Иехония

Царь Иехония
Иехония из Гийома Руйе » «Promptuarii Iconum Insigniorum , 1553 г.
Царь Иудеи
Царствование	9 декабря 598 г. - 15/16 марта 597 г. до н.э.
Коронация	9 декабря 598 г. до н.э.
Предшественник	Иоаким
Преемник	Седекия
Рожденный	в. 615 или 605 г. до н. э. Иерусалим
Умер	после ц. 562 г. до н. э. Вавилон
Проблема	Ассирия Шеалтиэль Малкирам Педайя Шеназар Джекамиа Хошама Недавия
Отец	Иоаким
Мать	Нехушта

Иехония ( иврит : יְכָנְיָה Yəḵonəyā [jeconiah] , что означает « Ях утвердил»; Греческий : Ἰεχονίας ; Латинское : Iechonias, Jechonias ), также известный как Кония. и как Иоакин ( иврит : יְהוֹיָכִין Yəhōyāḵīn [jəhoːjaːˈxiːn] ; латынь : Иоахин, Иоахин ) был девятнадцатым и предпоследним царем Иудеи , который был свергнут царем Вавилона Навуходоносором II в VI веке до нашей эры и был взят в плен. Он был сыном и преемником царя Иоакима и внуком царя Иосии . Большую часть того, что известно об Иехонии, можно найти в еврейской Библии . Записи о существовании Иехонии были найдены в Ираке , например, «Пайки Иехонии» . Эти таблички были раскопаны возле ворот Иштар в Вавилоне и датированы ок. 592 г. до н.э. Написанные клинописью , они упоминают Иехонию ( аккадский : 𒅀𒀪𒌑𒆠𒉡 , Yaʾúkinu [ ia-ʾ-ú-ki-nu ]) и его пятерых сыновей как получателей продовольственных пайков в Вавилоне.

Иехония в Священном Писании

Царствование

Глиняная табличка. В аккадской клинописной надписи перечислены некоторые пайки и упоминается имя Иехонии (Иояхина), царя Иудеи, и вавилонский плен. Из Вавилона, Ирак, ок. 580 г. до н.э. Водеразиатский музей, Берлин

Иехония правил три месяца и десять дней, начиная с 9 декабря 598 г. до н.э. Он сменил Иоакима на посту царя Иудеи после того, как налетчики из окрестных земель вторглись в Иерусалим и убили его отца. Вполне вероятно, что за этими усилиями стоял царь Вавилона в ответ на восстание Иоакима, начавшееся где-то после 601 г. до н.э. Через три месяца и десять дней после того, как Иехония стал царем, армии Навуходоносора II захватили Иерусалим с намерением взять в плен высококлассных иудеев и ассимилировать их в вавилонском обществе. 15/16 марта 597 г. до н. э. Иехония, весь его дом и три тысячи евреев были сосланы в Вавилон.

масоретском тексте В 2 Паралипоменон 36 говорится, что правление Иехонии началось в возрасте восьми лет, тогда как в 4 Царств 24:8 говорится, что Иехония взошел на престол в восемнадцать лет. Современные ученые рассматривают разницу между «восемь» и «восемнадцать» как отражение ошибки копирования с одной или другой стороны вопроса.

Во время ссылки

После того как Иехония был свергнут с поста царя, его дядя Седекия ( 4 Царств 24:17 ) был назначен Навуходоносором править Иудой. Седекия был сыном Иосии . Иехония позже будет считаться первым из эксилархов . В Книге Иезекииля автор называет Иехонию царем и датирует определенные события количеством лет, которые он находился в изгнании. Автор называет себя Иезекиилем , современником Иехонии, и никогда не упоминает Седекию по имени.

