Вахкотовин

Вахкотовин — слово на языке кри , обозначающее взаимосвязанную природу отношений, сообществ и природных систем. Его буквальное значение — «родство», но оно часто используется для обозначения законов кри или кодексов поведения кри.

Этимология

На языке кри nêhiyaw wiyasowêwina буквально переводится как «законы кри», а wiyasowêwina означает процесс плетения. ^{[ 1 ]} Однако закон почти всегда называют вахкохтовин , что означает «родство». ^{[ 2 ]} в отношении отношений человека с системами, частью которых он является, и ответственности внутри них. Как таковое, « вакотовин » не полностью эквивалентно доминирующим западным концепциям «закона», например, потому, что кри вахкотовин не относится исключительно к позитивистским или формалистическим правилам. ^{[ 1 ]} Скорее, вахкотовин — это набор обязательств, вытекающих из роли человека в его или ее сообществе. ^{[ 3 ]}

Происхождение

Понимание вахкохтовина может иметь священное происхождение, может исходить из позитивистских правил или из наблюдений за окружающей средой. ^{[ 4 ]} Знания из этих источников затем обрабатываются посредством обсуждения, церемоний и рассказывания историй. Закон кри живет прежде всего благодаря историям, которые являются одними из наиболее важных ссылок на законы коренных народов . ^{[ 2 ]}

Функции

Самая повторяющаяся тема в вахкотовине — круг. Вахкотовин означает взаимосвязанность, поэтому круги используются как символы, обозначающие то, как каждый элемент системы является частью целого. ^{[ 3 ]} Это подтверждает единство под Творцом и внутри сообщества и представляет собой континуум жизни. ^{[ 5 ]} Вахкотовин иногда физически принимает эту форму; например, сообщество может собираться в круги для молитвы, обсуждения и исцеления. ^{[ 5 ]}

Законодательство Кри использует различные круги как визуальный способ концептуализации различных правовых принципов; Обычно существует четыре элемента или стадии, составляющие данный круг. Например, самая фундаментальная метафора круга описывает четыре типа людей; когда человек понимает свою идентичность в этом круге, тогда он принимает на себя ответственность, сопровождающую эту идентичность. ^{[ 6 ]} Задуманный как серия концентрических кругов, дети (самые ценные и ценные) помещены в центр. Следующими идут старые; они являются хранителями и учителями знаний и представляют прошлое. Женщины, воспитатели и защитники, занимают третье место, а мужчины, отвечающие за безопасность, составляют самый внешний круг. ^{[ 3 ]}

Другая важная метафора круга в мировоззрении кри представляет собой личную идентичность. Самый внутренний уровень представляет личность, за ним следуют семья, сообщество и нация соответственно. В мировоззрении кри идентичность неотделима от земли, дома, сообщества или семьи; все эти вещи вместе составляют здоровый вахкотовин . ^{[ 3 ]}

Обучение

Церемонии парной важны для передачи юридических протоколов и учений нехияу, поскольку они позволяют красоте убедить участников в важности закона. ^{[ 7 ]}

Инициатива в Саскачеване предложила создать класс в Вахкохтовине , в котором основное внимание уделялось обсуждению права с точки зрения широких масс. ^{[ 8 ]}

Дальнейшее чтение

Веб-сайт Комиссии истины и примирения Канады
Фридланд, Хэдли (2009). Правовые принципы Ветико (Виндиго): реагирование на вредных людей в обществах Ари, Анишинабек и Сото - прошлое, настоящее и будущее использование, с акцентом на современное насилие и проблемы виктимизации детей (диссертация магистра права). Юридический факультет Университета Альберты [неопубликовано].

