Римский Кипр

Провинция Кипр Провинция Кипр Епархия Кипра
Провинция Римской республики и Римской империи
58 г. до н.э. – 688 г.
Капитал	Пафос
Историческая эпоха	Классическая античность · Поздняя античность
• Столкновение с Публием Клодием Пульхером и последующее самоубийство Птолемея, царя Кипра Птолемея.	58 г. до н.э.
• Битва при Акциуме	31 г. до н. э.
• Кратковременное завоевание арабскими мусульманами.	в. 649-650
• Кондоминиум между Восточным Римом и Халифатом по договору	688
Предшественник Преемник Птолемеевское царство Кипр в средние века
Сегодня часть	Кипр

Римский Кипр был небольшой сенаторской провинцией в составе Римской империи. Хотя это была небольшая провинция, она располагала несколькими хорошо известными религиозными святилищами и играла заметную роль в торговле Восточного Средиземноморья, особенно в производстве и торговле кипрской медью. Остров Кипр находился в стратегически важном месте на торговых путях Восточного Средиземноморья и находился под контролем различных имперских держав на протяжении первого тысячелетия до нашей эры. в том числе: ассирийцы , египтяне , персы , македонцы и, в конечном итоге, римляне . Кипр был аннексирован римлянами в 58 г. до н.э., но турбулентность и гражданская война в римской политике не установили твердое правление на Кипре до 31 г. до н.э., когда римская политическая борьба закончилась битвой при Акциуме , и примерно через десять лет Кипру был присвоен статус сенаторская провинция в 22 г. до н.э. С тех пор и до 7 века нашей эры Кипр находился под контролем римлян. Кипр официально стал частью Восточной Римской империи в 293 году нашей эры.

Под римским правлением Кипр был разделен на четыре основных района: Саламис , Пафос , Аматус и Лапетос . Пафос был столицей острова на протяжении всего римского периода, пока Саламис не был переименован в Констанцию ​​в 346 году нашей эры. Географ Птолемей записал следующие римские города: Пафос, Саламис, Аматус, Лапетос, Китион , Курион , Арсиною, Кирению, Хитри, Карпасию, Соли и Тамассос , а также некоторые более мелкие города, разбросанные по всему острову.

Топографическая карта Кипра с римскими городами

Хронологический график

• 88 г. до н. э. Птолемей X Александр I завещает Египет и Кипр Римской республике ; римляне решают не действовать в соответствии с этим завещанием, и Кипр переходит к следующему наследнику Птолемеев.
• 88-58 гг. до н.э. Правление кипрского царя Птолемея.
• 58 г. до н.э. Катон Младший ввел в действие Закон о Кипре, сделав Кипр частью римской провинции Киликия; Катон был проконсулом Кипра в 58-56 гг. до н.э.
• 52-51 до н. э. М. Туллий Цицерон Младший , сын знаменитого оратора, становится проконсулом Киликии и Кипра.
• 43 г. до н.э. Кипр был восстановлен под египетским правлением Клеопатры VII .
• 31 г. до н.э. Битва при Акциуме . Марк Антоний и Клеопатра VII потерпели поражение от Августа, и Кипр вернулся под власть Рима.
• Кипр стал сенаторской провинцией, отдельной от Киликии, со столицей Неа Пафос.
• 21-12 гг. до н. э. Кипрский календарь создан в честь Августа и императорской семьи.
• 18, 17 и 15 г. до н.э. Сильные землетрясения, самое сильное из которых произошло в 15 г. до н.э., разрушившие большую часть Пафоса.
• 2 г. до н.э. В кипрский календарь были внесены изменения.
• 16 г. н.э. Еще одно сильное землетрясение нанесло ущерб всему острову.
• 45 г. н.э. Христианская миссия Павла и Варнавы по всему острову.
• 49 г. н.э. Варнава посетил его во второй раз.
• 65/66 г. н.э. Святилище Аполлона Хилатеса в Курионе, восстановленное после землетрясения.
• В 66 году нашей эры Пафосу был присвоен титул Клавдиана.
• 70 г. н.э. Разрушение Иерусалима и приток евреев на Кипр.
• 76/77 г. н. э. Масштабное восстановление после разрушительных землетрясений.
• 116 г. н.э. Еврейское восстание в Саламине.
• 269 ​​г. н. э. Краткое вторжение готиков
• 293 г. н. э. Диоклетиан реорганизует Римскую империю на Восточный и Западный регионы; Кипр попадает под Восток.
• 342 г. н. э. Саламин и Пафос были разрушены сильным землетрясением.
• 346 г. н. э. Саламис был преобразован в Констанцию, столицу Кипра.
• 365 год нашей эры. Землетрясение разрушило Курион.

Римское завоевание Кипра

Кипр был частью Королевства Птолемеев до того, как стал римской провинцией. Птолемей X Александр I завещал свое королевство, которое в то время включало Египет и Кипр, Римской республике после своей смерти в 88 г. до н. э. Однако римский сенат не хотел принимать королевство, поскольку опасались, что тот, кто будет послан завоевать Царство Птолемеев, может стать слишком могущественным и поставить под угрозу демократические принципы республики. С 88 по 58 год до нашей эры Кипром правил царь Птолемей , сын царя Египта Птолемея IX Латира , который стал преемником Птолемея X. После того как Птолемей отказался платить выкуп, когда Публий Клодий Пульхер был похищен киликийским пиратом, Пульхер обвинил короля в сговоре с пиратами. Это обвинение послужило предлогом для аннексии Кипра Римской республикой. Закон Клодии Кипра был принят Плебисским советом в 58 г. до н.э., и Катон был послан завоевать Кипр и стать его новым проконсулом. Катон послал послов вперед, чтобы предложить Птолемею особую должность первосвященника в святилище Афродиты в Пафосе, но Птолемей отказался и вместо этого покончил с собой.

Кипр был внезапно аннексирован Римом, и Кипр был присоединен к римской провинции Киликия . Катон продал большую часть царского имущества и привез в Рим 7000 талантов, получив свою долю прибыли. В это время Кипр эксплуатировался римскими правителями, которые считали позиции в провинциях трамплином в римской политике.

В 51 г. до н. э. Цицерон получил проконсульство на Кипре и больше симпатизировал кипрскому народу. Однако к концу его проконсульства Рим был охвачен гражданской войной Цезаря . В 47 г. до н.э., придя на помощь Клеопатре VII Египетской в ​​гражданской войне против ее брата Птолемея XIII , Юлий Цезарь согласился вернуть контроль над Кипром Птолемеевскому царству. Цезарь назначил младших братьев и сестер Клеопатры Арсиною IV и Птолемея XIV совместными правителями Кипра.

Марк Антоний и Октавиан , позже Август, боролись за власть после смерти Юлия Цезаря, и в 40 г. до н.э. Марк Антоний подтвердил, что Клеопатра была правительницей Кипра на пожертвованиях Александрии . Битва при Акциуме в 31 г. до н.э. ознаменовала конец последней войны Римской республики , в результате которой Октавиан получил контроль над всем Египтом и Кипром. Кипр остался под контролем легата Октавиана до тех пор, пока с ним не удастся разобраться. В 22 г. до н. э. Кипр отделился от Киликии и стал сенаторской провинцией без постоянной армии.

Обзор

Кипр был разделен на четыре региона с тринадцатью известными городами, Неа Пафос . столицей которых стал Кипру была предоставлена ​​большая степень автономии, оставаясь в основном греческой по культуре, при этом он перенял и адаптировал римские обычаи. На острове не было поселений римских колоний. В этот период существует очень мало основных литературных источников, в которых упоминается Кипр, не говоря уже о подробной истории. Однако эпиграфические и археологические данные указывают на процветание экономической, культурной и гражданской жизни на Кипре на протяжении всего римского периода.

В 45 году нашей эры святые Павел и святой Варнава посетили Кипр в рамках первого миссионерского путешествия Павла с целью обращения людей в христианство. Святой Варнава вернулся во второй визит в 49 году нашей эры, но распространение христианства было медленным, особенно в сельской местности. После разрушения Иерусалима в 70 году нашей эры Веспасианом римским императором и его сыном Титом на Кипр произошел большой приток еврейских беженцев. В 115-117 гг. нашей эры широкомасштабное еврейское восстание ( Китосская война ) привело к гибели десятков тысяч людей на Кипре и вокруг Восточной империи, а также к изгнанию евреев с Кипра. В 269 году нашей эры произошло краткое вторжение готов ( Битва при Найссе ) по всей восточной империи, включая Кипр. В 293 году нашей эры Кипр стал частью Восточной империи, поскольку Римская империя была разделена в результате реформ Диоклетиана.

Римские военные на Кипре

На Кипре было очень мало значительного римского военного присутствия, за исключением двух примечательных инцидентов; местный совет был забаррикадирован в собственном доме совета из-за конного отряда и еврейской резни в Саламине, которая потребовала военного вмешательства извне. У проконсула был подчиненный легат , что указывает, по крайней мере, на символическое военное присутствие, но почти нет свидетельств того, что на острове было что-то большее, чем преторианские телохранители.

Каждая провинция Римской империи была обязана посылать людей для пополнения рядов римской армии в качестве призывников, и Кипр не был исключением. Киприоты одновременно предоставили около 2000 человек в состав иностранных вспомогательных сил, но заметных военных деятелей с Кипра нет. Есть две когорты вспомогательных войск, которые проявили себя достаточно хорошо, чтобы быть удостоенными чести гражданства до истечения 25 лет службы, но кроме них нет других известных выдающихся кипрских подразделений.

Римская административная система

Римская административная система также была довольно легкой; похоже, что управлять островом отправляли только неугодных граждан. Основная структура состояла из проконсула наверху, представляющего римский сенат и императора, с двумя помощниками в виде легата и квестора. У проконсула было несколько обязанностей, в том числе:

• Судебные обязанности Высокого суда; если магистрат и местный совет не могли вынести решения по этому вопросу, дело передавалось проконсулу
• наделение первосвященника (императорского культа) его властью представителя императора
• освящение императорских статуй и зданий во имя императора
• он продвигал общественные и гражданские (строительные) работы, такие как акведуки, дороги и развлекательные центры (например, театры).
• в его обязанности входило принятие решения о финансировании «экстравагантных проектов», таких как возведение почетных конных статуй или ремонт святилищ.
• он также отвечал за внутреннюю безопасность острова.