Освобождение из плена

Согласно 4 Царств 25 : 27–30 , Иехония был освобожден из тюрьмы «на 37-м году изгнания», в год, когда Амель-Мардук (Злой-Меродах) взошел на престол, и получил престижную должность при дворе. Освобождение Иехонии в Вавилоне завершает Книгу Царств и девтерономическую историю . Вавилонские записи показывают, что Амель-Мардук начал свое правление в октябре 562 г. до н.э. Согласно 4 Царств 25:27 , Иехония был освобожден из тюрьмы «в 27-й день двенадцатого месяца»: это указывает на то, что первым годом плена был 598/597 г. до н. э., согласно иудейскому Тишри календарю, основанному на . Таким образом, 37-й год плена, по иудейскому исчислению, был годом, который начался в Тишри 562 года, что соответствует синхронности с годом воцарения Амель-Мардука, указанным в вавилонских записях.

Проклинать

Иеремия (22:28–30) проклял Иехонию, что никто из его потомков никогда не сядет на престол Израиля:

Так говорит Господь : «Запишите этого человека как бы бездетного, человека, который не будет преуспевать при жизни своей, ибо ни одно из потомков его не будет процветать, никто не будет сидеть на престоле Давидовом и не будет править уже в Иудее».

- Иеремия 22:30, NIV

Глава 1, стихи 11–12 Евангелия от Матфея перечисляет Иехонию в родословной Иисуса Христа через Иосифа . Если бы Иосиф был биологическим отцом Иисуса (вопреки христианской вере), тогда Иисус не мог бы по праву претендовать на звание Мессии , поскольку проклятие Иехонии, если бы оно было правдой, распространялось бы на Него.

Ричард Чаллонер истолковал две генеалогии Матфея и Луки как относящиеся к биологическому потомству и потомству от брака левирата . Согласно этой концепции, Иосиф мог быть биологическим потомком Иехонии, но в рамках еврейского закона он считался потомком кого-то другого из-за того, что в браке с левиратом было передано имя брата.

В раввинской литературе

Иехония был поставлен царем вместо своего отца Навуходоносором; но едва последний вернулся в Вавилон, как кто-то сказал ему: «Собака не приносит хорошего потомства», после чего он признал, что было бы плохой политикой иметь Иехония царем (Лев. Р. XIX, 6; Седер Олам). Р. xxv.). В Дафне, близ Антиохии, Навуходоносор принял Великий Синедрион, которому объявил, что не будет разрушать Храм, если царь будет выдан ему. Когда царь услышал это решение Навуходоносора, он поднялся на крышу Храма и, повернувшись к небу, поднял ключи от Храма и сказал: «Поскольку вы больше не считаете нас достойными быть вашими министрами, возьмите ключи, которые у вас есть. поручено нам до сих пор». Затем произошло чудо; ибо явилась огненная рука и взяла ключи, или, как говорят другие, ключи остались висеть в воздухе там, куда их бросил царь (Лев. Р. lc; Йер. Шех. VI. 50а; другие варианты легенды о ключи даны в Таане, 29а, Р. 26 [изд. Фридман, стр. 131а] и сирийском Апок. Царь, а также все ученые и знать Иудеи были затем уведены в плен Навуходоносором (Седер Олам Р. lc; ср. замечание Ратнера ad loc.). По словам Иосифа Флавия, Иоякин отдал город и своих родственников Навуходоносору, который поклялся, что ни им, ни городу не будет причинен вред. Но вавилонский царь нарушил свое слово; ибо едва прошел год, как он увел короля и многих других в плен.

Печальные переживания Иояхина полностью изменили его природу, и, поскольку он раскаялся в грехах, которые он совершил, будучи царем, он был прощен Богом, который отменил указ о том, что никто из его потомков никогда не станет царем (Иер. 22:30; Песик., изд. Бубер, xxv 163а, б); он даже стал родоначальником Мессии (Тан., Толедот, 20 [изд. Бубера, i. 140]). Именно его твердость в исполнении Закона вернула ему благосклонность Бога. Навуходоносор держал его в одиночной камере, и, поскольку он был поэтому разлучен со своей женой, Синедрион, изгнанный вместе с ним в Вавилон, опасался, что со смертью этой царицы дом Давида вымрет.

Им удалось завоевать расположение царицы Семирамиды, которая убедила Навуходоносора облегчить участь пленного царя, позволив его жене разделить его тюрьму. Поскольку тогда он проявил великое самообладание и послушание Закону, Бог простил ему грехи (Лев. Р. XIX, конец). Иехония дожил до смерти своего победителя Навуходоносора, которая принесла ему свободу; ибо через два дня после смерти отца своего Эвил-Меродах открыл тюрьму, в которой томился Иехония столько лет.

