Споры о компенсациях Твена-Амента

Марк Твен (слева, на фото 1907 года) и Уильям Скотт Амент (справа, на фото около 1905 года) , двое мужчин, находящихся в авангарде полемики.

Споры о компенсациях Твена и Амента стали главной знаменитой причиной в Соединенных Штатах Америки в 1901 году как следствие опубликованной реакции американского юмориста Марка Твена на сообщения преподобного Уильяма Скотта Амента и других миссионеров, собирающих компенсации (сверх убытков). от китайцев после боксерского восстания .

Истоки противоречия

В 1900 году по всему Китаю произошли нападения в связи с Боксерским восстанием , направленным против христиан и иностранцев. Многие миссионеры со своими детьми, а также местные христиане были убиты, а большая часть имущества была уничтожена. В то время как большинство миссионеров, в том числе из крупнейшего пострадавшего миссионерского агентства, Китайской внутренней миссии во главе с Хадсоном Тейлором , отказались даже принять оплату за потерю имущества или жизни, «чтобы продемонстрировать кротость Христа китайцам», когда союзные страны требовали компенсации от китайского правительства, не все миссионеры действовали столь сдержанно.

В 1901 году ветеран Американского совета уполномоченных по зарубежным миссиям, миссионер преподобный доктор Уильям Скотт Амент , служивший в Китае с 1877 года, оказался втянутым в споры относительно своей деятельности (и деятельности других христианских миссионеров, в том числе Пьера-Мари-Альфонса). Фавье , римско-католический апостольский викарий Северной Чи-ли ) после Боксёрского восстания . «После войны разразилась словесная война. Миссионерский триумфализм столкнулся с саркастическими выпадами Марка Твена, который высмеивал извинения за грабежи, произнесенные американским миссионером Уильямом Скоттом Аментом».

Позиция и действия Амента

Хотя Аменту по своей личной инициативе удалось спасти миссионеров ABCFM в Дунчжоу, жертвы все же были значительными. Тринадцать взрослых миссионеров ABCFM и пятеро детей были убиты боксерами. В их число входили Мэри Сьюзен Моррилл (родившаяся в 1863 году в Портленде, штат Мэн ) и Энни Аллендер Гулд, которые были среди одиннадцати иностранных миссионеров, четырех детей и около пятидесяти китайских христиан, убитых в Баодине с 30 июня 1900 года. Кроме того, был нанесен значительный ущерб имуществу ABCFM. Комплекс миссии ABCFM был снесен, как и Мемориальная школа Эмили Амент (названная в честь дочери Амент) на Шестой улице в Пекине. По оценкам Амента, к концу июля 1900 года убытки пекинской станции ABCFM составили около 71 000 долларов золотом.

Оккупация монгольского Фу

11 августа 1900 года Амент в письме жене указал, что:

Господин Конгер сказал мне сегодня, что по прибытии войск он увидит, что мы – наша миссия – передали нам этот Монгольский Фу – дворец – к востоку от нас, на Тэн Ши Коу… Наш Бедных людей – тех, кто спасен – а их немного, необходимо расселить по домам и приложить усилия, чтобы обеспечить искупление как для них, так и для нас самих. Моё сердце обливается кровью из-за них. Они чужие в своей стране и императорским указом объявлены «бандитами».

К 20 августа 1900 года Аменту удалось занять Монгольский Фу, предполагаемый штаб боксеров, расположенный рядом с часовней ABCFM. Амент смог написать жене:

У меня здесь около двухсот христианских беженцев, бедных, измученных, преследуемых, которых я кормлю едой, взятой у богатых семей поблизости. Они должны страдать ввиду всех страданий, которые они причинили... Наши бедняки приходят со своими горестными рассказами, которые разобьют каменное сердце. Многие были убиты, и я буду мстить, если смогу встретиться с животными в человеческом обличье. Никто не думает, что к ним следует проявлять милосердие.

Требование о возмещении ущерба

20 августа 1900 года Амент вместе с девятнадцатью другими американскими протестантскими миссионерами отправил записку министру США Эдвину Х. Конгеру с требованием:

компенсация коренным христианам за потерю жизни и имущества, реформы образования в Китае, отмена проверки грамотности на государственной службе и введение подходящих отраслей западного образования, отмена поклонения Конфуцию как обязательного обряда и реформы уголовных гражданских процессов, чтобы нехристиане и христиане имели равные права в суде и т. д.

Эти требования были переданы Джону Хэю в конечном итоге были включены только требования о возмещении убытков и отмене экзаменационной системы (8 октября 1838 г.; 1 июля 1905 г.), государственному секретарю США (1898–1905 гг.), При этом в Боксерский протокол . По словам Вонга:

Амент объяснил, что требование, чтобы Китай вступил на курс реформ по указанию и практически под руководством иностранных держав, безусловно, будет самым раздражающим и в конечном итоге будет противоречить постоянно важной доктрине сохранения целостности империи. Китаю необходимо предоставить возможность самостоятельного спасения собственными методами.

25 августа 1900 года Амент раскрыл свои планы наказать боксеров за их действия:

В городе застой, и люди очень медленно выходят из укрытий. Скоро я начну карательные меры в отношении боксеров. Китай кажется разрушенной страной. Возможно, нам всем придется уйти. Наши люди из страны и региона Шаньдун рассказывают ужасные истории о жестокости боксеров. Наши церкви просто уничтожены. Остаётся лишь небольшой остаток. Мы должны восстановить как можно лучше. Мы находим зарытое серебро в больших количествах и много зерна, так что у нашего народа есть много еды и одежды.

И снова Амент указал:

Лидеры боксеров должны быть выявлены и наказаны, насколько это возможно. Я скоро начну в этом направлении. Было бы неправильно, если бы такие люди оставались безнаказанными.

Сбор компенсаций

С 13 сентября 1900 года Амент и его коллега преподобный Элвуд Гарднер Тьюксбери в сопровождении 6-го кавалерийского полка США обыскивал районы, прилегающие к Пекину, в поисках боксеров, собирал компенсацию за христиан, убитых боксерами, отдавал приказы сжечь некоторые дома и даже якобы казнил подозреваемых боксеров. Амент был выбран своими товарищами-миссионерами «как человек, который будет честен и справедлив ко всем». 18 сентября 1900 года Амент сообщил своей жене Мэри:

Я отсутствовал в экспедиции пять дней... Капитан Форсайт и двести кавалерийских солдат отправились - я в качестве гида и переводчика - в Ша Хо и другие места к востоку от Пекина. Мы сожгли два штаба боксеров, уничтожили некоторое количество оружия и доставили шестнадцать беженцев, христиан, которые скрывались.

1 января 1901 года Амент в письме жене признался:

Я вел отряд всадников через район Сан-Хо, и поскольку я хотел, чтобы некоторых боксеров выследили и наказали, обо мне говорили как о мстительном и кровожадном человеке. Теперь выясняется, что эту экспедицию придется повторить из-за мягкости американцев в обращении с китайцами!

Цитируется, что Амент выступает за необходимость применения силы, чтобы вызвать искреннее сожаление среди китайцев: «Если вы будете обращаться с китайцами мягкой рукой, они этим воспользуются».