Киприоты были по сути миролюбивыми; нет никаких упоминаний о преступниках, с которыми нужно бороться, или о преступлениях, достаточно серьезных, чтобы потребовать вмешательства полиции; на острове не было настоящих полицейских сил, за которыми мог бы следить проконсул. Ближе всего к полиции был гиппарх, занимавший должность в Соли при Адриане , но, похоже, это была временная ситуация.

Под властью проконсула и легата находились местные советы; ими руководили архонты, избираемые ежегодно из числа членов совета. Было еще несколько должностей, связанных с советами, но все они были местными чиновниками, а не частью римской административной структуры напрямую.

Квестор занимался сбором налогов на острове; в каждом городе у него было по десять киприотов, которые помогали ему в выполнении его обязанностей. Помимо этой силы, существовали и публиканы , которые боролись за право собирать налоги в каждом регионе.

Срок полномочий проконсула и легата был совмещен со сроком полномочий квестора, то есть проконсул и легат будут видеть последние шесть месяцев срока полномочий старого квестора и первые шесть месяцев срока полномочий нового.

Список губернаторов

Это список правителей Римского Кипра, составленный на основе известных надписей и сохранившихся текстов, как литературных, так и документальных. До правления Диоклетиана Кипром . управлял пропретор с проконсульской властью

Дата	Имя
до 16 г. до н.э.	Луций Тарий Руф
до 1 г. до н. э.	Авл Плавтий
между 31 г. до н. э. и 14 г. н. э.	П. Пакиус Скаева
между 22 г. до н.э. и 14 г. н.э.	Авл Дидий Постум
до 14 г. н.э.	М. Вехилиус
до ц. 40	Гай Уммидий Дурмий Квадрат
после 29	Л. Аксиус Насо
от 14 до 37	Мсье Вергилий?
от 14 до 37	К. Лукреций Руф
42/43	Т. Коминий Прокул
46/48	Луций Сергий Паулюс
середина I века	Тиций Клодий Эприй Марцелл
65	Вопрос: Джулиус Харт
66	Луций Анний Басс
середина I века	Л. Вилюс
середина I века	Вилиус Милиониус
79/80	[... Марций [...] Тесинус
80/81	Луций Брутций Максим
81/82	Л. Плотий П[...]
между 70 и 95	Л. Понтий
100/101	Квинт Лаберий Юст Кокцей Лепид
101/102	Квинт Целий Хонорат
113/114	Квинт Сеппий Целер Марк Титий Сассиус Кандид
115/116 или 116/117	[...]гиус Пейт[rnus?]
122/123	Гай Кальпурний Флакк
125/126	Пол
между 118 и 138	Тиберий Клавдий Юнкус
1-я половина 2-го века	Публий Кассий Лонгин
между 138 и 180	Тиберий Клавдий Флавиан Тициан Квинт Вилий Прокл Луций Марций Целер Марк Кальпурний Лонг
в. 196/197	? Д. Плавтий Феликс Юлиан
197/198	Тиберий Клавдий Субатиан Прокул
198/199	Аудио бас
в. 200	Аппиан
между 193 и 211	Т. Цезерний Стати[а]нус [Квинк]тиан
в. 217	(К.) Юлий Авит (Алексиан)
между 193 и 217	? Шесть. Клодий [...] ниан
217/218	Тиберий Клавдий Аттал Патеркулиан
3 век	Приск
3 век	Теодор
неизвестный	Л. Целий Тарфин

Экономика и торговля

Экономика

Римский период был одним из самых процветающих в истории Кипра. Свидетельства наличия предметов роскоши, приобретенных посредством торговли, впечатляюще большие административные здания в таких городах, как Саламис, и богато украшенные особняки, подобные тем, что найдены в Пафосе, указывают на процветающую экономику. Остров был в основном самодостаточным и процветал за счет использования природных ресурсов и торговли ими. После того, как римляне аннексировали Кипр в 58 г. до н.э., он вступил в период производства и широкой торговли, чему способствовал pax romana . Об этом свидетельствуют археологические свидетельства процветания прибрежных городов, кипрских рынков в Сирии и Палестине , а также обширного обращения монет.

Город был основной экономической единицей Римской империи; он мог бы взаимодействовать с окружающими его сельскохозяйственными районами одним из двух способов. В первом случае, своего рода симбиотических отношениях , город будет действовать как центр перераспределения промышленных товаров, необходимых для сельскохозяйственного региона, поддерживающего его. Во втором, более паразитическом отношении, центр города будет перераспределять излишки сельскохозяйственной продукции, одновременно производя товары для продажи или обмена с другими центрами. Роль города определялась его близостью к важному торговому пути. Крупнейшими прибрежными городами Кипра, показавшими такой экономический рост, были Пафос, Аматус и Саламис.

О акценте Рима на важности городов свидетельствовало его стремление построить сеть дорог. На Кипре дороги первоначально финансировались императором, но вскоре остров разбогател настолько, что смог финансировать собственное строительство в период династии Северов .

Огромное богатство Кипра возникло благодаря его обширной системе торговли. Кипрская торговая экономика основывалась на ресурсах острова: вине , нефти, зерне, меди , полезных ископаемых, древесине, стекле и судостроении. Поскольку портовые города выступали в качестве распределительных центров, Кипр имел связи с другими местами Средиземноморья , а мореплавание было важным аспектом повседневной жизни и культуры киприотов. Масштабы торговли могут быть подтверждены археологическими раскопками по широкому спектру иностранных предметов, найденных на острове, особенно монет . Римляне завезли на Кипр ореховые деревья для дальнейшего развития экономики.

Несмотря на разрушения, вызванные шестью землетрясениями , обрушившимися на остров в римский период, кипрская экономика оставалась относительно стабильной. Роль портовых городов в торговле имела решающее значение для римской администрации; после того, как землетрясение в 76 году нашей эры разрушило город Курион , Имперский Рим направил огромные средства на восстановление города, о чем свидетельствует большой приток монет в следующем году.

Дороги

Древние дороги можно изучать с помощью литературных, эпиграфических (например, вех ), топографических и археологических свидетельств. Разделение Кипра на две части, буферную зону и оккупированные военными территории делают многие части острова недоступными для изучения. По оценкам, 10% острова недоступны по разным причинам. Изучение римской дорожной системы и ее основных этапов помогает частично установить границы территорий на Кипре.

Есть несколько источников, которые можно использовать для получения информации о древних дорогах Кипра. В «Географии Страбона» (23 г. н.э.) указаны несколько расстояний и упоминается шоссе между Палеафосом и Нео-Пафосом. Плиний Старший в «Естественной истории» (77–79 гг. н.э.) говорит о размерах Кипра и перечисляет пятнадцать городов, в том числе три уже не сохранившихся.

Tabula Peutingeriana (Таблица Пейтингера) представляет собой копию древней карты римского Кипра XIII века нашей эры. Точная дата создания оригинальной таблицы Пейтингера неизвестна, но, по оценкам, она относится ко II-IV векам до нашей эры. Это иллюстрированная версия маршрута, представляющая собой список примечательных мест с описаниями и расстояниями между ними. Карта искажена, север-юг сжат, а восток-запад вытянут. Дороги на Кипре показаны в виде овала, разделенного пополам диагональным участком дороги. Другие дороги не изображены.

В «Географии» Клавдия Птолемея также говорится о Кипре, но точность этой информации варьируется в зависимости от региона Кипра. Например, некоторые расстояния завышены, занижены или очень близки к реальности. Птолемей не упоминает никаких дорог. Другая карта — карта Китченера (1885 г.). Это полезно, потому что помогает отличить старые дороги от дорог двадцатого века.

Есть также отчеты путешественников и местных информаторов. Клод Д. Кобэм собрал отчеты и описания путешественников в книге Excepta Cypria (1918). Есть также работы Луиджи де Пальма Чеснола и Д.Г. Хогарта , оба использовали местных информаторов. Их работы полезны, поскольку содержат информацию о Кипре на позднем османском этапе его существования, до того, как британцы что-либо изменили.

Вехи являются важным источником, поскольку они дают информацию о маршруте и их можно датировать. Были найдены и записаны тридцать римских вех. Большинство из них находились в горных районах, и все они расположены на прибрежном шоссе, опоясывающем остров. В других районах острова, где строительных материалов не хватало, вехи использовались повторно. Надписи на вехах включали пробег, а также имена и титулы правителей, которые способствовали размещению вех. Из этих надписей можно вывести и другие типы информации. Например, мы знаем, что главная дорога южного побережья была частью Имперской сети. Митфорд использует надписи, чтобы описать участие императоров и других правительств в строительстве дорог. Он говорит, что из надписей вытекают три этапа дорожной сети Римского Кипра. Во-первых, Август и Тит — самопровозглашенные создатели дорожной системы. Во-вторых, в Северанский период ответственность за ремонт дорог была возложена на города, а их деятельность координировал проконсул. Третья фаза представляла собой полтора столетия застоя, и вехи повторно использовались для имперской пропаганды или для выражения лояльности.

В Римской империи дороги были открыты для передвижения всех желающих. Люди путешествовали пешком, на двух- и четырехколесных транспортных средствах или на лошадях и ослах. В древнем мире, где карты были очень немногими, дороги обеспечивали предсказуемость и гарантию отсутствия естественных препятствий впереди, что обычно означало долгие объезды. Путешествие по дороге также означало большую скорость и возможность встретить гостиницы, святыни и источники.

До римского периода на Кипре уже существовала система главных дорог, а во время римского правления были добавлены второстепенные дороги. Дороги на Кипре часто не соответствовали римским стандартам, и существовавшие ранее дороги не были изменены в соответствии с ними. Хотя надписи на вехах указывают на реконструкцию, проведенную в 198 году нашей эры, по крайней мере, на Западном Кипре. В период Севера содержание дорог было гражданской обязанностью. На протяжении всего римского периода неясно, платило ли центральное правительство полностью за дороги или делило расходы с близлежащими городами.

