1951 года, Западная Бенгалия. Департамент земли и земельных доходов. стр. 59–62.
  49. ^ Бозе, Прадип Кумар (1984). Классы в сельском обществе: социологическое исследование некоторых бенгальских деревень . Публикации Аджанты. п. 120. ИСБН  978-0-8364-1285-7 . Проверено 8 июля 2023 г.
  50. ^ Перейти обратно: а б Рисли, HH (1892). Племена и касты Бенгалии: Этнографический словарь . Фирма Мухопадхьяй.
  51. ^ О'Мэлли, LSS (1913). «Бенгалия, Бихар, Орисса и Сикким». Перепись Индии 1911 года (PDF) . Том. В. Часть. Я (Отчет). Калькутта: Книжный отдел секретариата Бенгалии. п. 505. Архивировано (PDF) из оригинала 20 мая 2023 года . Проверено 20 мая 2023 г.
  52. ^ Перейти обратно: а б
    • Саху, Юдхиштхира; Саху, Ананта (2007). Раджуара паричити Малоизвестное племя (в Одиа). Бхубанешвара: Словарь основного языка и санскрита. LCCN   2007389738 . OCLC   173219333 . ОЛ   16472704М .
    • Мандал, Дебабрата (2006). «Аграрная система племени Раджуар округа Маюрбхандж, штат Орисса». В Саху, Чатурбхудж (ред.). Аспекты племенных исследований . Нью-Дели: Сароп и сыновья. стр. 69–87. ISBN  8176256188 . OCLC   255614228 . Альтернативный URL
      Опечатка: В главе 7 «Аспектов племенных исследований» слово «Бенгалия» следует читать как «Багал», за исключением случаев, когда оно упоминается как штат Западная Бенгалия.
  53. ^
  54. ^ Список отсталых классов штата Джаркханд (Sl. 113) (PDF) (Отчет). Архивировано (PDF) из оригинала 24 марта 2018 г. Альтернативный URL.
  55. ^
    • Сингх (1998) , с. 116: «В Бихаре [ныне Колханское подразделение штата Джаркханд] Багал распространены в Итагархе, Гобардане, Уругатуту, Хохро, Дандру, Хайбани, Банге, Ролди, Калкапуре, Потке, Джахату, Джури Сармуде, Нуагуне из Потки и Халуде. Пухурские районы района Сингхбхум считаются оригинальными. поселенцы этой местности».
    • Сингх (2008) , с. 84: «Они распространены в Ичагархе, Итагархе, Гобардхане, Уругатуту, Хохро, Дандру, Хайбани, Банг, Ролди, Колкапуре, Потке, Джахату, Джури Сармуде, Нуагауне в районе Потка Халудпукхур в районе Сингхбхум. В Ориссе они .. найден в районе Маюрбхандж в Мурудии и в Садаре. подразделение В Западной Бенгалии они проживают в Пурулии и [неразделенном] округе Мединипур».
  56. ^
    • Дутта, Майя (1977). Джамшедпур: рост города и его регионов . Азиатское общество. п. 157. Деревни вокруг Джамшедпура снова состоят из отдельных племен, например, в Гагидих доминирует Бхумидж, в Пурихасе - санталы, в Халудбани - Багал, в Джиллингоре - санталы,
    • Видьярти, LP , изд. (1962). Журнал социальных исследований . Том. 5. Ранчи: Совет социальных и культурных исследований, Бихар. п. 116. При проверке документов о местных доходах выяснилось, что местные деревни в районе обследования, а именно Гагидихи (Бхумидж), Пунихаса (Сантал), Халудвани (Багал), Джиллингора (Сантал), Сариамда (Курми), Гадра ( Хо) и..