В письме секретарю-корреспонденту ABCFM доктору Джадсону Смиту от 13 ноября 1900 г. (получено Смитом 7 января 1901 г.) Амент писал:

Я был в Чо-Чоу. На этот раз я предложил уладить дела без помощи солдат и дипломатических миссий. Это был полный успех. Каждый из наших раскулаченных членов церкви восстановлен в должности и ему выплачена денежная компенсация за убытки. Это было сделано путем обращения к чувству справедливости в деревнях, где жили наши люди и где их уважали все порядочные люди. Жители деревни были чрезвычайно благодарны, поскольку я не привел иностранных солдат, и были рады согласиться на предложенные условия. После того, как стали известны наши условия, многие жители деревни пришли сами и привезли с собой свои деньги.

По-видимому, действия русских, французских и немецких солдат, «которые грабили и убивали повсюду, часто получая удовольствие от расстрела каждого видимого человека... заставили доктора Амента больше не идти с солдатами в своих попытках обеспечить замену христиан в их домах или обеспечить соблюдение разумных требований о возмещении больших потерь, понесенных членами церкви». Амент писал в письме 27 сентября 1900 года, примерно через месяц после оккупации монгольского Фу (дворца): «Я распродаю безделушки , шелка, меха, найденные в Фу, в пользу христиан. "

Амент в письме преподобному доктору Джадсону Смиту 27 декабря 1900 года, еще до того, как ему стало известно о какой-либо критике, дал такой отчет о сборе компенсаций:

После месяца очень напряженной работы я рад сообщить вам о прогрессе. Я посетил – начиная с юга – Вэнь Ань, Пао Тин Сянь, Па Чоу, Пин Тин, Чо Чжоу, Лян Сян, а на востоке – Шунь И. Я нашел чиновников во всех этих местах чрезвычайно дружелюбными и стремящимися уладить дела новообращенных, признавая право и необходимость таких требований. Я не использовал иностранных солдат и не оказывал никакого внешнего давления, полагаясь на справедливость наших требований . Г-н Конгер поддержал нас в принятых мерах и методах, хотя военные не преминули высказать критику. Выжившие на всех наших сельских станциях были возмещены за все свои потери, снова восстановлены в своих деревнях, имея на руках немного денег и обещание восстановить дома следующей весной. Помимо восстановления новообращенных, собран фонд поддержки вдов и сирот, не имеющих жилья и некому о них позаботиться.

Критика Амента и его действий

Статья Уилбура Чемберлина и New York Sun (24 декабря 1900 г.)

Интервью, которое Уилбур Чемберлин из газеты New York Sun дал Аменту, подняло проблему индульгенций до уровня знаменитого дела . Чемберлен впервые встретил Амента в Пекине 14 октября 1900 года. В письме жене Чемберлен указал:

Преподобный А.[мент] — миссионер, и он, кажется, очень хороший человек, но я ни в коем случае не могу одобрить его методы... Видите ли, когда солдаты пришли в Пекин и эти миссионеры были в безопасности, некоторые из них сразу начали требовать возмещения ущерба, который, по их словам, они понесли. Первое, что они сделали, это отвели под жилье дворцы богатых китайских принцев, а когда они у них появились, они начали их очищать. Они забрали все ценное и продали за бесценок. Затем они позволили своим коренным христианам выходить на охоту и воровать еще больше добычи, а затем продавали ее. Они сказали, что это не грех, и успокоили свою совесть, заявив, что имеют право возместить себе понесенные потери. Это было похоже на то, как если бы мужчина что-то у меня украл, и, чтобы примириться, я пошел и украл что-то у него. Другими словами, две ошибки дают право. Может быть, это и правильно, но я так не думаю. В доме А., который до беды был дворцом принца Пэя, маньчжура, я встретил гораздо больше миссионеров.

Хотя Чемберлин считал маловероятным, что газета Sun опубликует его отчеты о грабежах миссионеров и их последователей, он считал, что, если они будут напечатаны, он будет:

решительно осуждены значительной частью... класса, поддерживающего миссионеров, некоторые из которых здесь опозорили Церковь и христианство... Я намеревался вообще ничего не писать о них, если только мне не прикажут это сделать. итак... Достаточно сказать, что их поведение сегодня ничуть не улучшилось. Они по-прежнему живут в украденных домах и оплачивают свои расходы из доходов от продажи украденного. Некоторые из них до сих пор продают вещи, которые они украли индивидуально или были украдены их так называемыми христианами под их личным руководством.

Отчет Чемберлина был впоследствии опубликован в рождественском выпуске нью-йоркской газеты The Sun за 1900 год . Чемберлен сообщил:

Преподобный г-н Амент из Американского совета иностранных миссий вернулся из поездки, которую он совершил с целью сбора компенсаций за ущерб, причиненный боксерами . Куда бы он ни пошел, он заставлял китайцев платить. Он говорит, что все его коренные христиане теперь обеспечены. Под его началом было 700 из них, и 300 были убиты. За каждое из этих убийств он собрал по 300 таэлей и добился полной оплаты всего имущества, принадлежавшего христианам, которое было уничтожено. Он также наложил штрафы, в тринадцать раз превышающие сумму возмещения. Эти деньги будут использованы для распространения Евангелия.

Г-н Амент заявляет, что полученная им компенсация является умеренной по сравнению с суммой, полученной католиками, которые требуют, помимо денег, в лоб. За каждое убийство католика они собирают 500 таэлей. В стране Вэньцзю было убито 680 католиков, и за это европейские католики здесь требуют 750 000 связок денег и 680 голов.

В ходе беседы господин Амент коснулся отношения миссионеров к китайцам. Он сказал:

Я категорически отрицаю, что миссионеры мстительны, что они вообще занимались грабежами или что после осады они не сделали ничего такого, чего не требовали обстоятельства. Я критикую американцев. Мягкая рука американцев не так хороша, как бронированный кулак немцев. Если обращаться с китайцами мягкой рукой, они этим воспользуются.

Заявление о том, что французское правительство вернет добычу, захваченную французскими солдатами, является здесь источником величайшего веселья. Французские солдаты были более систематическими мародерами, чем немцы, и это факт, что сегодня христиане-католики, несущие французские флаги и вооруженные современным оружием, грабят деревни в провинции Чили.

Чемберлен указал в письме своей жене от 28 декабря 1900 года, что в тот день он брал интервью у Амента о миссионерских грабежах и что Амент считал, что он не сделал ничего такого, за что ему было бы стыдно. Чемберлен признался жене, что:

Он здесь главный американский миссионер. Он действительно прекрасный человек, и во время осады один из самых храбрых... Вот к чему я придираюсь после окончания осады, когда начались грабежи. По крайней мере, я к этому не придираюсь, но мне кажется, что это требует объяснения».

В последующем письме жене от 29 января 1901 года Чемберлен указывает, что:

А.[мент] пытается оправдаться, говоря, что это сделали все, что мне вообще не кажется хорошей защитой. Это слишком много в плане «две ошибки – исправить ситуацию», чтобы удовлетворить вашего покорного слугу.

Марк Твен: «Человеку, сидящему во тьме» (февраль 1901 г.)

Марк Твен был «откровенным критиком американского вмешательства на Филиппинах и в Китае». и «одна из крупнейших антиимпериалистических фигур и , конечно же, выдающаяся антиимпериалистическая литературная фигура» своего времени, ставшая в январе 1901 года вице-президентом Антиимпериалистической лиги Нью-Йорка.