В дополнение к официальным дорогам использовались неофициальные дороги для пересеченной местности. Дороги сходились к главному экономическому центру Саламину. Наряду с главными дорогами от города расходились второстепенные дороги. Эта схема показывает влияние экономических сил на строительство дорог. Эти второстепенные дороги соединяли прилегающие районы с городским рынком. Были также преимущества обеспечения импорта продуктов питания в города, что снизило риск голода.

Чеканка монет

Хотя чеканка и обращение кипрских монет еще не изучены исчерпывающе, имеется достаточно свидетельств того, что в римском мире широко распространены торговые пути и взаимодействие с другими культурами. Существует два основных типа доказательств чеканки монет: монеты, отчеканенные на Кипре или для него, и все монеты, обращавшиеся в провинции во времена Римской империи. После 30 г. до н.э. характер чеканки стал более «романизированным»; Тип и производство монет не оставались статичными с течением времени, а стили и изображения монет часто менялись. Провинциальные монеты чеканились в Пафосе и Саламине, а также «царственные» монеты, характерные для каждого правящего императора в его время. Койнон отвечал за чеканку монет, а также за культ императора и организацию фестивалей. Подробная подборка каждого типа монет по каждому императору за этот период.

Медь

Добыча меди на Кипре имеет обширную историю, которая процветала в бронзовом веке и продолжалась в римский период. Объемы добычи меди в римский период были значительно сокращены и находились под прямым имперским контролем. Тремя важными городами, которые продолжали добычу меди в классический период, были Аматус, Тамассос и Соли . Хорошо сохранившимся горным участком, расположенным недалеко от Соли, была Скуриотисса , которая содержит залежи хаклопирита, которые широко добывались в римский период. Недавний анализ и расположение отвалов шлака из римских рудников позволяют предположить сдвиг в социальной организации горного дела в классические времена. Некоторые отвалы шлака располагались почти в 2 милях от места добычи. предполагая, что медники вывозили медную руду из рудников, прежде чем решили выплавить медь и работать с ней. Это существенное отличие от более ранних шахтерских поселений, в которых медь плавили на месте или очень близко к месту ее добычи.

Религия и социальная история

Койнон

Чтобы сохранить некоторую степень автономии после того, как контроль над островом перешел к Римской империи, в различных городах Кипра сохранялся коллективный административный орган, отражавший эллинистические ценности, введенные династией Птолемеев в конце IV века. При Птолемеях городам Кипра была предоставлена ​​незнакомая и несколько неожиданная степень автономии. Чтобы поддерживать солидарность во всем королевстве, города сформировали друг с другом парламентские комитеты. Хотя образовавшаяся конфедерация кипрских городов не имеет точной даты возникновения, термин Койнон, что означает «общий», начал появляться в надписях примерно в середине II века до нашей эры. О точной функции Койнона мало что известно. Похоже, что оно было основано на религии из-за его первоначальных ассоциаций с религиозными праздниками в храме Афродиты, который находился в Палеафосе. Большое количество людей, собравшихся в Храме, вероятно, осознавали необходимость религиозного единства среди всех; таким образом, был образован Койнон для координации всекипрских религиозных праздников. Вскоре собрания Койнона начали отклоняться от строго религиозных вопросов и больше сосредотачиваться на социальных и политических аспектах страны, включая объединение различных районов и городов с точки зрения политического представительства. Эти предположения основаны на надписях на статуях и других посвященных эпиграфических свидетельствах вокруг острова, которые подразумевают, что койноны присутствовали по всему Кипру, а также имели деньги и влияние, влияющие на множество различных городов. Таким образом, цель Койнона сместилась с автономных парламентских комитетов в эллинистический период на религиозно мотивированный всекипрский политический орган. Административные привилегии Койнона к концу римского периода включали чеканку собственных монет, участие в политических отношениях с Римом и награждение почетными наградами известных людей. Надписи на статуях, как упоминалось ранее, свидетельствуют об этой последней функции и указывают на тот факт, что Койнон, скорее всего, был финансируемой организацией, получавшей свои взносы в виде ежегодного взноса от каждого города. Таким образом, Койнон сохранял большую власть, поскольку он, по сути, контролировал все формы религии на всем Кипре. Эта власть позже используется для обожествления некоторых римских императоров, начиная с Августа и заканчивая династией Септимия Севера . Известные свидетельства в виде надписей и посвящений с уверенностью указывают на то, что императоры Август , Каракалла , Тит , Тиберий , Траян , Веспасиан , Клавдий , Нерон и Септимий Север , а также его последующая династия сформировали имперские культы, которые были представлены на Кипре. Эти культы были в основном сформированы императорами в попытке закрепить свое право на власть и получить религиозную поддержку как равных римскому пантеону богов.

Религия и имперские культы

Еще в истории Кипра существовали археологические свидетельства, а также примеры религии . Примерно в середине IV века до нашей эры новая правящая династия — Птолемеи — получила власть над Кипром и установила имперский культ над существовавшими на острове религиями. Этот имперский культ поставил короля во главе религиозных обрядов на острове и потребовал, чтобы он был на равных с другими богами. Для обычного гражданина король считался прямым представителем или потомком богов. Легко увидеть, до какой степени политика и религия переплелись не только друг с другом, но и с обществом; король сохранял контроль над Койноном, административным органом, основанным различными городами, разбросанными по Кипру, с целью координации религиозной деятельности и фестивалей. Имперский культ продолжал существовать на протяжении всей римской оккупации Кипра, и в результате этого перехода к римскому периоду возник ряд уникальных культов.

После того как Август получил контроль над Римом, а вместе с ним и над Кипром, жители острова, казалось, были совершенно готовы признать божественность нового императора. Большая часть нашей информации о римской религии на острове поступает из пяти источников: древней литературы, кипрской нумизматики, раскопок и археологических работ, эпиграфики и захоронений. Благодаря анализу этих источников, где это возможно, ученые смогли прийти к выводу о том, как вмешательство римлян повлияло на кипрскую религию.

Один из примеров эпиграфики, иллюстрирующей культ Римской империи, находится на белой мраморной плите, происходящей из святилища Афродиты в Палеафосе. По сути, этот текст содержит клятву послушания, которую священники храма будут вынуждены соблюдать. В клятве упоминаются имена римских богов таким образом, что предполагается, что правитель — в данном случае император Тиберий Август — сопоставим или равен пантеону других богов. Каждый названный бог и богиня представляют отдельный регион Кипра; таким образом, табличка по сути подтверждает верность всего острова Римской империи. Табличка не оставляет сомнений в том, что будущие поколения должны продолжать поддерживать императора и его семью во всех отношениях. Свидетельства имперского культа в надписях можно найти еще у самых ранних правителей Птолемеев и продолжались до 391 года нашей эры, когда римский император Феодосий I объявил вне закона все языческие богослужения в империи.

Языческий храм Афродиты в Палеафосе сохранил свое религиозное значение для острова даже после основания Пафоса на заре эллинистического периода . Древние литературные источники сообщают нам, что мужчины и женщины со всего острова шли из Пафоса в Палеафос в рамках религиозной церемонии в честь Афродиты. Похоже, что важность этого религиозного праздника помогла сохранить статус города на протяжении всего римского периода.

Важность культа Афродиты неоспорима, как и его богатство. По этой причине первосвященнику Пафоса было предоставлено гораздо больше власти, чем его участие в простых религиозных функциях; вместо этого священство стало больше похоже на теократию. Судя по надписям, первосвященник мог участвовать во всех религиозных вопросах на всем острове.

Храм в Палеафосе был ведущим центром культа императора. В начале III века нашей эры в Пафосе была освящена статуя римского императора Каракаллы . В следующем году была воздвигнута вторая статуя императора, на этот раз в Палеафосе. Надписи в старом городе предполагают, что, помимо Афродиты, здесь поклонялись только римскому императору. Даже в новом городе поклонение было уделено лишь нескольким богам и императору. Этими богами, скорее всего, были Зевс Полиеус, Афродита и Гера , а императору поклонялись вплоть до конца династии Северов — Септимию Северу — последнему императору, насаждавшему имперский культ. Начиная с Августа в начале первого века, Пафос приветствовал императора как живого бога, и надписи доказывают обещанную верность жителей не только Пафоса, но и всего Кипра новому императору.

Несмотря на кажущееся нежелание получить этот титул, Август, первый римский император, на Кипре считался богом. Даже дочь императора Юлия и его жена Ливия стали «Богиней Августой» и Богиней Новой Афродитой соответственно. Кажется, не было недостатка в священниках и других религиозных деятелях, более чем желающих признать божественность императора в обмен на признание со стороны Рима. Между Римом и жречеством стали передаваться титулы, чтобы укрепить право друг друга на власть. Как упоминалось ранее, основным методом рукоположения своих членов императорского культа была присяга на верность императору. Бесчисленные статуи и другие памятники были воздвигнуты почти во всех городах Кипра; например, статуя императора Веспасиана была воздвигнута в Саламине тамошними гимназиархами, но освящена религиозным деятелем. Этот памятник императору подкрепляет мысль о том, что между деятельностью государства и языческими культами существовала прочная связь.

Известно, что на острове существовал ряд других языческих культов, сосредоточенных в основном вокруг крупных городов Кипра. В этих городах обычно были большие храмы, посвященные определенному богу-покровителю города: в Аматусе, как и в Палеафосе, у Афродиты был свой культ; в Саламине — Зевс Олимпийский; В Пафосе существовали культы богов Асклепия , Гигеи и Аполлона ; в Курии, Аполлон Гилат. Хотя это всего лишь несколько примеров из множества многочисленных культов, важно отметить, что у многих богов были храмы и посвящения в разных местах, но не каждый бог представлен. Поскольку Афродита, как говорят, родилась из морской пены вокруг Кипра, ей, похоже, постоянно поклоняются по всему острову, о чем свидетельствуют повторяющиеся храмы, посвященные ее честь. Для каждого из этих культов метод поклонения был разным; Трудно сказать с уверенностью, что конкретно делал каждый храм, но из нумизматических свидетельств и литературных источников мы знаем, что культ Афродиты, вероятно, включал проституцию, а не кровавое жертвоприношение животных. Предполагается, что большинство этих культов следовали богослужениям, аналогичным тем, которые проводились в соответствующих храмах Рима и других мест по всей Империи. Несмотря на это предположение, похоже, не так уж много доказательств, позволяющих точно определить конкретные детали культовых процедур.