    • Видьярти, LP (1968). «Социальные последствия индустриализации в племени Бихар». В ПК Бисвас; Индера А.П. Сингх; Дж. Д. Мехера; СК Тивари (ред.). Антрополог . Специальный том II. п. 47. Архивировано из оригинала 13 декабря 2022 года. В ходе недавнего исследования было установлено, что 18 деревень площадью 16 810,24 акра земли были заняты TISCO еще в 1907 году. Согласно изучению деревенских записей, можно реконструировать, что в этих 18 деревнях проживало 635 землевладельцев, из которых 329 были представителями племени. (Бхумидж 249, Сантал 66 и Хо 14), а остальные 306 принадлежали к разным кастам (Брахманы, Камара, Гаур, Танти, Дхона, Напит, Кумхар, Дхоба, Курми, Раджпут, Сури, Тели, Багал, Гаси и Садгопе).
  57. ^ Чакраборти (2012) , с. 19: «Багалы распространены в разных деревнях округа Миднапур в Западной Бенгалии, округа Маюрбхандж в Ориссе и округа Сингбхум в Бихаре».
  58. ^ Камилья, Михира Каудхури (2006). Рархера джанаджати или локасамскрити (на бенгали). Учкатара Бидьячарчакендра, Банла Бибхага, Бардхамана Бишвабидьяла. стр. 82. OCLC   145733329 .
  59. ^ Митра, Ашока, изд. (1961). Пашчимбанггер пуджа-парбан о мела – тритиа кханд . Перепись Индии 1961 года (на бенгали). Том. 16. Часть. 2Б, Вып. 3. Менеджер публикаций.
  60. ^ Дэн, Кошик (ноябрь 2015 г.). «Исследование демографии Джангал Махала как источника слаборазвитости региона» (PDF) . Международный журнал гуманитарных и социальных исследований . II (III): 263–271. ISSN   2349-6711 . Архивировано из оригинала (PDF) 18 июня 2022 г. Проверено 3 ноября 2022 г.
  61. ^ Департамент земельных записей, Бенгалия (Индия) (1932 год). Годовой отчет... [о обследовании и расчетных операциях] . Правительственная пресса Бенгалии. п. 29.
  62. ^ Мемуары . Антропологическое исследование Индии. 1966. с. 34.
  63. ^ Саха, Сангамитра (1998). Справочник Западной Бенгалии . Международная школа дравидийской лингвистики. п. 282. ИСБН  978-81-85692-24-1 .
  64. ^ Искры от Бидисы: Племенные волнения и племенное движение . Институт социальных исследований и прикладной антропологии. 1994. с. 118.
  65. ^ Дэвис, Марвин (10 марта 1983 г.). Ранг и соперничество: политика неравенства в сельской местности Западной Бенгалии . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 60. ИСБН  978-0-521-28880-4 . OCLC   228142325 . Альтернативный URL
  66. ^ Бхаттачарья, Бирендра Ку (1985). Справочники округа Западной Бенгалии: Пурулия . Государственный редактор газеттера округа Западной Бенгалии. п. 143.
  67. ^ Перейти обратно: а б Бхоумик, ПК (1980). Некоторые аспекты индийской антропологии заместитель губернатора; Самита Бхоумик. OCLC   7492202 . ОЛ   298812W . Архивировано из оригинала 3 октября.
  68. ^ Перейти обратно: а б Религия и общество . Том. 37. Христианский институт изучения религии и общества. 1990. с. 54.