Твен решил использовать статью в «Сан» как основу для постоянной атаки как на миссионерскую деятельность, так и на ее империалистические тенденции. «Твен высмеивал миссионерскую мораль и сравнивал ее с сомнительной деятельностью Америки на Филиппинах». По словам Фонера, Твен использовал поведение Амента, чтобы «доказать, что миссионерское движение служило прикрытием империализма . «Без всякого сомнения, «Человеку, сидящему во тьме» — самое известное антиимпериалистическое произведение Твена. Сатира невероятно мрачна, и Твен без колебаний насмехается над теми, кого он считает аморальными, включая Мак-Кинли как «Мастера игры». «Миссионеры и тресты». Название статьи представляет собой «ироническую отсылку к Евангелию от Матфея 4:16 — «Народ, сидевший во тьме, увидел свет великий»», «и использовался христианскими миссионерами по отношению к «дикому», «языческому», «нецивилизованному» населению земель, завоеванных империалистами». Это также было ответом на проимпериалистическое послание в стихотворении «Бремя белого человека» , написанном Редьярда Киплинга в ответ на американскую аннексию Филиппин . Название представляло собой «игру на идее «просвещения» западной цивилизации». Киплинг использовал этот образ, когда писал:

Крик тех, кого вы смеете
(Ах, медленно!) навстречу свету:
«Зачем вы вывели нас из рабства,
Наша любимая египетская ночь?

В этой статье Твен особенно нацелился на Амента. По словам Сьюзен Харрис:

Книга « Человеку, сидящему во тьме », опубликованная Марком Твеном в « Норт Американ Ревью» в 1901 году, нападает на западный империализм, проявлявшийся в Южной Африке, Китае, на Кубе и на Филиппинах. Он называет своих злодеев – Уильяма Мак-Кинли , Джозефа Чемберлена , кайзера, царя – и их орудий, особенно преподобного Уильяма Амента, министра-конгрегационалиста, который был связан с американским Советом уполномоченных по иностранным миссиям.

По словам биографа Твена Альберта Бигелоу Пейна :

Твен, конечно, был сильно взволнован. Миссионерская идея редко привлекала его, а в сочетании с кровопролитием она была менее привлекательной, чем обычно. Он напечатал вырезки целиком, одну за другой; затем он сказал:

По счастливой случайности мы получаем все эти радостные вести в канун Рождества — как раз то время, когда мы можем отпраздновать этот день с подобающим весельем и энтузиазмом. Наше настроение поднимается, и мы обнаруживаем, что можем даже шутить; Таэли я выигрываю, головы ты теряешь.

Далее он позвонил Аменту, сравнил миссионерскую политику в Китае с политикой индейцев пауни и предложил поставить ему памятник — подписку для отправки в Американский совет. Он осудил национальную политику в Африке, Китае и на Филиппинах и показал отчетами и частными письмами солдат домой, насколько жестокой, варварской и жестокой была война, которую вели те, чья общепризнанная цель заключалась в том, чтобы нести благословенный свет. цивилизации и Евангелия «заблудшему туземцу» — как на самом деле эти бесценные благословения были переданы на острие штыка «Человеку, сидящему во тьме». Марк Твен никогда не писал ничего более жгучего, более пронзительного в своем сарказме, более страшного в своем разоблачении несправедливости и лицемерия, чем его статья «Человеку, сидящему во тьме». Он намазал аквафортисом все сырые места, а когда оно было закончено, сам усомнился в разумности его печатать.

Джеймс Смайли несколько притушил спор, заявив: «Твен преследовал уважаемого министра-конгрегационалиста, преподобного Уильяма Скотта Амента, директора Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям. Амент присоединился к другим державам в поисках компенсации от китайцев после боксерского восстания против западных эксплуатация в 1900 году. Твен, возможно, несправедливо, был шокирован тем, что Амент использовал такие кровавые деньги для «пропаганды Евангелия» и продвижения «благословения цивилизации» братьям и сестрам, которые «сидят во тьме». Он призвал миссионеров: возвращайтесь домой и христианизируйте христиан в штатах!»

Реакция на спор

После публикации в The North American Review за февраль 1901 года в качестве вступительной статьи возникла огромная полемика. Эта статья «вызвала национальную сенсацию, а также ожесточенные дебаты между Твеном и Американским советом иностранных миссий; это мастерская и сатирическая полемика, осуждающая империализм и Запад за военную интервенцию в Китай, Южную Африку и Филиппины». По словам Пейна:

Каждая газета в Англии и Америке комментировала это редакционно, то с резкими порицаниями, то с горячими похвалами, в зависимости от своего понимания и убеждений. В дом 14 по Западной Десятой улице [резиденция Твена] письма, газетные вырезки, документы сыпались бушелями — хвалебные речи, брани, доносы, оправдания; никогда такого беспорядка не происходило в мирном литературном доме. Это было действительно так, как если бы он бросил в человеческий улей огромную ракету, половина которой считала ее шариком меда, а остальная часть - булыжником. Какой бы другой эффект это ни имело, оно не оставило непробужденным ни одного думающего человека.

После публикации в журнале Антиимпериалистическая лига Нью-Йорка опубликовала это эссе в виде брошюры и, по-видимому, распространила около 125 000 экземпляров. Однако:

Даже внутри Антиимпериалистической лиги реакция на эссе Марка Твена была неоднозначной. Хотя Лига переиздала ее в виде брошюры (она имела самый широкий тираж среди всех публикаций Лиги), цензоры Лиги вырезали важные отрывки, включая цитату автора из New York Sun о нищете, царящей в трущобах Нижнего Ист-Сайда Манхэттена, а также его резкое осуждение деятельности христианских миссионеров в Китае.

Критики Амента

Нью-Йорк Таймс

26 января 1901 года редактор газеты «Нью-Йорк Таймс» в редакционной статье, озаглавленной «Грабеж и компенсация в Китае», после описания «различных неспровоцированных и безнаказанных актов убийств, поджогов, грабежей и изнасилований», совершенных союзными войсками, напал на миссионеров в Китае как «самых громогласных аплодисментов операциям, самых непримиримых требований китайской крови» и указал, что «дошедшие до нас отчеты представляют собой миссионеры были столь же активны в разграблении китайской собственности, как и в подстрекательстве к беспорядочному лишению жизни китайцев».

Амент был арестован немецкими и французскими войсками недалеко от Дунчжоу и обвинен в попытке вымогательства денег у жителей китайской деревни. 5 февраля 1901 года газета «Нью-Йорк Таймс» сообщила, что Амент был арестован (вместе с двумя британскими подданными) по обвинению в «попытке вымогать деньги у китайских жителей деревни» недалеко от Дунчжоу (ныне район Тунчжоу в Пекине ). Хотя двое британских подданных были освобождены, Амент содержался под стражей в ожидании апелляции к министру США Эдвину Х. Конгеру . Двумя днями позже газета «Таймс» сообщила, что Амент «был арестован французскими и немецкими офицерами по болезненному обвинению в шантаже китайских деревень… Обвинение ужасно правдоподобно. Судя по всему, единственный значимый ответ на это обвинение, который мог дать обвиняемый миссионер, — это древний ответ: «Ты другой», которым, несомненно, был другой. Но в какое затруднительное положение оказывается миссионер по отношению к отъявленным грабителям.

Газета «Нью-Йорк Таймс » в редакционной статье от 7 февраля 1901 года повторила предыдущую критику Амента: «Очевидный факт состоит в том, что служители Евангелия Христа были тревожным фактором в ситуации в Китае». Цитируя мнение тогдашнего премьер-министра Великобритании маркиза Солсбери , который указал, что «миссионеры в целом представляли собой международную неприятность», газета «Таймс» указала, что «миссионеры в Китае проявляли мстительность в отношении произволов и ситуации». что не совсем соответствовало Евангелию, которое они якобы распространяли». «Таймс» заключает: «В целом можно с уверенностью сказать, что преподобный г-н Амент упустил свое призвание и что из-за возложенной на него конкретной функции по распространению христианского Евангелия в зарубежных странах он был не самый подходящий человек, которого можно было себе представить или даже обеспечить».