Хотя римский имперский культ сохранял свое значение вплоть до конца IV века, древний пантеон богов постепенно исчез. После смерти императора Каракаллы в 217 году нашей эры в надписях больше нечего сказать о таких культах, как Пафийская Афродита, Зевс Саламинский или Аполлон Хилейский в Курии. Каждый из этих культов имел долгую и процветающую историю на острове и, как и имперский культ, казалось, исчез довольно внезапно примерно в III и IV веках — в период правления Севера. По всему острову как имперский культ, так и традиционные боги стали терять необходимую силу для поддержания религиозной веры; после римского периода граждане Кипра начали обращаться к новым, более личным богам, которые были легко доступны и соответствовали потребностям человека.

Еврейское восстание

Во время правления Птолемея I произошел массовый исход евреев из Палестины в другие районы Средиземноморья . Их возрастающее присутствие на Кипре, скорее всего, произошло из-за разрушения Иерусалимского Храма в 70 году нашей эры. Евреи, составлявшие большое количество населения Кипра, также активно участвовали в медной промышленности. Как отмечается в надписях о строительстве местной синагоги , еврейская община, возможно, также находилась на острове для снабжения вином для служб в Иерусалимском храме . В годы нарастания напряженности в отношениях с римлянами, во время правления Траяна в 116 году нашей эры, евреи восстали в Саламине, а также в Египте и Кирене . Однако наибольшие разрушения произошли в Саламине, где не было размещенных римских гарнизонов или войск. , возглавляемом Артемионом, погибло более 240 000 человек По оценкам, в восстании . Подробно описанное в трудах Кассия Диона , евреи жестоко истребили всех неевреев в городе. Восстание было быстро подавлено римским генералом Лузиусом Квиетом . Все евреи были навсегда изгнаны с острова, и даже те, кого загнали туда штурмом, были немедленно казнены. Хотя археологические данные свидетельствуют о том, что в последующие века еврейская община была восстановлена.

Внедрение и распространение христианства

В 45 году нашей эры святой Павел отправился в свое первое миссионерское путешествие на Кипр вместе со святым Варнавой , коренным кипрским евреем, и Иоанном Марком . Начав с Антиохии , они отправились в порт Селевкии , а затем в Саламин, чтобы проповедовать христианство . Как отмечено в Деяниях Апостолов 13:1-14:27, по пути в Пафос Павел и Варнава встретили римского проконсула Сергия Павла и еврейского волхва Елиму Бар-Иисуса . Услышав слова Павла, Вар-Иисус был временно ослеплен, и этот поступок убедил Сергия Павла обратиться в христианство . Он был первым римским правителем, сделавшим это.

После ссоры с и Иоанн Павлом Варнава Марк вернулись на Кипр в свое второе миссионерское путешествие. Во время проповеди в Саламине Варнава был убит группой евреев. По преданию, Иоанн Марк похоронил его с экземпляром Евангелия от Матфея , который Варнава всегда носил с собой. Однако Евангелие от Матфея, скорее всего, было написано между 80-85 годами нашей эры. Следовательно, Варнава не мог иметь копию Евангелия от Матфея, поскольку он не был бы жив в то время, когда она была создана.

Основные базилики и церкви

Древняя деревня Копетра в долине Василикос содержит остатки трех церквей позднеримского периода. Первая, небольшая базилика, расположенная на месте Сирматы, датируется примерно началом VII века. Базилика содержит склеп с двумя гробницами. Стили строительства гробниц позволяют предположить, что вторая была добавлена ​​позже, примерно в середине VII века. Центральный двор базилики с трех сторон был окружен помещениями, которые, возможно, служили домашними помещениями для проживавшей там религиозной общины. В одном углу двора также была вырублена цистерна. Базилика находилась близко и в то же время отдельно от соседней деревни, отражая дух монашества раннего христианства. Вторая церковь, находившаяся южнее Копетры, по конструкции и пропорциям была похожа на базилику Сирматы. В святилище были найдены остатки мозаичного пола, хотя первоначальный сюжет остается загадкой. Третья и самая большая из трех церквей находится к северо-востоку от Копетры. Архитектурный стиль похож на две другие церкви Копетры, но также отражает многие характеристики церквей, построенных по всему острову в V и VI веках. Купол, покрывающий святилище, когда-то украшал красочная стеклянная мозаика. Все три церкви, вероятно, сохранялись и использовались до тех пор, пока они не были заброшены где-то в VII веке.

Базилика Куриона была построена на остатках зданий, разрушенных во время землетрясения 365 года нашей эры. Хотя ее пропорции были немного длиннее, чем другие образцы, базилика внутренне была похожа по архитектуре на другие церкви и базилики V века. Разрушенные здания предоставили весь известняк, гранит и мрамор, необходимые для строительства новой церкви. Среди руин были найдены остатки мозаики между окнами святилища. Под полом диаконикона была найдена хорошо сохранившаяся мозаика, принадлежащая одному из предыдущих зданий . Всего внутри и вокруг базилики было найдено сорок надписей, хотя большинство из них сохранились только во фрагментах и ​​сохранились только благодаря повторному использованию материалов после того, как базилика была заброшена. Самая ранняя надпись датируется III веком до нашей эры, во время правления Птолемея II Филадельфа . Надписи, относящиеся к римскому периоду на Кипре, включают одну в честь проконсула Юлиана и другую, в которой упоминается гимнасий Куриона. Базилика была разрушена землетрясением в VII веке. Остатки позволяют предположить, что здание не было заброшено сразу, а использовалось до 8 века.

Позднеримское поселение Марони Петрера расположено вдоль южного побережья Кипра в долине Марони, недалеко от современной деревни Марони. Остатки церкви были обнаружены на этом месте в рамках проекта археологических исследований долины Марони (MVASP), основанного в 1990 году. Церковь Петрера была религиозным центром долины Марони, однако археологические свидетельства существования комплекса комнат и отдельных дворов Из церкви указывают на то, что это место также было связано с складами и сельскохозяйственным производством. Обнаруженные останки указывают на то, что убранство церкви было относительно простым; почти нет свидетельств мозаики, настенной росписи или использования мрамора. В остальном церковь Петреры была архитектурно похожа на современные христианские постройки на Кипре и в Восточном Средиземноморье.

Захоронения римлян-киприотов

Погребальные обычаи обычно меняются медленно, даже во времена социальных перемен и иностранного влияния. Погребальные обычаи на Кипре в эллинистический период в значительной степени сохранились и в римский период. Тем не менее, изучение этих обычаев все же может дать большое представление о том, кто жил на Кипре в то время и о степени их влияния.

Гробницы римского Кипра обычно представляли собой пещерообразные камеры с наклонными дромами, концы которых были засыпаны землей, а иногда и камнем. Количество, размер и украшение этих палат различались в зависимости от богатства, этнической принадлежности и дат постройки. Множественные захоронения, при которых все члены семьи делили гробницу, продолжали быть популярными и в римский период. Типичная погребальная камера представляла собой вытянутый прямоугольник с боковыми нишами или примыкающими к ним камерами. Локули, или прямоугольные места для умерших, похожие на кровати, часто прикреплялись к камерам, расходясь симметрично. Нередкими были бляшки рядом с локулами с надписями имен умерших или пословиц в честь умерших. Эпитафии, содержащие этнические прилагательные или титулы, указывающие на ранг или статус, оказались полезными для определения контекста определенных захоронений. Опознание умершего также располагалось на чиппи , расположенном прямо над гробницей. Чиппи — это резные каменные алтари, состоящие из основания, узкого стержня и крышки. Надписи, обозначающие гробницы, были сделаны на древках циппи, и другие формы орнамента (например, листва) были обычным явлением. Живые могли почтить своих умерших, возложив цветы на кипу или возливая на него возлияния. Подарки продолжали использоваться при захоронении, как это было в ранний период кипрской истории. Ювелирные изделия, импортная римская керамика, местная имитация керамики, золотые венки и стекло были обычными погребальными подарками. Портреты мумий, изображающие умерших в золотых венках и бюстах или стелах умерших, начали появляться в результате александрийского влияния. В этих гробницах были раскопаны лампы, кухонная посуда и сосуды для возлияний, что позволяет предположить продолжение погребальных пиров живых в римский период на Кипре.

Предполагается, что гробницы, которые являются уникальными или редко встречаются, принадлежат элите или иностранцам. Необычные методы захоронения, имевшие место во время римского Кипра, включали кремацию, гробницы в курганах, саркофаги и гробницы в перистилях. Множество гробниц в Неа Пафосе, раскопанных М. Маркидесом в 1915 году, представляют собой перистилевые гробницы. Гробницы в перистиле обычно имели длинный ступенчатый дромос, длинную прямоугольную сводчатую комнату с расходящимися локулами и несколько второстепенных камер (одна расположена непосредственно за другой). Их приписывают либо лицам египетского происхождения, либо кипрской элите, которая пожелала быть похороненной по александрийскому образцу, поскольку Неа Пафос был важным местом контактов с Египтом. Луиджи Пальма ди Чеснола и другие провели обширные раскопки на территории Куриона . Раскопки римских гробниц здесь были тщательно продуманы и весьма репрезентативны для римских захоронений за пределами Кипра. Гробница 8, подробно описанная Джорджем Макфадденом, имела ступенчатый дромос с продолговатыми ашарами. по бокам. Гробница имела седловидную крышу и две большие камеры с дверными проемами. Дверные проемы подчеркивали украшенные столбики и перемычки. Интерпретация сложности этой гробницы находится в стадии обсуждения. Другим примером гробницы, вероятно принадлежащей иностранной семье, является гробница 26, раскопанная на шведском Кипре в начале 20 века в Аматусе . Гробница представляет собой необычную большую плоскую гробницу-курган, построенную на скале. Гробница имеет круглую шахту с каменным пифосом посередине. Внутри пифоса находится алебастр, содержащий тщательно промытые и кремированные кости. Другие редкие находки останков кремации римского периода были обнаружены в цилиндрических свинцовых урнах.