  69. ^ Комитет по расследованию труда Ассама, Индия (1906 г.). Труды Комитета по расследованию труда Ассама в рекрутинговом и трудовом округах . Калькутта: суперинтендант государственной печати. п. 81 . OCLC   41199619 – через Азиатское общество Мумбаи . Контракты заключаются в соответствии с Законом VI. Я отправляю рабочих только в долину Ассам. Я получаю в среднем от 115 до 120 рандов за кули, столько же стоит в Харгпуре. Менеджер оплачивает расходы от Харгпура до сада. Агента по отбору здесь нет, кули присылают с одобрения менеджера. Я плачу своим рекрутерам за 60 или 70 рандов каждого работника. Иногда человек приходит по собственному желанию и просит о своем поручении. Я плачу таким людям 40 рупий или больше, но в среднем около 40. Если кули не просит денег, я ему ничего не плачу. Люди, которые таким образом просят о своем поручении, — это люди, которые раньше бывали в Ассаме. Я никогда не слышал, чтобы люди получали комиссию таким образом и дезертировали, достигнув сада. Касты, которые я обычно получаю, — это Бхумидж и Багалы. Они жители Миднапура. Я также получаю несколько санталов из Миднапура, но не колов. Я беру приехавших ко мне людей из других районов, независимо от места их рождения. У меня есть несколько человек этого класса из Чота Нагпура, в основном из Сингхбхума. Обычно это люди, которые бегут от своих кредиторов.
  70. ^ «Коллекция кули для чайных садов». Газетта Маюрбхандж . (в Одиа) Том. 1, нет. 2. Барипада. Январь 1931 г. с. 13.
  71. ^ Рогали, Бен (1994). Условия труда в сельской местности в Западной Бенгалии, Индия (докторская диссертация). Оксфордский университет. S2CID   153026568 .
  72. ^ Чаттерджи, Парта (1996). Тексты власти: новые дисциплины в колониальной Бенгалии . Миннесота: Университет Миннесоты Press. стр. 173–191. ISBN  978-0-8166-2687-8 . JSTOR   10.5749/j.ctttsttm . OCLC   60191471 .
  73. ^ Самаддара, Ранабира (1998). Память, идентичность, власть: политика в джунглях Махала (Западная Бенгалия), 1890–1950 гг . Ориент Лонгман. стр. 84, 84, 168. ISBN.  978-81-250-1025-8 .
  74. ^ Муат, Фредерик Дж. (1858). Отчет о тюрьмах нижних провинций президентства Бенгалии за 1857–1858 гг . Королевский колледж хирургов Англии. Калькутта: напечатано в издательстве Alipore Jail Press.
  75. ^ Дас, Суранджан (1995). «Национализм и народное сознание: Бенгалия, 1942 год» . Социолог . 23 (4/6): 58–68. дои : 10.2307/3520215 . ISSN   0970-0293 . JSTOR   3520215 .
  76. ^ Самграми пуруша Кумарачандра (на бенгали). Тамралипта Свадхината Самграма Итихаса Камити. 1984 г. 23.
  77. ^ Вестник Института культурологии . Том. V. Институт культурных исследований правительства Западной Бенгалии. 1975. с. 6.
  78. ^ Справочник по районной переписи населения, Западная Бенгалия: Пурулия . Суперинтендант правительственной печати. 1965.
  79. ^ Мандал, Аджой Кумар (2017). Пал, Рина; Майти, Суджой Кумар; Чаттерджи, Парул (ред.). «Джхарграм и несколько народных танцев, находящихся под угрозой исчезновения» (PDF) . Анудхян . 2 (1). Женский колледж Раджи Нарендралала Хана: 72. ISSN   2455-6319 . Архивировано из оригинала (PDF) 18 декабря 2021 г. Проверено 22 января 2022 г.
  80. ^ «Мероприятие по возрождению танца с палками в Джаграме» Бенгальский [Церемония возрождения танца Кати в Джаргграме]. archives.anandabazar.com (на бенгали). Газета Анандабазар . 21 ноября 2011 г. Проверено 16 марта 2022 г.
  81. ^ Вакоч, Дуглас А.; Анаэ, Николь (08 августа 2022 г.). Индийский феминистский экокритицизм . Роуман и Литтлфилд . п. 40. ИСБН  978-1-6669-0872-5 .
  82. ^ Бхаттачарья, Гури (1996). «Некоторые репрезентативные народные песни региона Джарграм в Западной Бенгалии, Индия». В Петцольдте, Леандер (ред.). Народное повествование и мировоззрение . Международное общество исследований народных повествований. Конгресс. П. Ланг. стр. 85–104. ISBN  978-3-631-48698-6 .