Впоследствии Амент был освобожден по указанию немецкого военачальника графа Альфреда фон Вальдерзее . Уилбур Чемберлин, репортер New York Sun , отправленный в Китай, сообщил в письме жене от 9 февраля 1901 года:

Мой друг-миссионер, преподобный А.[мент], вышел из подвешенного состояния... Довольно давно у него была схема взыскания ущерба для всех его коренных христиан и его церкви с самих китайцев. Он обошел около сорока деревень и собрал 80 000 таэлей . Несколько дней назад он вернулся туда и был тут же арестован по наущению некоторых католиков. Видимо, у них была такая же схема, но первым пришел А., и когда они пошли по этим же деревням собирать свои сборы, то обнаружили, что все деньги у него есть. Они, естественно, разозлились и подали жалобу на А., заявив, что он шантажировал деревни ... Я сам действительно думаю, что А. мог бы оставить немного католикам. Мне не нравится, когда мужчина берет на себя все, даже если он миссионер.

Чемберлен указал, что французы и немцы под давлением американцев освободили его, настаивая на том, что он никогда не находился под арестом.

31 марта 1901 года газета «Нью-Йорк Таймс» сообщила, что сбор «частных возмещений» Аментом и другими лицами в Китае может лишить их права на любые требования о выплатах, когда правительство Соединенных Штатов предъявило свои требования о возмещении ущерба Китаю. В нем далее указывалось, что правительство Соединенных Штатов не может предъявлять никаких претензий в отношении китайских христиан, поскольку они не являются американскими гражданами, и что «недавняя жалоба доктора Амента о том, что власти ничего не сделают для получения компенсации за этих христианских китайцев, не оказала никакого влияния на китайцев-христиан». чтобы повысить оценку миссионерской разведки среди дипломатов здесь [Вашингтоне]».

Томас Ф. Миллард

Ярый антиимпериалист Американский военный корреспондент Томас Франклин Фэйрфакс Миллард (род. 1868; умер 8 сентября 1942 года в Сиэтле, Вашингтон ), считается «отцом-основателем американской журналистики в Китае» который позже «вероятно, оказал большее влияние на современную газетную журналистику, чем любой другой американский журналист в Китае», затем специальный корреспондент New York Herald в Китае с 1900 года, его репортажи также публиковались в британской The Daily Mail и американских журналах, включая Scribner's Magazine и The Cosmopolitan , а также в англоязычном Kobe Weekly Chronicle of Japan, раскритиковал Амента за его действия в военной экспедиции на Сан-Хо в сентябре 1900 года. Миллард обвинил в журнале Scribner's Magazine , что стремление союзников к мести преступно. «Охваченные головокружением неразборчивой мести, державы пренебрегают миром во всем мире. Такие события, как сентябрь, октябрь и ноябрь, принесенные в Китай, перенесли войну обратно в темные века и оставят пятно в истории Китая. моральная атмосфера мира для будущего поколения». По возвращении в США в январе 1901 года в ответ на письмо призывая редактора The New York Times отказаться от своей редакционной статьи от 26 января 1901 года о «грабежах и возмещении убытков в Китае», Миллард писал:

Надеюсь, вы не откажетесь от своих заявлений. Насколько я знаю из личных наблюдений, они вполне соответствуют действительности. Возможно, разжигание этого вопроса не принесет никакой пользы, но как может христианство реформировать свою миссионерскую работу, пока оно упорствует в своих нынешних галлюцинациях?

Сторонники Амента объясняли критику Милларда предрассудками. Например, миссионер ABCFM Джордж Д. Уайлдер в письме преподобному Джадсону Смиту, секретарю ABCFM, указал:

вы спрашиваете, кто такой мистер Миллард и в чем причина его предубеждения против миссий вообще. Господин Амент его не знает, и я расспросил нескольких миссионеров в Пекине, ни один из которых ничего о нем не знает. Он написал в «Почту» еще 12 января из Пекина. Вы наверняка видели его статьи в каком-нибудь из журналов Америки – Scribners или Cosmopolitan . Эти репортеры приезжают через Японию, где существует сильное предубеждение против христианства, особенно в газетных кругах, а затем останавливаются на несколько дней в клубах Шанхая , где их наполняют всякими байками о миссионерах. Я знал троих или четверых, которые признались, что приехали на север с предубеждениями против миссионеров и исчезли при знакомстве с нашими пекинцами и тунчжоускими людьми. Чемберлен из « Солнца» был одним из них, и я думаю, что именно он упрекнул другого репортера в его тираде против миссий, сказав: «Я тоже так чувствовал, когда впервые приехал, но я изменил свое мнение с тех пор, как узнал миссионеры». Мы получили копии интервью с г-ном Аментом в пяти колонках в газете Кобе Вестник . Он подвергся страшной клевете со стороны « Хроники Кобе» , редактор которой объявил о своем намерении причинить весь вред делу христианства, какой только сможет, так что мы рады видеть объяснение в том же городе. Мы ожидаем, что г-н Амент принесет много пользы, правильно изложив эти вещи в общественном сознании.

Милларда Один из протеже , Эдгар Сноу , охарактеризовал Милларда как «антиколониальные, антиимпериалистические, сторонники независимости, равенства наций, прореспубликанские, сторонники самоопределения и очень проамериканские [взгляды]».

Другие критики

Джон Эймс Митчелл саркастически написал в своем журнале Life : «Преподобный Амент, похоже, хороший коллекционер. Когда он выберется из китайской передряги, он сможет найти место в Таммани полиции ... Марк Твен повесил шкуру преподобного Амента, миссионера в Китае». Чарльз Флетчер Ламмис , редактор журнала «Страна солнечного света» : «Доктор Амент, американский миссионер в Китае, вымогавший у невинных нищих многообразное возмездие в крови и деньгах за грехи боксеров». С оценкой ситуации Твена согласился

В восьмой серии «Этических обращений» (1901 г.), после ссылки на «Амента и его благочестивые мошенничества», исследуются мотивы Амента: «Это потому, что преподобный г-н Амент любил свою церковь и ее временные владения больше, чем… этические». принципы... Именно потому, что люди любят свои церкви больше, чем праведность, беззакония, совершаемые во имя церкви, одобряются». Однако в той же публикации говорится об Аменте: «Правда в том, что миссионера сделали козлом отпущения сговорившиеся и коррумпированные местные чиновники, а также аморальные иностранцы, находящиеся сейчас в Китае, и их невежественные братья здесь, в Соединенных Штатах. ."

Социалистическая партия Америки поддержала нападки Твена на Амента и других миссионеров в редакционной статье Дэниела Де Леона в выпуске Daily People от 29 апреля 1901 года :

Когда же Твен... беспощадно разоблачил вандализм миссионеров в Китае, когда он показал, что они разграбили дворцы и разграбили храмы, а затем продали свою добычу; на него набросилось все духовное тело. Его ругали, его оскорбляли самым христианским образом, называли лжецом, грубым, необразованным человеком, клеветником на хороших людей, хамом и разными другими вещами. Если бы он абстрактно отнесся ко всем действиям наших черномудрых гуннов в Китае, он мог бы получить прощение. И только когда он назвал преподобного Амента главой воровской шайки, тот преступил закон и навсегда закрыл источники милосердия.