К сожалению, археологам было трудно определить кипрско-классические и эллинистические гробницы из-за бессистемных раскопок гробниц на Кипре, как и в других местах. Грабежи или ищущие сокровищ люди часто оставляли гробницы в нежелательных условиях, лишенных археологического контекста, что затрудняло современные исследования, а то и делало их невозможными. Дополнительные яркие примеры захоронений римского периода на Кипре можно наблюдать в местах Агии Омологитес - Никосия, некрополе в Марионе, некрополе возле Скуриотиссы и гробницах Пафоса, Курия , Китиона и Саламина.

Женщины на Кипре

Жизнь женщин на Кипре в римский период ограничивалась в основном домашней работой. Судя по большому количеству эпиграфических материалов из Месаории и южного побережья Кипра, женщины действительно принимали участие в общественной жизни. Треть этих эпитафий адресована женщинам. Большинство упомянутых женщин замужем за мужчинами со статусом и богатством или происходят из богатых семей. Это был самый распространенный способ женщины вести общественную жизнь. Например, женщина из Саламина, жена саламинского первосвященника Августов, была удостоена чести койнона за ее общественный дух. Кроме того, публично была отмечена и Клавдия Апфарион, верховная жрица Деметры всего острова. Женщина из сенаторской семьи и благодетельница Пафоса также были удостоены чести за свой общественный дух. Женщины в основном выполняли домашние обязанности, но люди с особым богатством или замужем за мужчинами с политическим или высоким социальным статусом могли сделать себе имя. Религия была на самом деле единственным доступным женщинам средством создания общественной идентичности.

Искусство и культура

Стекло на римском Кипре

До изобретения выдувания стекла в середине первого века до нашей эры стекло было довольно редким и дорогим предметом роскоши, использование которого в основном ограничивалось изготовлением тары для парфюмерии и косметики. Однако с изобретением выдувания стекла стекло стало гораздо более доступным и доступным, и его начали производить в гораздо больших масштабах: заводы по производству стекла были открыты по всему римскому миру, включая Кипр. Хотя иногда бывает трудно отличить кипрское стекло местного производства от импортного на Кипр, можно с уверенностью утверждать, что стекло на самом деле производилось на острове. Доказательства этого можно найти в таких местах, как Саламис, Тамассос, Лимассол и Аматус. Стекольная мастерская была обнаружена в Тамассосе Онефальшем Рихтером, хотя, к сожалению, он не смог полностью опубликовать свои открытия. Однако он упоминает об открытии стекловаренной печи, что указывает на то, что на этом месте производилось стекло. Хотя его открытия никогда не были точно датированы, многие считают вероятным, что они датированы II-III веками нашей эры. Блоки стекла были обнаружены в Саламине, что, по-видимому, указывает на то, что это был еще один центр производства стекла, хотя печь, связанная с этим местом, еще не обнаружена. Считается, что кипрское стекло процветало в периоды Антонина и Севера, или со 140 по 240 год нашей эры, и действительно, большая часть обнаруженного стекла датируется этим временем. Тот факт, что экономика Кипра в этот период процветала, еще раз подтверждает этот вывод.

Олаф Вессберг изучил большое количество стекла, найденного в гробницах Лимассола и Аматуса, и сделал несколько открытий. Во-первых, кипрское стекло достаточно однородно. Его функция по большей части ограничивалась ежедневным использованием: либо в косметических целях, либо в качестве посуды. Основные формы, производимые кипрскими стеклодувами, состояли преимущественно из банок, мензурок и мазей , или колб, содержащих масло или духи. Хотя часто бывает трудно отличить мензурки от банок, слово «мензурка» чаще всего используется для описания сосудов для питья, тогда как банки считаются контейнерами для мазей и косметики. Различить между ними часто можно путем осмотра края сосуда, который часто был бы необработанным, если бы это не сосуд для питья. Кроме того, банки часто имели украшенные крышки с эмалированным рисунком на стороне, обращенной внутрь. Среди унгунтарий существовали колокольчатые, подсвечники и трубчатые. Как уже говорилось ранее, многие держали в руках масло или духи, но некоторые полагают, что трубчатые мазки , называемые археологами «флаконами для слез», могли содержать слезы родственников или умерших. На Кипре стекло также использовалось для изготовления мензурок в форме мешков. Это важно, поскольку их можно найти только на Кипре. Это, а также наличие нескольких дефектных изделий на Кипре еще раз свидетельствует о производстве стекла на Кипре.

Кипрские скульптуры римского периода

Римское влияние можно увидеть в использовании и импорте мрамора в качестве материала для скульптур, а также в демонстрации этих скульптур в общественных центрах и частных домах. Такое использование мрамора было ограничено экономически и политически влиятельными городами, расположенными вблизи гаваней, таких как Саламис и Пафос, где был более легкий доступ к импортному мрамору и средства для приобретения и демонстрации этих статуй. Неизвестно, был ли мрамор вырезан перед отправкой на Кипр, или мрамор был отправлен в виде блоков и вырезан на острове. Хотя мрамор был ключевой частью скульптур римского периода на Кипре, для скульптур все еще использовался известняк. Считается, что использование известняка отражает легкий доступ и, скорее, более дешевый материал, из которого можно резать, но также рассматривается как отражение стиля кипрского искусства. Известняк, возможно, был осознанным выбором художника или покупателя, чтобы вырезать скульптуру в римском стиле из кипрского известняка. Предполагается, что это отражает идею римского Кипра путем сочетания римского художественного стиля с кипрским известняком. Скульптуры, обнаруженные на острове, не полностью отражают римский стиль, например, фигурки и бюсты из тогатов до сих пор не найдены. Однако на острове найдено множество портретов, статуй и несколько рельефов в римском стиле. (Вессберг и Вестхольм, 1956). Основания с надписями свидетельствуют о существовании бронзовых скульптур в римский период. Единственная сохранившаяся статуя — императора Септимия Севера .

Еще одним ключевым изменением в скульптурах римского периода было то, как киприоты демонстрировали свои работы. Киприоты обычно хранили свои скульптуры в святилищах и не предназначались для больших публичных выставок. Ситуация изменилась с приходом Римской империи, когда киприоты начали выставлять свои скульптуры на всеобщее обозрение и в крупные городские районы. Это позволило острову продемонстрировать величие и великолепие Рима и почтить память римских императоров.

С переходом в христианство старые скульптуры были изменены, чтобы отразить христианские ценности, такие как прикрытие или уничтожение наготы или превращение старых греческих богов в христианские фигуры.

В настоящее время Саламис является самым важным городом для скульптур римского периода, но Пафос, Курион и Соли также являются важными археологическими памятниками.

Землетрясения

Основная статья: Список землетрясений на Кипре

Кипр расположен на границе между Африканской и Евразийской плитами, активной границей, на которой Африканская плита сталкивается с Евразийской плитой. Это столкновение двух плит является причиной сильных и частых землетрясений, особенно наблюдаемых в южной части острова, где, как полагают, часть Африканской плиты погружается под Кипр. Исторически Кипр пострадал от 16 разрушительных землетрясений, 7 или выше по модифицированной шкале Меркалли , с 26 г. до н.э. по 1900 г. н.э. Шесть известных землетрясений произошли на Кипре в римский период. В 26 г. до н. э. землетрясение силой 7 баллов с эпицентром, расположенным к юго-западу от Кипра, нанесло ущерб городу Пафосу. В 15 г. до н.э. во многих городах Кипра произошло землетрясение магнитудой 8 баллов, но в Пафосе и Курионе оно было зафиксировано силой 9 баллов. Его эпицентр находился к юго-западу от Пафоса, и город остался в руинах. Впоследствии Пафос был перестроен и переименован римлянами в Августу. Землетрясение 76 года нашей эры было одним из самых разрушительных землетрясений с магнитудой от 9 до 10 баллов и, как сообщается, вызвало цунами. Его эпицентр находился к юго-востоку от Кипра. Саламис и Пафос приняли на себя основной удар этого землетрясения и разрушились, при этом другие города, такие как Китион и Курион, разделят ту же участь из-за силы землетрясения. предполагалось, что Разрушительный характер землетрясений можно также зафиксировать в переносе на Кипр римского монетного двора как средства облегчения острова от этого бедствия. Землетрясение магнитудой 7 баллов, превратившее Саламин и Пафос в руины, произошло где-то между 332-333 годами нашей эры. Эпицентр его находился к востоку от острова. В 342 году нашей эры в Пафосе произошло землетрясение магнитудой 10. и Саламис, разрушая города. Это также могло изменить русло некоторых малых рек, а также вызвать серию оползней и смещений разломов. Последнее землетрясение римского периода магнитудой от 7 до 8 произошло в 365 году нашей эры. Южное побережье Кипра сильно пострадало от землетрясения, особенно Акротири и Курион. Серия землетрясений, последовавшая за первым землетрясением, опустошила Курион и ознаменовала переход в христианство.

Города

Неа Пафос («Новый Пафос»)

Неа Пафос официально стал городом в 312 г. до н. э. при Никокле, последнем царе Пафийского царства. Лишь во втором веке значение города возросло и он стал столицей римского Кипра. Самое раннее описание Пафоса как столицы острова на самом деле происходит из « Деяний апостолов » в Новом Завете, где Павел и Варнава останавливались, чтобы проповедовать Сергию Павлу, который затем обратился в христианство . Римский Пафос достиг своего золотого века при династии Северов (и есть свидетельства того, что существовал даже имперский культ Септимия Севера ). Неа Пафос не следует путать с Палеафосом («Старый Пафос»). Однако разделить их трудно, поскольку они считались одним и тем же городом под властью Рима и были связаны «священным путем». Неа Пафос был центром города, тогда как Палеафос, где находился Храм Афродиты , действовал как религиозный центр.