  83. ^ Перейти обратно: а б Пати, Читтаранджан Кумар (2007). Лес, правительство и племя . Концептуальное издательство. ISBN  978-81-8069-406-6 . OCLC   143331686 .
  84. ^ Бера, Гаутам Кумар (2008). Ось беспорядков: этносоциальные движения в Восточной Индии . Публикации Миттала. п. 104. ИСБН  978-81-8324-145-8 . ОСЛК   233592054 .
  85. ^ Перейти обратно: а б с Чаудхури, Буддхадеб; Маити, Асок Кумар (1989). Леса и развитие лесов в Индии . Межиндийские публикации. п. 183. ИСБН  978-81-210-0220-2 . OCLC   20013821 .
  86. ^ «Изменение критериев включения в Список ЗБ» . pib.gov.in (пресс-релиз). Пресс-информационное бюро правительства Индии. Министерство по делам племен. 28 декабря 2017 г. Архивировано из оригинала 30 декабря 2019 г. Проверено 4 мая 2022 г.
  87. ^ «Включение в список СК» . pib.gov.in (пресс-релиз). Пресс-информационное бюро правительства Индии. Министерство социальной справедливости и расширения прав и возможностей. 24 февраля 2015 г. Архивировано из оригинала 20 января 2022 г. Проверено 21 июля 2022 г.
  88. ^ Правительство Одиши, Департамент развития ST и SC. «Отчет о заседании Консультативного совета племен» (PDF) . Закон о лесных правах . Архивировано из оригинала (PDF) 5 июля 2021 года.
  89. ^ Этнический статус Багала (Отчет). Научно-исследовательский и учебный институт SC & ST, Бхубанешвар, правительство Одиши. стр. 1–4.
  90. ^ Калелкар, Кака (1983). Отчет Комиссии по отсталым классам. Том. II: Списки (PDF) (Отчет). Дели: Контролер публикаций, правительство Индии. Архивировано (PDF) из оригинала 12 мая 2022 года.
  91. ^ «Оценочная численность населения по кастам, 4 Западная Бенгалия - перепись 1951 года» (PDF) . Офис генерального регистратора, Индия. 1954. с. 8. Архивировано (PDF) из оригинала 19 марта 2024 г.
    Поправка: В отчете опечатка с названием "Баглас" вместо "Багалс". Список источников отсталых классов Западной Бенгалии в Бенгальском образовательном кодексе 1931 года , а также А.К. Фазлула Хука ответ в протоколах Законодательного собрания Бенгалии от 14 июня 1939 года послужили основой для этого исправления.
  92. ^ Мандал, Биндхьешвари Прасад (1991). Оговорки для отсталых классов: Отчет Комиссии Мандала Комиссии по отсталым классам, 1980 г., вместе с [ sic ] Введение . Публикации Акаланка. стр. 342, 386. Альтернативный URL.
  93. ^ Отчет комиссии отсталых классов (Вторая часть) Том. III –VII (PDF) (Отчет). Правительство Индии. 1980.
  94. ^ Данда, Аджит К. (1996). Племенная этнография . Монография – V. Индийский совет социальных исследований. п. 9. ОСЛК   35151885 .
  95. ^ Панда, Сантану (ноябрь 2011 г.). «Поиски неприкасаемости в Западной Бенгалии посредством правительственного отчета и полевых антропологических исследований» . Журнал Индийского антропологического общества . 46 : 263–271 – через ResearchGate .
  96. ^ Дутта, Анвита (май 2013 г.). Культурное значение раннего исторического терракотового искусства Западной Бенгалии: этноархеологический подход (докторская диссертация). Институт последипломного образования и исследований Деканского колледжа . hdl : 10603/27148 .
  97. ^ «Кандидат от Сарпанча, OBC [ sic ], подает документы как ST» . Барипада : Новый Индийский экспресс . 24 января 2022 г. . Проверено 2 мая 2022 г.