Жизнь Иоахина является лучшей иллюстрацией изречения: «Во время процветания человек никогда не должен забывать о возможности несчастья; и в несчастье не должен отчаиваться в возвращении процветания» (Седер Олам Р. xxv.). По совету Иехонии сын Навуходоносора рассек тело отца на 300 частей, которые отдал 300 стервятникам, чтобы быть уверенным, что Навуходоносор никогда не вернется, чтобы беспокоить его («Хроники Иерахмеила», lxvi. 6). Эвил-Меродах отнесся к Иояхину как к царю, одел его в пурпур и горностай и ради него освободил всех евреев, заключенных в темницу Навуходоносора (Тарг. Шени, ближе к началу). Именно Иехония воздвиг великолепный мавзолей на могиле пророка Иезекииля (Вениамин Туделинский, «Маршрут», изд. Ашера, т. 66). Во Втором Храме были ворота, названные «Воротами Иехонии», потому что, по преданию, Иехония (Иоякин) вышел из Храма через эти ворота, когда отправился в изгнание (Середина 2:6).

Генеалогия

Иехония был сыном Иоакима и Нехушты , дочери Елнатана из Иерусалима. У него было восемь детей: Асир , Шеалтиил , Малкирам, Федаия , Шеназар , Иекамия , Хошама и Недавия . ( 1 Паралипоменон 3:17–18 ). Иехония также упоминается в первой книге Паралипоменон как отец Федаии, который, в свою очередь, был отцом Зоровавеля . Список его потомков дан в 1 Паралипоменон 3:17–24 .

Перечисляя родословную Иисуса Христа , в Евангелии от Матфея 1:11 Иехония, сын Иосии, упоминается как предок Иосифа , мужа Марии . Этот Иехония является дядей Иехонии, сына Иоакима (1 Пар. 3:16), род Иехонии/Иоакима которого был проклят (Иер 22:24,30). Родословная Иехонии/Иосии (Мф. 1:11) Иисуса не проклята.

Датировка правления Иехонии

Люнетта в Сикстинской капелле Иехонии с Шеалтиэлем и Иосией .

Вавилонские хроники устанавливают, что Навуходоносор впервые захватил Иерусалим 2 Адара (16 марта) 597 г. до н.э. Перед публикацией Уайзманом «Вавилонских хроник» в 1956 году Тиле на основе библейских текстов определил, что первоначальное взятие Навуходоносором Иерусалима и его царя Иехонии произошло весной 597 года до нашей эры, тогда как Кеннет Стрэнд указывает, что другие ученые, в том числе Олбрайт, чаще датировали событие до 598 г. до н.э.

Свидания Тиле

Тиле сказал, что 25-я годовщина пленения Иехонии приходится на 25 апреля (10 нисана) 573 г. до н. э., подразумевая, что он начал изгнание в Вавилон 10 нисана 597 г., 24 года назад. Его доводы в пользу достижения этой точной даты были основаны на Иезекииля 40:1 , где Иезекииль, не называя месяц, говорит, что это был десятый день месяца, «в тот самый день». Поскольку это соответствует его идее о том, что изгнание Иехонии (и Иезекииля) в Вавилон началось на месяц позже взятия города, что позволило начать новый год, основанный на нисане, Тиле воспринял эти слова из Иезекииля как относящиеся к дню, в который началось собственно пленение или ссылка. Поэтому в этот день он положил конец правлению Иехонии, продолжавшемуся три месяца и десять дней. Тогда он называет даты правления Иехонии: с 21 хешвана (9 декабря) 598 г. до н.э. по 10 нисана (22 апреля) 597 г. до н.э.