Храм Афродиты в Палеафосе был одним из самых важных храмов на всем Кипре. Похоже, что важность этого религиозного праздника помогла сохранить статус города на протяжении всего римского периода. Говорят даже, что император Тит посетил храм Афродиты в Пафосе по пути в Сирию . Оказавшись там, Тит был поражен щедростью святилища и поинтересовался его будущими намерениями стать императором. Первосвященник и сама богиня Афродита якобы подтвердили благоприятное будущее правителя и успешное путешествие в Сирию.

Храм в Палеафосе был ведущим центром культа императора. В начале III века нашей эры в Неа Пафосе была освящена статуя римского императора Каракаллы . В следующем году была воздвигнута вторая статуя императора, на этот раз в Палеафосе. Надписи в старом городе предполагают, что, помимо Афродиты, здесь поклонялись только римскому императору. Даже в новом городе поклонение было уделено лишь нескольким богам и императору. Этими богами, скорее всего, были Зевс Полиеус , Афродита , Аполлон и Гера . Святилище Аполлона находилось на юго-востоке, прямо за пределами древнего города. Он состоял из двух подземных камер – передней прямоугольной и задней круглой с куполом. Это святилище могло быть современником основания города. С другой стороны, императору поклонялись вплоть до конца династии Северов — Септимию Северу — последнему императору, насаждавшему имперские культы .

Имперские культы были не единственным способом, которым Пафос демонстрировал свою преданность империи. Фактически, в Пафосе где-то между 21 и 12 годами до нашей эры был создан календарь, названный императорским или кипрским календарем. Это было сделано, чтобы воздать должное Августу и императорской семье. Вероятно, календарь был создан в 15 г. до н.э., когда император выделил средства на восстановление города после сильного землетрясения. Хотя он зародился в Пафосе, он быстро стал популярным и доминировал в западных и северных районах Кипра, а, возможно, и на южном побережье. Однако это был не единственный календарь, использовавшийся на острове. Другим был египетский календарь, используемый в Саламине, городе, который остался верен своему египетскому прошлому, а не империи. Пафосу также было присвоено несколько титулов при разных императорах. После того, как он был поврежден землетрясением в 15 г. до н. э., он получил финансовую помощь от Августа и титул «Августа». Дополнительное имя Флавия, которое Пафос носил в правление Каракаллы (Пафос Августа Клавдия Флавия), очевидно, было добавлено в результате восстановления города при Флавианах после того, как он пострадал от очередного землетрясения. Именно в это время монетный двор был перенесен из Сирийской Антиохии в Пафос. Однако эти серебряные монеты просуществовали недолго. Городу было присвоено название «Клавдия» в 66 году нашей эры. Пафос также был любимым городом Цицерона , выдающегося римского оратора и политика.

Койнон был конфедерацией различных кипрских городов, которые сохраняли политическую и религиозную власть над Кипром. Выступая в качестве представительного органа для всех городов Кипра, Койнон, вероятно, был основан в Палеафосе, потому что в расположенном там храме Афродиты проходил ряд религиозных праздников, которые привлекали киприотов со всех уголков острова. К концу римского периода койнон получил право чеканить собственные монеты, награждать почетными титулами важных людей (включая возведение статуй), определять игры и другие религиозные мероприятия и даже в некоторой степени контролировать политику. Неясно, когда койноны начали собираться в Пафосе, хотя это определенно произошло к концу 4-го века до нашей эры. Несмотря на такое изменение местоположения, старый город сохранял свое значение как центр религиозной деятельности на Кипре на протяжении столетий, вплоть конец IV века нашей эры, когда римский император Феодосий I объявил вне закона все языческие религии.

Пафос - Сейчас

Неа Пафос располагался на западном побережье Кипра, там, где сейчас находится Като Пафос . Это был один из самых богатых, если не самый богатый город римского Кипра. Город был окружен стенами с башнями, расположенными через равные промежутки, и имел гавань (и хотя она не имела значительных размеров, но была защищена двумя волнорезами и работоспособна до сих пор). Здесь также находились одеон и театр, а также были раскопаны два больших дома. Агора . была найдена, но сегодня существует только фундамент, а раскопки продолжаются То, что могло быть акрополем, теперь покрыто современным маяком.

ПаноОдеон Пафос

Одеон , хоть и поврежденный руками каменоломов, частично восстановлен. Оно представляло собой полукруг и состояло из зрительного зала и сцены. Он был построен полностью из камня и обращен к агоре; он был разрушен землетрясениями четвертого века. Театр был построен в результате урбанизации Пафоса. Он был расположен в северо-восточном углу города, построен на южном склоне невысокого холма и расположен так, чтобы зрители могли смотреть на город и в сторону гавани. В нем вмещалось около 8000–8500 человек, и это был один из немногих случаев, когда все сообщество собиралось вместе. Оркестр располагался на ровной площадке между изгибом сидений и зданием сцены. Сегодня от сцены и здания сцены осталось очень мало. Использование театра прекратилось во второй половине четвертого века, возможно, во время землетрясения в 365 году нашей эры. Он был раскопан Сиднейским университетом в 1995 году, и ряд исследовательских траншей был открыт Университет Трира в 1987 году.

Два раскопанных дома, Дом Тесея и Дом Диониса, представляют собой большие и роскошные дома, что является еще одним признаком того, что Пафос был очень богатым городом. Первый из двух, Дом Тесея, был общественным зданием, вероятно, принадлежавшим римскому губернатору Кипра. Он был назван в честь мозаики, изображающей Тесея, убивающего Минотавра , которая была найдена в доме и датируется четвертым веком. Дом расположен недалеко от северо-западной гавани. Главный вход находится на востоке, а главная комната вместе с банями находится в южном крыле. Большая часть мозаик сильно повреждена, раскопки дома продолжаются.

Мозаика Дома Диониса, Пафос2

С другой стороны, Дом Диониса был частным домом, вероятно, принадлежавшим очень богатому гражданину. Он получил такое название из-за частого появления бога на мозаичных полах и датируется второй половиной второго века. Помимо мозаики в главных комнатах, стены были также украшены красивыми узорами. Спальня и ванные комнаты находятся в восточном крыле дома, а кухня и мастерские — в западном. На юге от спален находится пруд с рыбой, «оборудованный по дну нишами, чтобы служить убежищем для рыб в жаркую погоду». Раскопки дома начались в 1962 году.

Эллинистические кладбища Палеафоса находятся в южной и юго-западной частях города; кладбища геометрического, архаического и классического периодов находятся к северу, востоку и юго-востоку от Палеафоса. «Гробницы королей» можно найти в самой северной части северного некрополя Пафоса. Сами гробницы не являются «королевскими», но «обязаны своим названием своему впечатляющему характеру». Они датируются третьим веком до нашей эры, но некоторые из гробниц использовались еще в раннехристианский период.

Город сильно пострадал от землетрясений в четвертом веке нашей эры. Примерно в это же время, в 346 году, столица была перенесена обратно в Саламин. Кипр продолжал расти и процветать в 400-х и 500-х годах, но к этому моменту Пафос уже лежал в руинах.

Палеафос («Старый Пафос»)

На римском Кипре Палеафос был известен прежде всего святилищем Афродиты Пафии . Палеафос расположен на известняковом холме на юго-западе Кипра, в устье реки Диаризос, примерно в одной миле от побережья. Миф утверждает, что богиня Афродита родилась из морской пены и поднялась на скале на побережье под названием Петра-ту-Ромиу. Святилище расположено в нескольких милях к востоку от современного кипрского города Куклия и окружено с запада и юго-запада эллинистическими и римскими кладбищами. Это святилище имеет одну из самых давних традиций культового поклонения на острове, продолжающуюся около 1600 лет. Даже после основания Неа Пафоса в конце IV века до нашей эры Палеафос не утратил своего значения. Он оставался центральным местом поклонения в Средиземноморском мире, и культ Афродиты продолжался на этом месте до тех пор, пока христианский римский император Феодосий I не объявил вне закона все языческие богослужения в 391 году нашей эры.

Современное строительство в городе Куклия, к сожалению, уничтожило большую часть руин Палеафоса. Однако осталось достаточно того, чтобы храмы, построенные римлянами, можно было отличить от более ранних построек. Эти здания расположены с ориентацией Восток/Запад и расположены в северной части святилищного комплекса. Два здания, построенные где-то между концом первого и началом второго века нашей эры, соответствуют традиционной планировке открытого двора для пафийского культа. Считается, что они были построены после землетрясения 76/77 года нашей эры, которое могло привести к некоторым разрушениям святилищного комплекса. Реконструкции римского святилища показывают, что здания окружают прямоугольный открытый двор, возможно, оставленный открытым с западной стороны и окруженный Южной Стоей, Восточным крылом и Северным залом. Считается, что в северном и южном залах проводились культовые банкеты в честь богини. Святилище с аниконическим (нечеловеческим) изображением богини Афродиты, скорее всего, было перенесено из Старого Храма в новый римский храм. Во время фестивалей и торжеств этот камень конической формы, который был символом богини плодородия, умащался маслом благовоний. Другие религиозные мероприятия включали шествие из нового города к святилищу и некоторые формы религиозной проституции.

Святилище Афродиты было одним из главных религиозных центров Кипра. Это место было известно и привлекало посетителей со всего Средиземноморья. Святилищу было много императорских покровителей, а несколько императоров даже посещали храм, в том числе Траян и Тит. Важность святилища – вот что удержало Палеафос на карте после основания Неа Пафоса. От Неа Пафоса до Палеафоса была асфальтированная дорога, по которой киприоты ездили процессиями на фестивали.

Саламин

Саламис, расположенный рядом с современным городом Фамагуста , был одним из важнейших городов Кипра и восточного Средиземноморья во времена правления Птолемеев . Это представляет собой сдвиг центра к северу, что совпало с открытием «южной гавани» на южном конце защитного рифа — гавани, которая должна была оставаться в эксплуатации до затопления всей береговой линии, возможно, в 4-м веке. век. Но Саламис, несмотря на эту новую гавань, в начале 2 века до н. э. был вытеснен Пафосом в качестве столицы этого острова; и это различие, когда-то утраченное, не было восстановлено до 346 г. н. э., когда город был вновь основан как Констанция.