  98. ^ Бхоумик, ПК (1991). «Этническая принадлежность, этнические группы и стратегия выживания». В Бхадре — Ранджит К.; Мондал, С.Р. (ред.). Стратификация, иерархия и этническая принадлежность в Северо-Восточной Индии . Дели: паб Daya. Дом. п. 19. ISBN  978-81-7035-086-6 . OCLC   26858289 .
  99. ^ Бенгальский кодекс образования 1931 года . Алипор, Бенгалия: суперинтендант правительственной прессы Бенгалии. 1940 год . Получено 22 января 2022 г. - из Национальной цифровой библиотеки Индии . Альтернативный URL
  100. ^ Департамент образования, Бенгалия, Индия (1928 г.). Пятилетний обзор прогресса образования в Бенгалии . Том. 6–7. Суперинтендант правительственной печати. п. 145.
  101. ^ Протоколы собрания (официальный отчет) – Пятая сессия Законодательного собрания Бенгалии: 14, 15, 16, 20 и 21 июня 1939 г. Том. ЛИВ №–10. 1939. с. 26.
  102. ^ Чаттерджи, Рамананда, изд. (1932). Современный обзор . Том. L. Номера с 1 по 6. Июль-декабрь 1931 года. Калькутта: Prabasi Press Private, Limited. п. 576 . Проверено 8 июля 2023 г.
  103. ^ Вестник Института культурологии . Том. 10. Институт культурных исследований Западной Бенгалии (Индия). 1974.
  104. ^ Законодательное собрание Западной Бенгалии (Индия) (1955 год). «III. Список каст, отсталых в образовании (кроме зарегистрированных каст и зарегистрированных племен)». Протоколы собрания: официальный отчет . Правительственная пресса Западной Бенгалии. п. 496.
  105. ^ Вестник Института культурологии . Том. 13. Институт культурных исследований, Западная Бенгалия (Индия). 1978. с. 11.
  106. ^ Дебаты Лок Сабхи (PDF) . Седьмая Локшабха (Пятая сессия). Том. XVI. Нью-Дели: Секретариат Лок Сабхи. 21 апреля 1981 г. с. 376. Архивировано (PDF) из оригинала 7 ноября 2022 года.
  107. ^ Дебаты Лок Сабхи (PDF) . Восьмая Локшабха (Вторая сессия). Том. VI. Нью-Дели: Секретариат Лок Сабхи. 15 мая 1985 г., стр. 147–148. Архивировано (PDF) из оригинала 13 июня 2021 г.
  108. ^ Научно-исследовательский и учебный институт ST & SC, Бхубанешвар (25 апреля 1990 г.). «Включение общины Багал в список зарегистрированных племен Ориссы». Письмо правительству Индии. 1138.
  109. ^ Гхош, Сасвати (1–7 апреля 2011 г.). «ДЕБАТЫ ДЖАНГАЛМАХАЛА – «Бегущий комментарий о смерти» » (PDF) . Граница . Том. 44, нет. 38. ISSN   0016-2094 . OCLC   42012561 . Архивировано (PDF) из оригинала 14 мая 2016 г.
  110. ^ Рана, Сантош (10 ноября 2009 г.). «Требования Джаркханда Андолона Саманвея Манча» . mail-archive.com (список рассылки). Архивировано из оригинала 25 июня 2022 года . Проверено 2 сентября 2022 г.
  111. ^ Дебаты Лок Сабхи (PDF) . Секретариат Лок Сабхи. 23 апреля 2010 г. п. 669. Архивировано (PDF) из оригинала 2 июля 2022 года.
  112. ^ «Нет государственных льгот, нет голосования в 2019 году: жители деревень» . Новый Индийский экспресс . Барипада . 27 сентября 2018 г.