Сторонники момента

Реакция миссионеров и сторонников империализма была быстрой и предсказуемой. Они обвинили Твена в государственной измене . Твена «Ядкое обвинение , в свою очередь, вызвало защитную апологетику со стороны Американского совета уполномоченных по делам иностранных миссий. И Джадсон Смит, и Гилберт Рид заявили, что миссионерское грабежи являются «высокой этикой», и добавили, что американские миссионеры грабили только для того, чтобы предоставить деньги для помощи китайским христианам».

Джадсон Смит

Преподобный доктор Джадсон Смит (родился 28 июня 1837 года в Миддлфилде, штат Массачусетс ; умер 29 июня 1906 года в Роксбери, штат Массачусетс ), который был одним из профессоров Амента в Оберлин-колледже. секретарь-корреспондент миссии-спонсора Амента (1884–1906), Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям (ABCFM), в письмах в New York Herald и Tribune в феврале 1901 года отрицал точность вырезки Солнца от 24 декабря 1900 года, указывая на то, что в телеграмме «сильно преувеличена» сумма поступлений г-на Амента. Вместо тринадцатикратного размера искупления следовало бы прочитать «один и третий раз» искупления. Кроме того, Смит защищал Амента, заявляя, что Амент пострадал во время боксерского восстания и что «блестящая статья Твена произведет эффект, совершенно недоступный простым аргументам», и что она причинит невиновному человеку несправедливость. Смит потребовал от Твена извинений. Отвечая в письме в газету New York Tribune , Твен настаивал на том, что Амент сам привлек себя к ответственности .

Гилберт Рид

Преподобный Гилберт Рид (родился 29 ноября 1857 г.; умер в 1927 г.) (основатель Миссии среди высших классов Китая (MHCC)) » статью под названием «Этика грабежа» написал в июльском выпуске «Форума , в которой обосновал мотивы и методы миссионеров в сборе контрибуций.

Северо-Китайская миссия

В конце января 1901 года четырнадцать членов Северо-Китайской миссии ABCFM поддержали действия Амента и Тьюксбери: «Проголосовали за то, что д-р Амент и г-н Тьюксбери были оправданы, следуя советам министра Соединенных Штатов и продавая движимое имущество в Тау-лу-по-фу и Юй-ван-фу в пользу нуждающихся китайских беженцев и на чрезвычайные расходы после снятия осады...».

Пекинское миссионерское общество

21 марта 1901 года Пекинская миссионерская ассоциация потребовала от Твена отказаться от заявлений, которые он сделал с нападками на Амента в февральском выпуске The North American Review , «касательно денег, которые он собирал с сельских китайцев в качестве оплаты за разрушенную собственность и людей, убитых во время боксерского восстания». Секретарь ПМА телеграфировал редактору «Норт Американ Ревью» : «Пекинская миссионерская ассоциация требует публичного опровержения. Грубая клевета Марка Твена на Амента совершенно ложна. Секретарь».

Твен отметил, что не может давать комментарии для публикации, но ответит в апрельском выпуске The North American Review . Его представитель отметил: "Он надеется, что это понравится и Пекинской миссионерской ассоциации, и Американскому совету иностранных миссий, но у него есть сомнения".

Джордж Д. Уайлдер

Джордж Д. Уайлдер , коллега Амента по ABCFM в Китае, написал в письме Джадсону Смиту 25 марта 1901 года:

Господин Амент покинул нас сегодня утром после пятидневной задержки. Статья Марка Твена в «Норт Американ Ревью» ранила его, как нож, и глубоко давила на него, но он воспринял ее в самом прекрасном духе. Сочувствие всех пекинских миссионеров и их абсолютная уверенность в его честности и прямоте его курса оказали ему огромную помощь, и я думаю, что он вернется хорошо подготовленным, чтобы исправить ситуацию, насколько это возможно, лично. Он планирует написать серию статей, подробно рассказывающих о том, что он сделал. Эту историю стоит рассказать, даже если бы для оправдания его характера не было повода. Я был с ним всю эту первую неделю с тех пор, как он услышал о статьях в «Сан» и «Ревью». Спокойный и добрый дух, с которым он это сделал, и его храбрая решимость исправить дело настолько, насколько это в его силах, являются достаточным ответом для тех, кто знает об этом.

Бостонский журнал

Амента защищали не только его коллеги или другие христианские организации. Редакционная статья в Boston Journal , озаглавленная «Заблудившийся юморист», защищает Амента:

Марку Твену лучше остаться до последнего. Он великолепный юморист , но когда он изображает из себя публициста, то сразу попадает в беду. Его статья в « Норт Американ Ревью» — это не хороший юмор, а очень плохая политика. Более того, некоторые из них кажутся безрассудной и даже клеветнической неправдой...

Г-н Амент, против которого Марк направляет поспешные стрелы своих насмешек и обвинений, является одним из героических борцов за мир, отличившихся при защите британской миссии . Он был лидером в великой и неотложной работе по удовлетворению потребностей коренных христиан северных провинций или тех, кто избежал боксерского меча. В ходе этой работы он добился денежных пожертвований из деревень, где пострадали коренные христиане. Не похоже, чтобы г-н Амент применил для этого какую-либо силу. Похоже, что он не накопил больше денег, чем было необходимо для того, чтобы накормить и одеть своих родных подопечных , а также восстановить их в жилищах. Это дело христианского милосердия, оправданное с точки зрения самых элементарных принципов справедливости. Когда Марк Твен обвиняет доктора Амента и его товарищей-миссионеров в «грабежах», он демонстрирует умственную и моральную предвзятость, которая удивляет и причиняет боль его соседям и поклонникам из Новой Англии .

Беда нашего гениального юмориста в том, что он за пределами своих возможностей. Он не добился бы успеха, если бы стал государственным деятелем. Он не добился бы большого успеха, если бы стал миссионером; как юморист он бесподобен. Каждый занимается своим делом. Пусть Марк запомнит это и пусть выберет в качестве мишени для своей сатиры нечто иное, чем героические люди, пережившие кошмар крови и разорения в Китае, в то время как он с комфортом греется под солнечным светом, создающим вечное лето для гения. восхищался как старым миром, так и новым.

Генри Стимсон

Известный нью-йоркский юрист и будущий государственный секретарь США Генри Стимсон , отвечая на редакционную статью New York Times, критикующую Амента и других миссионеров в Китае, написал в письме, опубликованном в The Times 21 марта 1901 года:

В наше время ни одна группа американцев не завоевала для своей страны более прочной чести и не принесла миру большего блага, чем наши миссионеры в Северном Китае. В рамках общей порядочности, не пора ли, если дома им не могут быть оказаны все почести, их, по крайней мере, оградить от уничижительных извинений и несправедливого унижения?

Эдвин Конгер

Эдвин Херд Конгер (7 марта 1843 – 18 мая 1907), министр США в Китае (1898–1905), последовательно защищал действия Амента и других миссионеров. Например, 25 апреля 1901 года газета «Нью-Йорк Таймс» перепечатала интервью с Конгером, первоначально взятое в Кобе, Япония , 6 апреля 1901 года, когда оба мужчины направлялись в Соединенные Штаты. Конгер защищал действия Амента, указывая, что конфискованные товары были проданы, чтобы обеспечить выживание китайских христиан. Конгер отметил, что миссионеры «присвоили свою собственность только для оправданных целей».