Надпись среднего эллинистического периода, по-видимому, свидетельствует о существовании четырех гимназий , что ставит Саламин в один ряд с Эфесом и Пергамом . Самый большой гимнасий, или панегирикон , который был раскопан, был расширен во времена ранней Римской империи за счет добавления бани и палестры . В Саламине также находился амфитеатр , также раскопанный и частично отреставрированный, вмещавший не менее 15 000 зрителей. Амфитеатр, как и римская баня, приписывают серу Флавиану. Сульпиций Панкл Вераниан. В Саламине также был обнаружен массивный храм Зевса с пандусом, построенный в поздние республиканские времена или во времена Августа , и обширная агора с колоннадой , которая использовалась на протяжении всего периода Римской империи. Саламис, если не политическая, оставался промышленной столицей Кипра и действительно самым важным городом на острове.

В 22 году нашей эры храм Зевса Олимпийского был одним из трех храмов на всем Кипре, получивших подтверждение своего права на убежище. Однако существует только восемь упоминаний, эллинистических и римских, о Зевсе Олимпийском, и, по сравнению с популярностью Пафиана, бог Саламина не пользовался уважением среди императоров и их семей. Саламис, в отличие от Пафоса, по-видимому, был не в своей тарелке с Римом и вплоть до дней Епифания использовал египетский, а не римско-имперский календарь. Но надписи в честь императоров отнюдь не редкость. Есть почести, оказанные Августу , Ливии и его приемным сыновьям; Тиберию Нерону , , , Веспасиану , Адриану , Плотине Аврелию Марку и Коммоду . Особый энтузиазм вызывает Адриан, который пришел на помощь Саламину, опустошенному в 116 году нашей эры еврейским восстанием Артемиона . Саламис был частью Северского флоруита , о чем свидетельствуют многочисленные северские надписи, в одной из которых упоминается возведение тетриппона для перевозки статуй Септимий Север , его жена и сыновья. Также за это время оркестр театра был переоборудован в бассейн для водных игр. К западу от города простирались обширные кладбища, но по сравнению с архаическими и классическими захоронениями римские гробницы бросаются в глаза своей бедностью. Имперский культ был широко распространен на Саламине, наряду с весьма беспорядочным распространением римской civitas . Город получал воду при Нероне из знаменитого источника в Хитри , находившемся примерно в 24 милях от него, по вырубленному в скале каналу и акведуку.

Саламис был разрушен повторяющимися землетрясениями в середине 4-го века нашей эры, но был быстро восстановлен как христианский город императором Константинополя — отсюда Констанцием II и его новое название — Констанция. Это был гораздо меньший город, чем раньше, сосредоточенный вокруг гавани и укрепленный стенами. Некоторые языческие общественные здания, находившиеся за пределами христианского города, такие как гимназия и даже театр, были частично перестроены: первые под бани, а вторые для постановки имитирующих постановок.

Курион

Курион, расположенный на южном побережье Кипра и защищенный скалами с севера и востока, представлял собой обнесенный стеной акрополь с некрополем на юго-востоке и хорошо сохранившимся стадионом и святилищем Аполлона Хилатеса на западе. Однако говорят, что это не оказало «осязаемого влияния на римский мир того времени». Больше всего мы знаем об этом городе благодаря многочисленным надписям, найденным на этом месте, а также благодаря раскопкам двух больших резиденций: Мозаики Дома Ахилла и Дома Гладиаторов.

Надписи, найденные в Курионе, стали бесценным источником для изучения Куриона. Они важны, поскольку рассказывают нам о различных строительных проектах, проводившихся в Курионе при римлянах, и при участии различных императоров. Они даже содержат записи о нескольких проконсулах Куриона и их достижениях. Они дают нам представление о реставрации Нерона, ремонте эллинистического театра при Августе , переоборудовании театра в охотничий театр при Каракалле и других важных событиях в городе. В Курионе имеется немало надписей на статуях важных фигур римского периода, включая Нерона , Траяна и различных проконсулов. Есть также несколько мемориальных досок в честь Каракаллы , Септимия Севера и других важных деятелей. Надписи внутри и вокруг Святилища Аполлона подробно описывают этапы строительства и усовершенствований Святилища. В Курионе также было найдено несколько дефиксионов, или табличек с проклятиями, часто нацеленных на других граждан из-за юридических споров, и в достаточном количестве, чтобы отличить Курион от других мест. Также было обнаружено несколько погребальных надписей, оставленных родственниками погибших, хотя они не были особенно распространены в Курионе.

Святилище Аполлона, расположенное примерно в 1,5 км (1 миле) к западу от Куриона. был важной особенностью города, его называли самым впечатляющим культовым центром на Кипре. Считается, что он был построен примерно в 65 или 66 году нашей эры, во время правления Нерона, и, несомненно, был разрушен сильным землетрясением 365 года нашей эры. Впервые он был обнаружен и раскопан Луисом Сеннолой, чей рассказ об этом месте оказался неоценимым, поскольку позже оно было разграблено и опустошено искателями камней. Хотя Чеснола упоминает в своем отчете о наличии колонн, более поздние раскопки не обнаружили ни одной. Позже храм был заново открыт Джорджем Макфадденом, чье наибольшее влияние на изучение святилища Аполлона оказало его открытие того, что храм состоял из двух фаз: одной эллинистической и другой римской. Однако наиболее значительный вклад в изучение этого храма должен был внести Роберт Скрэнтон, сделавший множество примечательных открытий. Именно он предположил, что храм никогда не перестраивался полностью, а вместо этого переделывал его фасад, разделял внутреннюю часть и поднимал уровень пола при римлянах. Хотя до сих пор ведутся споры относительно точной датировки храма, многие полагают, что он был построен во времена правления Нерона . Это подтверждается тем фактом, что период Нерона был временем относительного процветания Куриона, о чем свидетельствует тот факт, что Театр Куриона был перестроен примерно в 64 или 65 году нашей эры, всего за год или два до строительства храма. В целом, похоже, что храм был модернизирован при римлянах, но никаких кардинальных изменений, судя по всему, не произошло. Проточная вода (обеспеченная храму и городу во времена правления Клавдия ) и более плотная организация пространства составляют два примера римской модернизации храма. Судя по всему, храм также имел сильные связи с Ближним Востоком, о чем свидетельствуют монеты, архитектура и керамика. Из-за того, что Курион ассоциировал Траяна как Аполлона Цезаря с Аполлоном Хилатесом, он внес свой вклад в строительство нескольких построек, включая ворота Курия, здание SE, баню, здание S и здание NW, о чем свидетельствуют надписи, носящие его имя. Однако после его смерти поклонение Аполлону Цезарю прекратилось.

Мозаика Дома Ахилла с открытым двором, окруженным комнатами с обеих сторон, и портиком с колоннами на северо-востоке была датирована примерно первой половиной четвертого века нашей эры и наиболее примечательна большой мозаикой, изображающей знаменитый греческий миф в Одиссей Троянской , подняв ложную тревогу, смог обмануть Ахилла , затем переодевшегося в женщину, чтобы раскрыть свою истинную личность, что привело к его участию в войне , которая хорошо описана в Гомера «Илиада» . В здании были мозаичные полы, один из которых, хотя и поврежден, похоже, изображает троянского принца Ганимеда, похищенного Зевсом .

Больше известно о другой знаменитой резиденции, Доме гладиаторов, который располагался недалеко от городской стены и в нескольких метрах к востоку от Дома Ахилла, по-видимому, был резиденцией довольно богатого патриция. Этот дом датируется второй половиной третьего века нашей эры и, по-видимому, был построен до Дома Ахилла. Он состоял из центрального двора с коридорами, выстилающими все четыре стены. Комнаты выходят прямо в эти коридоры. Когда-то пол был покрыт мозаикой, а под землей находились цистерны для сбора дождевой воды. К сожалению, дом не избежал разрушительного землетрясения 365 года нашей эры. Стены, крыша и мозаика были серьезно повреждены. В центральном дворе расположена прекрасно сохранившаяся мозаика, изображающая сцену гладиаторского боя. Это важно, поскольку такие сцены были крайне редки на Кипре. К сожалению, из трех панелей, изображающих эту сцену, сохранились только две.

Театр, построенный в северной части акрополя и раскопанный Музеем Пенсильванского университета с 1949 по 1950 год, был отремонтирован во время римского правления где-то около 100 г. н.э. и еще раз около 200 г. н.э. Хотя первоначально зрительный зал представлял собой полностью сформированный круг, при римлянах он уменьшился до полукруга. Примерно во втором веке нашей эры он был увеличен до нынешних размеров и для его поддержки было добавлено несколько контрфорсов. Около 200 г. н.э. он был реконструирован для проведения охоты и гладиаторских игр, но позже, около 300 г. н.э., снова превратился в традиционный театр. Предполагается, что он вмещал около 3500 зрителей. Судя по всему, театр был заброшен где-то в четвертом веке. Он стоит и сегодня, но сильно пострадал от искателей камней.

Стадион, также раскопанный Музеем Пенсильванского университета, был расположен в северо-западном районе Куриона и имел U-образный фундамент. и трое входных ворот, которые сохранились до сих пор и прекрасно сохранились. Считается, что он был построен примерно во 2 веке нашей эры при императорах Антонинах и использовался примерно до 400 года нашей эры. Вероятно, он вмещал около 6000 зрителей и представлял собой длинную овальную ипподром для бегунов и гонок на колесницах. Можно найти отчет о его последней гонке и разрушении, предоставленный киприотом, написавшим вымышленный рассказ о жизни святого Варнавы в пятом веке.

Некрополь был раскопан Чеснолой в 1876 году, а затем, что более достоверно, при Джордже Макфаддене, который выкопал 95 ям и обнаружил 9 гробниц, только одну из которых он опубликовал. Эта гробница, названная Гробница 8, вероятно, была построена в третьем веке до нашей эры и использовалась до первого века нашей эры. Другие неопубликованные гробницы, судя по всему, также имели столь же продолжительный период использования. На данный момент сведения о гробницах Куриона не столь обширны. Мы знаем только, что они были «чрезвычайно большими и сложными». Однако они, безусловно, заслуживают дальнейшего изучения. Гробницы являются важным источником информации, поскольку они имеют решающее значение для определения практики захоронения и часто богаты глиняной посудой и другим погребальным инвентарем, который довольно хорошо сохраняется.