Рассуждения Тиле по этому поводу подверглись критике со стороны Роджера К. Янга, который выступает за дату падения Иерусалима в 587 году. Янг утверждает, что арифметика Тиле непоследовательна, и добавляет альтернативное объяснение фразы «в тот самый день» ( бе-ецем ха-йом ха-зе ) в Иезекииля 40:1. Эта фраза используется трижды в книге Левит 23:28–30 для обозначения Дня искупления , всегда отмечаемого десятого Тишри, а в нескольких местах сочинения Иезекииля показывают знакомство с Книгой Левит. Еще одним аргументом в пользу этой интерпретации является то, что в том же стихе Иезекииль говорит, что это был Рош ха-Шана (день Нового года), а также десятое число месяца, что указывает на начало юбилейного года, поскольку только в юбилейный год год начинается десятого Тишри, Дня искупления (Левит 25:9). Талмуд (трактат Аракин 12а, б) и Седер Олам (глава 11) также говорят, что Иезекииль увидел свое видение в начале юбилейного года, 17-го, что соответствует этой интерпретации Иезекииля 40:1 .

Поскольку это предлагает альтернативное объяснение интерпретации Иезекииля Тиле 40:1, а также поскольку хронология Иехонии, предложенная Тиле, несовместима с записями Вавилонских хроник, в информационном окне ниже конец правления Иехонии датируется 2 Адара (16 марта) 597 г. до н.э., дата первого взятия Иерусалима, указанная в вавилонских записях. Однако даты Тиле Иехонии и его дата падения Иерусалима (586 г. до н.э.) продолжают иметь значительный вес в научном сообществе.

Однако такого осложнения нет необходимо, поскольку десятое Тишри 574 г. до н. э. совпадает с тем, что указано в Иезекииля 40: 1, как в четырнадцатый год разрушения Храма в 587 г. до н. э., так и в двадцать пятый год изгнания Иехонии в 597 г. до н. э.

Гершон Галил также попытался согласовать дату падения Иерусалима в 586 году с данными об изгнании Иехонии. Как и Тиле, он предполагал, что годы изгнания следует отсчитывать от Нисана, но по другой причине. Галиль предположил, что календарь Израиля на один месяц опережал календарь Вавилона, потому что Вавилон вставил вставной месяц, а Израиль еще не сделал этого. Таким образом, Адар (двенадцатый месяц) в вавилонских записях соответствует Нисану (первому месяцу) в иудейском исчислении. Но эта гипотеза, как и гипотеза Тиле, сталкивается с трудностями в Иезекииля 40:1 , поскольку 25-й год плена начнется в нисане 573 года, а падение Иерусалима 14 годами ранее произойдет в 587 году, а не в 586 году, как Галил и Тиле. адвокат. Существует дальнейшее противоречие с вавилонскими данными, поскольку 37-й год плена, год, в котором Иехония был освобожден из тюрьмы, будет годом, начинающимся с нисана 561 г. до н.э., а не с нисана 562 г. до н.э., как указано в Вавилонских хрониках. Признавая эти противоречия, Галиль признает (стр. 377), что его дата падения Иерусалима (586 г. до н. э.) не соответствует точным данным, приведенным в Библии и Вавилонских хрониках.

Датировка падения Иерусалима с использованием датировки Иехонии

Иехония подчиняется царю Навуходоносору II (Иеремия 22: 25–26. «И Я отдам тебя в руки ищущих твоей жизни, и в руку тех, лица которых ты боишься, даже в руку Навуходоносора, царя Вавилонского». 26 И Я выброшу тебя и твою мать, родившую тебя, в другую страну, где вы не родились, и там вы умрете». Иллюстрация Уильяма Хоула, 1846–1917 гг.

Правление Иехонии считается важным для установления хронологии событий начала шестого века до нашей эры на Ближнем Востоке . Это включает в себя определение даты падения Иерусалима под властью Навуходоносора . Согласно Иеремии 52:6 , городская стена была прорвана в летний месяц Таммуз в одиннадцатый год правления Седекии .