В тот же день бостонская газета сообщила: «Доктор Амент объясняет продажу товаров в доме монгольского принца, в котором он поселился, тем, что те, кто был с ним, остались без еды и что он продал товары по совету г-на . Конгер. Если бы они не завладели этим местом, оно было бы разрушено русскими. Сумма, вырученная от продажи, была направлена ​​на нужды местных христиан». В том же сообщении, цитируя г-на Конгера, говорится:

Действительно, со стороны миссионеров там не было действий, не вполне оправданных. Не было ни правительства, ни организации. Там были дома людей, которые стреляли по иностранному кварталу; их собственность была заброшена в результате войны и была взята для оказания помощи сотням страдающих и обездоленных китайцев, чьи жизни первоначальные владельцы пытались разрушить. Приближалась зима, какие-то меры были необходимы, и присвоение собственности для поставленных целей было несомненно оправдано. Я готов оправдать поведение американских миссионеров до, во время и после осады.

Клод Максвелл Макдональд

В защиту миссионеров также выступил полковник сэр Клод Максвелл Макдональд (1852–1915), главный британский дипломат в Пекине во время Боксерского восстания и командующий обороной осаждённых иностранных миссий:

Если все грабежи неправильны, как это теоретически и есть, то виноваты они; но бывают случаи, когда законы природы берут верх над законами цивилизации, и это был показательный пример. Вы должны помнить, что эти люди только что пережили длительную осаду, что они были лишены всего, что имели, и что у них были сотни людей, таких же обездоленных, которые зависели от них. Какова была их позиция? Если бы они пришли ко мне и сказали: «Дайте нам денег и еды», я мог бы ответить только отрицательно или, во всяком случае, о том, что я не могу накормить их новообращенных, и поэтому они приняли закон в свою жизнь. собственные руки. Это был случай поэтической или примитивной справедливости. Но, признав, что такая справедливость была допустима, я не допускаю, чтобы миссионеры ею злоупотребляли. Я не слышал ни об одном случае, чтобы миссионер грабил с какой-либо целью, кроме как прокормить себя и своих новообращенных, которые зависели от них.

Чарльз Денби

Чарльз Харви Денби (1830–1904), министр США в Китае (1885–1898) в своей посмертно опубликованной книге «Китай и ее народ» (1905) напрямую поддерживал Амента и косвенно критиковал Твена: «Набег на доктора Амента был совершен несколько лет назад. есть пример того, как неосторожные люди, особенно жаждущие быть смешными, обращаются с этим предметом... Поведение доктора Амента было в соответствии с китайскими «обычаями».

Опровержения газет

Во время разногласий и The New York Times , и New York Sun опубликовали исправления.

Нью-Йорк Таймс

17 февраля 1901 года газета «Нью-Йорк Таймс» опубликовала опровержение после получения другого отчета о действиях Амента от доктора Джадсона Смита из ABCFM, основанного на письме Амента Смиту от 13 ноября 1900 года. Нью-Йорк Таймс сообщила, что в собственном письме Амент указал, что полученная им компенсация за потери новообращенных была «путем обращения к чувству справедливости в деревнях, где жили наши люди». «Нью-Йорк Таймс» заключила: «Похоже, что нас заставили поступить с ним несправедливо… В таком случае мы должны выразить наше искреннее сожаление».

Нью-Йорк Сан

5 марта 1901 года Уилбур Чемберлин, журналист, который начал полемику, телеграфировал в газету New York Sun следующее, которое появилось в этой газете под заголовком: «Чистый законопроект для миссионеров»:

Министр Конгер передаст присутствующим здесь миссионерам письмо, в котором будет утверждаться, что сбор контрибуции не был вымогательством, но выплата была добровольной со стороны китайских чиновников и была умеренной по размеру. Конфискация имущества была оправдана перспективой неизбежности сильного голода и отсутствия правительства, которое могло бы позаботиться о бедствующем народе. Доходы от конфискации были полностью использованы этими людьми.

Также в марте газета Sun напечатала интервью с Аментом, в котором указывалось, что возмещение не превышало убыток в тринадцать раз, а лишь в одну и одну треть от убытка. Доктор Портер, биограф Амента и его коллега-миссионер в Пекине, посчитал это почетным исправлением .

«Моим миссионерским критикам» (апрель 1901 г.)

Твену, очевидно, «нравилось внимание, которое он получал, и он написал корреспонденту, что он был в «горячей воде с духовенством и другими хорошими людьми, но я наслаждаюсь этим больше, чем когда-либо прежде». В ответ на открытое письмо ABCFM с требованием извинений Твен написал «Моим миссионерским критикам», в котором не было никаких извинений, хотя в конце было признанием того, что миссионеры, несомненно, имеют добрые намерения. Эссе, первоначально озаглавленное «Дело преподобного доктора Амента, миссионера», было опубликовано в журнале North American Review в апреле 1901 года. По мнению Fitch, книга «Моим миссионерским критикам» (1901) резюмирует обвинения, выдвинутые против преподобного Уильяма Амента в «Человеку, сидящему в темноте», и подчеркивает презрение Твена к роли американо-христианских миссионеров в империализме.

Твен исследовал деликатную моральную разницу между требованием, в тринадцать раз превышающим должное, и требованием, которое всего в одну и треть раза превышает правильную сумму. Как объясняет Пейн: «Комиссия отметила, что в Китае существует обычай возлагать ответственность на жителей деревни за отдельные преступления; а также обычай взыскивать треть сверх суммы ущерба, поскольку такой излишек был применяется к поддержке вдов и сирот убитых новообращенных».

Акцентируя внимание на преувеличенной компенсации, Твен сказал:

Для доктора Смита «тринадцатикратное превышение» явно означало «воровство и вымогательство», и он был прав, совершенно прав, бесспорно прав. Он явно думает, что, когда его сократили до «одной трети», подобная мелочь была чем-то иным, чем «воровство и вымогательство». Почему, знает только правление! Я постараюсь объяснить эту сложную проблему, чтобы правление могло получить о ней представление. Если нищий должен мне доллар, а я поймаю его незащищенным и заставлю заплатить мне четырнадцать долларов, тринадцать из них — это «воровство и вымогательство». Если я заставлю его заплатить всего один доллар тридцать три и треть цента, тридцать три и треть цента будут все равно «кражей и вымогательством».

В этой статье Твен предложил еще несколько иллюстраций, в том числе «Сказку о короле и его сокровищах» и еще одну сказку под названием «Арбузы». Твен писал:

У меня есть это сейчас. Много лет тому назад, когда я готовился к виселице, у меня был дорогой товарищ, юноша не моего круга, но все же добросовестно добрый малый, хотя и коварный. Он готовился претендовать на место в совете директоров, потому что примерно через пять лет должна была появиться вакансия по выслуге лет. Это было на юге, во времена рабства. Тогда, как и сейчас, в природе негра было воровать арбузы. У моего приемного брата украли три дыни, единственные хорошие, которые у него были. Я подозревал троих соседских негров, но доказательств не было, и, кроме того, арбузы на частных участках этих негров были все зеленые, маленькие и не соответствовали стандартам возмещения ущерба. Но на частных участках трех других негров нашлось немало достойных дынь. Я посоветовался со своим товарищем, дублером правления. Он сказал, что если я одобрю его меры, он устроит. Я сказал: «Считайте меня правлением; я одобряю; организуйте». Поэтому он взял ружье, пошел и собрал три большие дыни для моего брата-полускорлупы и одну больше. Я очень обрадовался и спросил:

«Кто получит лишнюю?» «Вдовы и сироты».
— Тоже хорошая идея. Почему ты не взял тринадцать?
«Это было бы неправильно, по сути преступление — воровство и вымогательство».
«Что такое лишняя треть — лишняя дыня — то же самое?»