  113. ^ «Английское освобождение правительства для старых племен Маюрбханджа: депутат Бишешвар Туду встречается с министром Союза по делам племен Арджуном Мундой, чтобы потребовать статуса зарегистрированного племени для раджвадов и багалов». [Освобождение правительства на английском языке для аборигенных племен Маюрбханджа: член парламента Бишешвар Туду встретился с министром по делам племен Союза Арджуном Мундой, требуя статуса зарегистрированных племен для Раджвада и Багала.] (PDF) (в Одиа). Том. 29. Баласор . п. 3. Нет. 177. Архивировано из оригинала (PDF) 30 июля 2022 года . Проверено 13 сентября 2019 г. Альтернативный URL

Библиография

[ редактировать ]
  • Лаикуддин, Мухаммад (1937). Перепись штата Маюрбхандж 1931 года . Том. I. Калькутта: Типография Каледонин. JSTOR   saoa.crl.25352830 . OCLC   496724918 . Альтернативный URL
  • Лаикуддин, Мухаммад (1935). Перепись штата Маюрбхандж 1931 года . Том. II. Калькутта: Типография Каледонин. JSTOR   saoa.crl.25352831 . OCLC   496724918 . Альтернативный URL1 Альтернативный URL2
  • Дас, Индрани (1975). «Багалы - скотоводческая община Западной Бенгалии». Материалы Индийского научного конгресса . Том. 62. пункт. 2–3. Азиатское общество Бенгалии .
  • Чакраборти, СК (сентябрь 1988 г.). «Багалы Западной Бенгалии - краткое этнографическое исследование». В Данде, АК (ред.). Гуманитарные науки: Журнал антропологического исследования Индии . Том. 37. № 3. Антропологическое обследование Индии. стр. 251–259.
  • Чакраварти, СК (1995). «Миф о Багале: представление о структуре мышления аборигенов». Ваньяджати . Том. 43. Бхаратия Адимджати Севак Сангх.
  • Чакраборти, СК (2012). Багалы на границе Бенгалии: скотоводческая община в поисках идентичности . Памятка 127. Калькутта: Антропологическое исследование Индии. ISBN  978-81-922974-2-2 . LCCN   2013316332 . OCLC   829240406 . ОЛ   31211846М .
  • Этнографическая статья ученого П. П. Махато о касте «багал», основанной на багалах областей Потка и Халудпукур , первоначально опубликована в 1998 году в сборнике «Сообщества Индии», который является частью этнографического проекта « Народ Индии», 1992 год. " под редакцией К.С. Сингха . Позже он был переиздан в государственных томах Джаркханда и Одиши, включая обновленную информацию, как указано ниже;
    • Сингх, СК , изд. (2012). Народ Индии – Одиша . Часть. 1. Том. 35. Антропологический обзор Индии, издательство Seagull Books. стр. 210–213. ISBN  978-81-7046-293-4 . OCLC   858528738 .
    • Сингх, К.С. , изд. (2008). Народ Индии – Бихар, включая Джаркханд . Часть. 1. Том. 16. Калькутта: Антропологическое исследование Индии: Книги Чайки. стр. 84–86. ISBN  978-81-7046-302-3 . ОСЛК   299081992 .
    • Сингх, К.С. , изд. (1998). Народ Индии – общины Индии: А.Г. Том. 4. Нью-Дели, Индия; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета; Антропологическое исследование Индии. стр. 166–167. ISBN  978-0-19-563354-2 . OCLC   40849565 .
  • Гошал, Чанда (2006). Багал . Центр народной и племенной культуры правительства Западной Бенгалии.
  • Долай, Мохан Чандра (2014). Исследование багалов Западной Бенгалии (Отчет). Институт культурных исследований, Департамент социального обеспечения отсталых классов и Департамент развития племен, правительство Западной Бенгалии.

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bagal_(caste)&oldid=1237007124"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 502869f773745de00c9cf14545ba85a3__1722089220
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/50/a3/502869f773745de00c9cf14545ba85a3.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Bagal (caste) - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)