Падение римского Куриона можно объяснить сильным землетрясением, произошедшим 21 апреля 365 года нашей эры. Судя по описаниям землетрясения, оно, по-видимому, вызвало цунами, и его ориентировочная сила составила 11 баллов. другие источники указывают магнитуду 10, по модифицированной шкале Меркалли от 0 до 12, где 12 означает полное разрушение. Это землетрясение знаменует собой конец античности и начало Средневековья, а также переход к христианству.

Китион

Древний город Китион полностью перекрыт современным городом Ларнака , поэтому раскопки практически не проводились. У него был акрополь в Бамбуле; к юго-востоку от акрополя находилась большая естественная гавань, которая с тех пор заилилась. Он был очень важен в торговле как портовый город, и за свою историю администрация много раз переходила из рук в руки, особенно финикийцы до римской администрации. Даже под властью римлян некоторые аспекты старой городской жизни сохранились. Например, культ Эшмуна продолжался и в эпоху Августов через переход к поклонению Асклепию . Китион не конкретизировал использование собственного названия, и его часто называли просто «городом». («e polis» или «o demos»), что отражало его старое финикийское название. В Китионе имеется множество надписей, особенно погребальных надписей, многие из которых демонстрируют влияние других культур, например, семитские имена, подвергшиеся эллинизации . Однако имперское влияние все еще проявляется в находке двух статуй императора Нервы.

В настоящее время раскопаны три небольших участка этого места; Впервые он был раскопан шведской экспедицией на Кипр в 1929 году; во-вторых, Вассосом Карагеоргисом в 1976 году; и совсем недавно Маргаритой Йон в 1985 году.

Арсиноя

Арсиноя (непосредственно к северу от современного города Полис ) была основана в 270 г. до н.э. и продолжалась с разным уровнем процветания до римских времен, поэтому географы римского периода хорошо записали ее как важный региональный город. Важность Арсинои зависела от ее близости к южному побережью Анатолии и Эгейскому морю для торговли, а также от того, что она была крупным центром экспорта для имперских медных рудников в Лимни через естественную гавань на этом месте. Однако гражданское значение Арсинои в римском мире подтверждается найденными в этом регионе указателями миль, которые измерялись на расстоянии от города. Римский театр и гимназия периода Птолемеев — единственные крупные руины, оставшиеся на этом месте. Однако Страбон , греческий географ, рассказывает о святилище Зевса и Афродиты недалеко от римского города. Несмотря на то, что здесь сохранилось несколько археологических находок, наблюдается удивительное отсутствие эпиграфических свидетельств о городе, который играл такую ​​важную роль на римском Кипре. В прошлом на этом месте не проводилось крупных раскопок, за исключением исследования, проведенного в 1960 году Департаментом древностей . Недавние раскопки, проведенные Принстонским университетом, все еще продолжаются, но предварительная выставка артефактов, найденных в Арсиное, доступна в Принстонском художественном музее. ( http://artmuseum.princeton.edu/exhibitions/upcoming )

Малые города

Аматус

Древний город Аматус недалеко от современного Лимассола (деревня Аг. Тихонас) был важным городом до римского правления. После того как Неа Пафос стал центром римской администрации на Кипре, Аматус начал приходить в упадок. Лишь предоставление убежища святилищу Афродиты сенатом в 22 году нашей эры сохранило его существование. Город оставался нераскопанным до 1975 года, когда Пьер Опер и французская школа в Афинах обнаружили останки на акрополе, в том числе храм Ахпродиты, христианскую базилику, дворцовые кладовые и исследовали порт. Храм Афродиты был отремонтирован в первом или втором веке нашей эры, чтобы объединить греческий и ближневосточный архитектурные стили. Новая структура включала пронаос, целлу и адитон. Систематическое разрушение здания более поздними жильцами делает невозможными идентификацию дальнейших деталей внутренней части строения. Экскаватор также не может определить, находилась ли в храме культовая статуя. Отличительной особенностью является стиль капителей колонн. Это набатейский стиль, который, как полагают, зародился в Египте. В отличие от святилища Афродиты в Палеафосе, храм в Аматусе паломники не посещали. Помимо храма на акрополе были найдены остатки типичной бани римского стиля. Город окружает обширный некрополь, на юге которого расположены преимущественно эллинистические и римские захоронения, а на востоке — строго императорские захоронения. Сотни чиппи были обнаружены широко распространенными по всему городу, что свидетельствует о «энергичной деревенской жизни, по-видимому, менее зависимой от полиса, чем где-либо еще на Кипре». Другие структуры, которые были засвидетельствованы, но еще не обнаружены в Аматусе, - это храм Геры и храм таинственных Семерых внутри стел.

Карпасия

Карпасия, расположенная недалеко от современного Ризокарпассо , остается практически не раскопанной. Сам участок занимает площадь около 3 квадратных километров на полуострове Карпас рядом с естественной гаванью. Остатки стен, окружавших весь город, все еще можно увидеть. Акведук, построенный во времена Римской империи, доставлял в город воду из природных источников. Остатки колонн позволяют предположить наличие храма недалеко от городской гавани. Главным божеством полуострова Карпас была Афродита Акрея, чей храм располагался на оконечности мыса Апостолос-Андреас , а богине были посвящены сельскохозяйственные угодья вблизи современного Ризокарпассо. Карпасия упоминается историками в классическую эпоху , а также в надписях, относящихся к эпохам Юлио-Клавдия и Адриана .

Кериния

Кериния, ныне находящаяся на территории современной Кирении, была портовым городом на северном побережье Кипра. Существует много свидетельств существования древнего города, но эпиграфические и археологические свидетельства римской эпохи неубедительны. Хотя древняя гавань до сих пор не раскопана, она все еще стоит, и время от времени делаются находки, о которых сообщается. Были найдены три надписи, датирующие город римским периодом времени; клятва верности Тиберию, «Аполлону Керинейскому», посвящение «демосу Керинейскому» на статуе и упоминание о строительстве водной системы во время правления Клавдия.

Умный

Хитри (к востоку от современной Китреи) был одним из двух внутренних городов римского Кипра (вторым был Тамасс). Самая важная топографическая особенность Читри – и причина его дальнейшего существования – это обильный источник. Раскопки на этом месте не проводились, хотя были обнаружены акрополь и обширное кладбище. Географы и единственная надпись свидетельствуют о независимости Хитри в римский период. Надписи указывают на тесную связь с Саламином, самым удобным доступом Хитри к Средиземному морю. Саламис, с другой стороны, ценил доступ к родниковой воде Хитри, и при Нероне был построен вырубленный в скале канал и акведук, чтобы доставлять воду к прибрежному участку. Ко времени Каракаллы Хитри, возможно, находился в подчинении Саламина. Источник: Митфорд 1980, 1329–1330.

Лапет

Лапетус был портовым городом, расположенным вдоль северного побережья Кипра недалеко от современного Караваса. Он был наиболее известен своей обработкой меди и глины, хотя, тем не менее, это был важный коммерческий объект. Обильные источники поблизости обеспечивали город постоянным запасом пресной воды. Остатки волнолома гавани и городских стен все еще видны сегодня, хотя никаких других древних построек идентифицировать невозможно. Город уже давно был финикийским по культуре и сохранял семитскую долгое время эллинизация . речь, прежде чем началась Хотя это место до сих пор не раскопано (из-за его расположения на севере), несколько надписей, сделанных в этом районе, указывают на то, что город был чрезвычайно важен с экономической точки зрения; настолько, что Птолемей говорит, что это один из четырех монастырей, разделяющих остров. На этом месте нет ни храмов, ни театров, но очевидно, что город принимал римское влияние из-за надписей, предполагающих наличие гимназии, где проводились Актеанские игры в честь победы Августа. Другие надписи предполагают наличие статуй Августа, Тиберия, Траяна и Адриана внутри городских стен. Важно также отметить, что консул острова в середине третьего века Кл. Леонтих Иллириус - первый пример императорского отличия, удостоенного семьи, уроженца острова Кипр.

Один

Соли был самым важным городом Северо-Западного Кипра, и его руины занимают обширную территорию с невысоким холмом, поддерживающим акрополь, на котором расположена современная деревня. Этот город имел большое значение для сельского хозяйства на равнине Морфау и медных рудниках в Скуриотиссе. Акрополь может похвастаться большой пещерой, способной вместить до 3500 зрителей. Самой впечатляющей особенностью этого места была широкая мощеная улица с колоннадой, которая тянулась через город с востока на запад. Был также раскопан храм неопознанного божества, а также подтвержденный гимнасий и храм Зевса, которые когда-то находились на этом месте. На этом месте были установлены статуи важных римских деятелей, таких как император Траян и Марк Аврелий, а также посвящения Нерону, Августу и Траяну. Город имел большое экономическое значение на римском Кипре из-за подтвержденного присутствия куратора civitatis и государственного архива.

Тамассос

Тамассос (частично охваченный современным Политико ) представляет собой обширное и нераскопанное место, названное во 2 веке до нашей эры. Основными топографическими особенностями являются очертания городских стен, вероятный акрополь и некрополь. Доказательства гражданского статуса города установлены географами. Под римским правлением города и деревни, расположенные во внутренних районах и не имеющие жизнеспособных экономических активов, имели тенденцию приходить в упадок, однако медный рудник Тамассос позволял городу поддерживать себя, хотя и весьма скромно, как видно только из одной ценной погребальной надписи. Рудник Тамассос был самым важным объектом города, медь доставлялась в порт Соли для торговли.

Епископальные видит

Древние епископские кафедры римской провинции Кипр перечислены в Annuario Pontificio как титульные кафедры :

• Аматус на Кипре
• Арсиноя на Кипре (Полис)
• Карпасия
• Цериния
• Умный
• Город
• Суд
• Фамагуста
• Камень
• Неаполь на Кипре
• Пафус
• Саламин
• Один
• Тамасус
• Дрожь

См. также

• Список римских губернаторов Римского Кипра