Это заставило его задуматься. Но результата не было. Мировой судья был человеком суровым. На суде он нашел ошибку в схеме и потребовал от нас объяснить, на чем мы основывали свое странное поведение, как он это назвал. Дублер сказал: «По обычаю негров. Они все так делают».
Судья забыл свое достоинство и дошел до сарказма. «Обычаи негров! Неужели наша мораль настолько неадекватна, что нам приходится брать взаймы у негров?»
Затем он сказал присяжным: «Три дыни были должны; они были взяты у лиц, не доказавших, что они должны им: это воровство; они были собраны по принуждению: это вымогательство. Дыня была добавлена ​​для вдов и сирот. никому не должен. Это еще одно воровство, еще одно вымогательство. Верните его туда, откуда оно пришло, вместе с остальными. вдов и сирот, ибо это значило бы опозорить благотворительность и обесчестить ее». Он сказал это на открытом заседании, при всех, и мне это показалось не очень любезным.

Ответ Амента

Когда Аменту стало известно о критике его деятельности и последовавших за этим разногласиях, это оказало на него негативное влияние. Амент признался в этом напряжении в письме жене в воскресенье, 27 января 1901 года: «Я делаю то, что не помню, чтобы делал когда-либо раньше: сознательно остаюсь дома и пропускаю все службы. Мне нужен отдых, и я чувствовал, что это так. Это было необходимо. Видите ли, у меня нет передышки. Это постоянное напряжение с утра до вечера». Коллега-миссионерка Нелли Наоми Рассел (родилась 31 марта 1862 года в Онтонагоне, штат Мичиган ; умерла 22 августа 1911 года в Китае) записывает:

... когда он был утомлен телом и разумом, как громом прогремела статья Марка Твена в « Норт Американ Ревью» . Помню, в тот день я зашёл к нему в кабинет по делам и застал его сидящим за столом, как будто с разбитым сердцем. Я воскликнул: «Что такое? Вы больны?» «Если я такой, как говорит этот человек, то я не достоин, чтобы вы со мной разговаривали! Я чувствую, что должен уйти и спрятаться в пещере в горе, чтобы никогда больше меня не видели люди». Я подумал, что он сошел с ума от всех своих забот, и ответил: «Тебе нужен отдых и врач, и я пошлю за ним». Если бы автор этой статьи мог видеть, как он страдает, он бы почувствовал, что каждый цент, полученный им за эту статью, будет раскаленным углем. Он был храбрым и властным человеком, всегда готовым облегчить, а не увеличить сумму человеческих страданий, и хотя в некоторых вещах он, возможно, был неразумен, его ошибки, какими бы они ни были, были результатом головы, а не сердце.

После первой статьи Твена секретарь ABCFM Джадсон Смит написал агенту и спросил, уместно ли миссионерам собирать компенсацию; И Амент, и Тьюксбери ответили, что сами китайцы предпочитают это, чем подвергнуться грабительским мерам со стороны местных чиновников. Кроме того, Амент и Тьюксбери указали, что их деятельность была одобрена другими миссионерами. Амент указал в письме жене от 18 февраля 1901 г.:

Я просмотрел всю свою работу по сбору возмещения, и они [д-р. и г-жа Шеффилд] полностью одобряют и готовы защищать выбранный курс. Все писавшие корреспонденты находились в неведении и не наводили надлежащих запросов. Я пригласил корреспондентов прийти и посмотреть, что делается, но они не пришли. Эти авторы обошлись со мной очень несправедливо, и мои друзья выступают на передовой в защиту, поскольку все миссии делали одно и то же, и все считают, что они правы. То же самое делает и г-н Конгер, наш хороший друг. Не беспокойтесь ни о чем, что вы увидите в газетах. Корреспонденты бросаются к миссионерам, когда те уходят из жизни, а новостей этой зимой было очень мало. Доктор Шеффилд считает, что для работы лучше, если я вернусь домой сейчас, чем подожду еще немного и устрою встречу своего класса в 1902 году.

Амент покинул Пекин 26 марта 1901 года, чтобы вернуться в Соединенные Штаты, чтобы изложить свою позицию, очистить свое имя и защитить репутацию других миссионеров. 1 апреля 1901 года Амент, отказываясь быть козлом отпущения в этом деле, телеграфировал в ABCFM следующее: «Ничего не было сделано, кроме консультаций с коллегами и полного одобрения министра Соединенных Штатов. Я получу сертификат от г-на . [Эдвин Х.] Конгер в этом отношении».

30 марта 1901 года газета New York Tribune сообщила обоснование своих действий Амента:

Казалось, было очень мало надежды на то, что местные христиане получат что-либо через своих чиновников, а иностранные державы не считали, что они призваны обеспечить компенсацию за это. Все оставшиеся в живых церкви были доведены до абсолютной нищеты. Это были безобидные, безобидные люди, не враждовавшие с соседями и никому не навязавшие свою религию. По крайней мере, это относилось к христианам-протестантам. Если бы миссионер, используя свое личное влияние и помощь местного чиновника, который мог бы быть к нему дружелюбен, мог бы убедить соседей преследуемого народа увидеть ошибочность их пути и убедить их внести деньги на восстановление разрушенных домов и для поддержки оставшихся в живых семей, я думаю, он был оправдан.

Амент вернулся в Соединенные Штаты 25 апреля 1901 года. В тот же день The New York Times перепечатала интервью с Аментом, первоначально взятое в Кобе, Япония , 6 апреля 1901 года, когда Амент направлялся в Соединенные Штаты. В этой статье Амент признался:

Американские и английские миссионеры разграбили помещения принца Юя и других китайских магнатов и продали награбленное в пользу миссий, продажа длилась две недели. Избавившись от всей добычи и обнаружив, что спрос на соболей и другие ценные вещи не уменьшился, они приобрели у русских и ост-индийских солдат другие награбленные предметы и продали их с выгодой.

Амент получил от Британского комитета по добыче всего 75 долларов. До этого была проведена распродажа одежды и антиквариата, и вырученные 400 долларов были переданы Американскому совету иностранных миссий, «с которым связан доктор Амент. Доктор Амент пояснил, что от продажи товаров, награбленных у монголов, Дом принца был реализован всего за 4000 долларов, и эти деньги были потрачены на нужды местных христиан».

В мае 1901 года Амент ответил своим критикам во время краткого визита в Соединенные Штаты Америки в 1901 году перед возвращением в Китай. В ответ на критику Твена и других Амент отрицал, что миссионеры вынудили китайцев принять христианство, и что: «Мы доброжелательно относимся к их верованиям, пытаемся извлечь пользу и никогда не вмешиваемся в их обычаи, за исключением тех случаев, когда они вмешиваются в их обычаи». Христианство."