Историки, однако, разделились во мнениях относительно того, был ли это 587 или 586 год до нашей эры. В исследовании 1990 года были перечислены одиннадцать ученых, которые предпочли 587, и одиннадцать, которые предпочли 586. Вавилонские записи о втором взятии Иерусалима не были найдены, и ученые, изучающие хронологию этого периода, должны полагаться на библейские тексты, коррелирующие с дошедшими до нас вавилонскими записями до и после этого события. В этом отношении особенно важны библейские тексты, касающиеся Иехонии, поскольку время его правления в Иерусалиме было зафиксировано в публикации Дональда Уайзмана в 1956 году, и это согласуется с тем, что тридцать седьмой год его пленения совпал с годом воцарения Амель- Мардук, как уже говорилось выше.

Толкование Иезекииля дат Иехонии является отправной точкой для определения даты падения Иерусалима. Он датировал свои сочинения годами плена, которые он разделил с Иехонией, и упоминает в этих произведениях несколько событий, связанных с падением Иерусалима. В Иезекииля 40:1 Иезекииль датирует свое видение 25-м годом изгнания и четырнадцатью годами после падения города. Если бы Иезекииль и автор 4 Царств 25:27 использовали годы по Тишри, то 25-й год был бы 574/573 г. до н.э., а падение города 14 годами ранее произошло бы в 588/587 г. лето 587 г. до н.э. Это согласуется с другими текстами Иезекииля, относящимися к падению города. В Иезекииля 33:21 рассказывается, что беженец прибыл в Вавилон и сообщил о падении Иерусалима в двенадцатом году, десятом месяце «нашего изгнания». Если отсчитывать от первого года изгнания, 598/597 г., то это был январь 586 г. до н. э., что несовместимо с падением Иерусалима летом 586 г. до н. э., но соответствует его падению летом 587 г. до н. э. Другая сторона считает, что, поскольку Иехония сдался в марте 597 г., январь 586 г. составляет менее одиннадцати лет и поэтому не может считаться двенадцатым годом изгнания.

Тиле придерживался даты захвата Иерусалима и конца правления Седекии в 586 г. до н.э. Признавая в некоторой степени важность того, что Иезекииль измерял время годами плена Иехонии, и в частности упоминание о 25-м году этого пленения в Иезекииля 40:1, он писал:

Хотя вавилонские таблички, посвященные окончательному падению и разрушению Иерусалима, не были найдены, следует отметить, что свидетельство Иезекииля 40:1 является окончательным в отношении 586 года. -пятая годовщина плена его и Иоякина (28 апреля 573 г.), а поскольку это был четырнадцатый год после падения Иерусалима, город, должно быть, пал через одиннадцать лет после пленения. Через одиннадцать лет после 597 будет 586.

Чтобы оправдать свою дату 586 года, Тиле предположил, что годы плена Иехонии должны быть календарными годами, начинающимися в Нисане, в отличие от лет по Тишри, которые он использовал повсюду для царей Иудеи. Он также предположил, что пленение или изгнание Иехонии не должно отсчитываться от Адара 597 г. до н. э., месяца, когда Навуходоносор захватил Иерусалим и его царя согласно Вавилонским хроникам, а в следующем месяце, Нисане, когда Тиле предположил, что Иехония начал путешествие в Вавилон. . Учитывая эти предположения, первым годом плена будет год, начинающийся в нисане 597 г. до н.э. Двадцать пятый год плена начнется в Нисане 573 г. до н. э. (573/572 г.) двадцать четыре года спустя. Годы плена необходимо измерять в этом смысле неприсоединения (год начала пленения считался первым годом плена), иначе 37-й год плена, год освобождения Иехонии из тюрьмы, начинался бы с нисана. 1 из 560 г. до н. э. (597–37), два года после года воцарения Амель-Мардука, согласно дате года его воцарения, которую можно точно установить в Вавилонских хрониках. Затем Тиле отметил, что в Иезекииля 40:1 говорится, что 25-й год плена пришелся на 14 лет после падения города. Четырнадцать лет до 573/572 года — это 587/586 год, и поскольку Тиле предполагает годы плена Нисана, этот период закончился за день до 1 нисана 586 года. Но это за три месяца и девять дней до даты, указанной Тиле, для падения города. 9 таммуза 586 г. до н.э. Даже предположение Тиле о том, что годы плена отсчитывались от нисана, не согласовывает хронологию Иезекииля пленения Иехонии с датой 586 года, а приведенный выше расчет, в котором используются обычные годы Тишрея, дает лето 587 года, что согласуется со всеми другими тексты Иезекииля, связанные с пленением Иехонии.