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б Линдберг, Дарси (2020). «Nêhiyaw Âsky Wiyasiwêwina: Закон о земле равнинного кри и конституционное / экологическое примирение» . Канада: Университет Виктории. п. 40 . Проверено 17 ноября 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Снайдер Э., Наполеон V, Берроуз Дж (2015). «Гендер и насилие: использование правовых ресурсов коренных народов» (PDF) . Обзор законодательства UNC . 48 :800 . Проверено 23 июля 2018 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Фламинио, Анна Луиза (2013). Глэду через Вакотовин: Социальная история через призму родства кри в исправительных учреждениях и условно-досрочном освобождении (Диссертация магистра права). Юридический колледж Университета Саскачевана [неопубликовано]. стр. 18–26. CiteSeerX 10.1.1.842.2573 .
^ Заимствует Дж (2010). Конституция коренных народов Канады . Бейлен: Издательство Университета Торонто. п. 24. ISBN 9781442698529 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Комиссия по установлению истины и примирению Канады (2015 г.). Школы-интернаты Канады: примирение: заключительный отчет Комиссии по установлению истины и примирению Канады, том 6 (отчет). Издательство Университета Макгилла-Куина. стр. 58–59.
^ Наполеон V (2007). «Размышляя о законах коренных народов» (PDF) . Национальный центр управления коренными народами . 1 (1):15 . Проверено 24 июля 2018 г.
^ Линдберг, Дарси (01 января 2018 г.). «Мийо Нехиявивин: церемониальная эстетика и юридическая педагогика Нехияу». Журнал права коренных народов юридического факультета Университета Торонто . 16 : 51–65. ISSN 1703-4566 .
^ Бюлер, Сара (2017). «Чтение закона и представление о правосудии в классе Вахкотовина» . Виндзорский ежегодник доступа к правосудию . 34 (1): 175–188. дои : 10.22329/wyaj.v34i1.5011 . ISSN 2561-5017 . S2CID 148767988 . Проверено 10 ноября 2023 г.

[Lindberg2020-1] Перейти обратно: ^а ^б Линдберг, Дарси (2020). «Nêhiyaw Âsky Wiyasiwêwina: Закон о земле равнинного кри и конституционное / экологическое примирение» . Канада: Университет Виктории. п. 40 . Проверено 17 ноября 2021 г.

[Snyder-2] Перейти обратно: ^а ^б Снайдер Э., Наполеон V, Берроуз Дж (2015). «Гендер и насилие: использование правовых ресурсов коренных народов» (PDF) . Обзор законодательства UNC . 48 :800 . Проверено 23 июля 2018 г.

[Flaminio-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Фламинио, Анна Луиза (2013). Глэду через Вакотовин: Социальная история через призму родства кри в исправительных учреждениях и условно-досрочном освобождении (Диссертация магистра права). Юридический колледж Университета Саскачевана [неопубликовано]. стр. 18–26. CiteSeerX 10.1.1.842.2573 .

[Borrows-4] Заимствует Дж (2010). Конституция коренных народов Канады . Бейлен: Издательство Университета Торонто. п. 24. ISBN 9781442698529 .

[TRC-5] Перейти обратно: ^а ^б Комиссия по установлению истины и примирению Канады (2015 г.). Школы-интернаты Канады: примирение: заключительный отчет Комиссии по установлению истины и примирению Канады, том 6 (отчет). Издательство Университета Макгилла-Куина. стр. 58–59.

[Napoleon-6] Наполеон V (2007). «Размышляя о законах коренных народов» (PDF) . Национальный центр управления коренными народами . 1 (1):15 . Проверено 24 июля 2018 г.

[7] Линдберг, Дарси (01 января 2018 г.). «Мийо Нехиявивин: церемониальная эстетика и юридическая педагогика Нехияу». Журнал права коренных народов юридического факультета Университета Торонто . 16 : 51–65. ISSN 1703-4566 .

[8] Бюлер, Сара (2017). «Чтение закона и представление о правосудии в классе Вахкотовина» . Виндзорский ежегодник доступа к правосудию . 34 (1): 175–188. дои : 10.22329/wyaj.v34i1.5011 . ISSN 2561-5017 . S2CID 148767988 . Проверено 10 ноября 2023 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]