Другой текст Иезекииля дает ключ к пониманию того, почему вообще возник такой конфликт по поводу даты падения Иерусалима. В Иезекииля 24:1–2 ( NIV) записано следующее:

В девятом году, в десятом месяце, в десятый день было ко мне слово Господне: «Сын человеческий, запиши эту дату, эту самую дату, потому что в этот самый день царь Вавилонский осадил Иерусалим. "

Если предположить, что датировка здесь соответствует годам изгнания Иехонии, то, как и везде у Иезекииля, осада Иерусалима вавилонянами началась 27 января 589 г. до н.э. Это можно сравнить с аналогичным отрывком из 4 Царств 25:1 (NIV):

Итак, в девятый год правления Седекии, в десятый день десятого месяца, Навуходоносор, царь Вавилонский, выступил против Иерусалима со всем своим войском. Он расположился лагерем за пределами города и построил вокруг него осадные укрепления.

Девятый год, десятый месяц и десятый день у Иезекииля идентичны периоду в 4 Царств. У Иезекииля годы повсюду измеряются по плену Иехонии, который следует понимать в смысле неприсоединения, так что начало осады было фактически через восемь лет после начала пленения. Сравнение с 4 Царств 25:1 указывает на то, что годы Седекии во 2 Царств также были исчислены без присоединения. Его одиннадцатый год, год падения Иерусалима, тогда будет 588/587 г. до н. э., что согласуется со всеми текстами Иезекииля и других источников, соответствующими этой дате.

Поэтому некоторые, кто придерживается даты 586 года, утверждают, что в этом единственном случае Иезекииль, не говоря об этом прямо, перешел к годам правления Седекии, хотя Иезекииль, очевидно, считал Иехонию законным правителем и никогда не упоминал Седекию в своих трудах. Другая точка зрения состоит в том, что более поздний переписчик, зная об отрывке из 4 Царств, изменил его и вставил в текст Иезекииля. В своем исследовании всех библейских текстов, связанных с захватом Иерусалима вавилонянами, Янг приходит к выводу, что в этих догадках нет необходимости, и что все тексты, относящиеся к падению Иерусалима в Иеремии, Иезекииле, 2 Царств и 2 Паралипоменон, внутренне непротиворечивы и непротиворечивы. с падением города Таммуз в 587 г. до н.э.

Археологические находки

Во время раскопок Вавилона в 1899–1917 годах Роберт Колдевей обнаружил царскую архивную комнату царя Навуходоносора возле ворот Иштар. В нем находились таблички, датированные 595–570 гг. до н.э. Таблички были переведены в 1930-х годах немецким ассириологом Эрнстом Вейднером. На четырех из этих табличек перечислены порции масла и ячменя, переданные Навуходоносором различным лицам, в том числе свергнутому царю Иехонии, из царских складов, датированные пятью годами позже того, как Иехония был взят в плен.

На одной табличке написано:

10 (сила елея) царю Иудеи Яукину; 2 1/2 силы (масла) потомству царя Иудейского; 4 силы восьми мужчинам из Иудеи.

Другой читает:

1 1/2 силы (масла) трем плотникам из Арвада, по 1/2 каждому; 11 1/2 силы для восьми мастеров по дереву из Библоса...; 3 1/2 силы на семь греческих мастеров, по 1/2 силы на каждого; 1/2 силы плотнику Набуэтиру; 10 сила Иа-ку-у-ки-ну, сыну царя Иудейского[1]; 2 1/2 силы для пяти сыновей иудейского царя.

Вавилонские хроники в настоящее время хранятся в Пергамском музее в Берлине.

См. также

• Осада Иерусалима (597 г. до н.э.)
• Иудейское царство
• Список библейских персонажей, указанных во внебиблейских источниках
• Элнатан , дедушка по материнской линии, который был чиновником высшего суда.

Внешние ссылки

• Иехония в Вавилонии. Архивировано 24 июля 2015 г. в Wayback Machine , обсуждение вавилонских свидетельств.