В ответ на конкретные обвинения Твена Амент сказал:

Клан в Китае несет ответственность за отдельных лиц, и, собирая с кланов, мы делали только то, что является устоявшейся политикой самих китайцев. Поступить иначе было бы невозможно... Что касается «дополнительных» компенсаций, то мы должны были предоставить их вдовам и сиротам, оставшимся без гроша в кармане и без крыши над головой и не потерявшим никакого имущества, за которое нужно было бы платить, потому что у них его не было. . Мы собрали с согласия властей лишнюю треть и распределили ее между этими людьми... Все там считали это совершенно справедливым и честным. Потом нам тоже нужно было обеспечить этих людей, и поэтому мы пошли в заброшенные хлебные лавки и взяли все, что смогли найти. Если бы мы этого не сделали, это сделали бы китайцы. Мы пообещали заплатить за все, что взяли. Мы также распродали всю мебель и товары в этом месте и использовали деньги, чтобы поддержать наших христиан. Я был удивлен, узнав, что это подверглось критике.

16 мая 1901 года Амент, обращаясь к гостям на третьем ежегодном ужине Азиатского общества Америки в Нью-Йорке, снова защищал себя и своих товарищей-миссионеров:

Миссионеры в Китае, одним из которых я горжусь, представляют класс американских граждан, чья деятельность на Востоке была намеренно искажена... Слова миссионеров были искажены, даны неправильные интерпретации. Настойчивость подобной работы может только оправдать ощущение, что корни этой антиамериканской войны лежат не столько в том, что видно или известно о деяниях миссионеров, сколько в оппозиции самому христианству. Цель была определена еще до того, как Китай был достигнут, и этот убийственный дух не ограничивается несправедливостью по отношению к отдельным людям.

После смерти Амента в январе 1909 года преемник Джадсона Смита, доктор Джеймс Леви Бартон (1855–1936), написал в некрологе , опубликованном в журнале «Конгрегационалист» : Жестокое и беспочвенное нападение, совершенное на него [Амента] в этой стране Марком Твеном в 1901 году, оставило глубокую рану в его сердце, несмотря на то, что было ясно показано, что его действия были выше критики. Однажды вечером, когда мы сидели в китайской гостинице по пути в Шаньси , он сказал: «Полагаю, многие в Соединенных Штатах считают меня немногим лучше, чем вор и грабитель». Я пытался заверить его, что ни один миссионер не пользовался большим почетом, чем он, и ни одному миссионеру не доверяли больше, поскольку было доказано, что обвинения на самом деле не имеют под собой никаких оснований. Он ответил: «Это правда, но верят ли люди доказательствам и сможет ли истина когда-нибудь соответствовать обвинениям?»

Дальнейшие ответы

К концу мая 1901 года секретарь правления ABCFM Джадсон Смит заставил Амента замолчать, поскольку считал, что дальнейшие комментарии наносят ущерб Аменту и его коллегам. Смит предпринял последнюю попытку защитить Амента и других миссионеров в мае в эссе, озаглавленном «Миссионеры и их критики».

Артур Хендерсон Смит

«Находясь в невыгодном положении в этом обмене, лидеры миссионеров, тем не менее, пытались повлиять на общественное мнение в договорном порту Китая; Артур Смит присоединился к Риду и Джадсону Смиту в написании писем в газету North-China Herald, оправдывающих миссионерские действия и критикующих Твена». В письме в ABCFM, которое было частично опубликовано в выпуске New York Times от 5 мая 1901 года , Артур Хендерсон Смит , пишущий из Пекина, защищает Амента:

В конце осады доктор Амент оказался с несколькими сотнями китайских христиан на руках, бездомными и полностью зависимыми от своего иностранного пастора. С разрешения российских военных властей и при помощи дипломатической миссии Соединенных Штатов г-н Амент завладел монгольским домом рядом с бывшими помещениями миссии, и, поскольку это был штаб-квартира боксеров, разрушивших эти помещения, он был признан Вся власть, существовавшая в то время, имела полное право считать, что содержимое этого дома конфисковано и продано в пользу христиан, что и было сделано. На этом основаны часто повторяемые обвинения в «миссионерском грабеже», и это полное неправильное использование терминов.

Смит в своей книге «Китай в конвульсиях» (1901) указал:

Представители девяти важных миссионерских обществ Китая опубликовали на английском и китайском языках «Заявление» относительно связи между миссионерами и нынешним кризисом. Оно носит характер объяснения и, между прочим, защиты и вызвало положительные отзывы ведущих иностранных журналов Шанхая за свою выдающуюся справедливость и умеренность формулировок. абзац из статьи в газете North China Daily News, Следует процитировать в которой говорится:

Обвинение в том, что миссионеры проявили неправомерное желание отомстить виновникам прошлогодних злодеяний, за исключением возможных единичных случаев, столь же необоснованно, как и невежественные обвинения Марка Твена против доктора Амента и его коллег в Пекине и его окрестностях. Люди, которые исследовали весь вопрос с искренним желанием прийти к истине без предубеждений и пристрастий, признают, что поведение миссионеров как коллектива не только было безупречным, но и достойно похвалы и благодарности. Они, как и мы все, беспокоились о том, чтобы в будущем такие преступления, как прошлогодние, стали невозможными, и пока человеческая природа такая, какая она есть, людей следует удерживать от преступлений убеждением, что они будут последует наказание; и не наказать, и наказать строго, виновных прошлого года, означало бы спровоцировать повторение их преступлений.

Смит продолжил:

Между прочим, многим, чье чувство справедливости было оскорблено придирчивой критикой со стороны тех, у кого нет ни знаний, ни откровенности, чтобы понять существующие условия, приятно видеть, что г-н Конгер без колебаний взял на себя ответственность за свои собственные советы, постоянно данные Американские граждане действуют во времена шторма и стресса. На всю нынешнюю критику он исчерпывающе ответил замечанием: «Я готов оправдать поведение миссионеров до осады, во время осады и после осады».

Оценка Аммента

«Твен имел значительную народную поддержку, и он не отступал от своих позиций, но откровенно защищал их в речах и статьях в течение следующих нескольких лет». В письме своему лучшему другу, священнослужителю преподобному Джозефу Твичеллу в июне 1901 года, Твен не раскаивался, ссылаясь на:

Христианские пираты, такие как Амент, и профессиональные лицемеры и лжецы, такие как преподобный Джадсон Смит из Американского совета... Всякий раз, когда вы просите людей поддержать их [иностранные миссии], Джо, запретите Китай. Их присутствие там запрещено Библией и всеми человеческими чувствами, а также принципами честности. И они там натворили огромное зло. Я бы не запретил ни одну другую страну.

Недавняя биография изображает Амента в сочувственном свете, но приходит к выводу, что он был:

храбрый и находчивый человек, чей героизм был запятнан гордыней и грабежами... Уильям Амент, самый успешный миссионер в северном Китае, лучший евангелист и самый преданный пастор, совершил серьезную ошибку... Что другие не были лучше, а многим даже хуже не было оправдания.

Последствия

В октябре 1901 года Иностранное христианское миссионерское общество признало нападение Марка Твена на Амент ответственным за уменьшение его доходов. Однако Э. Э. Стронг из собственного миссионерского совета Амента, Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям, указал, что нападки Твена на самом деле помогли ABCFM в финансовом отношении:

Мы ответили на обвинения настолько обильно, что, я думаю, они затронули очень немногих из наших дающих... Конечно, они имели значение для тех, у кого не было желания вникать в этот вопрос. С другой стороны, они помогли нам материально.

Источники и дальнейшее чтение

Статьи

Современник (1877–1910)

• Американская Азиатская Ассоциация. Журнал Американско-азиатской ассоциации 2 (1901–1902): 10. Джон Форд, 1901 год.
• Американская ассоциация домашних миссионеров и Конгрегационалистское домашнее миссионерское общество. Домашний миссионер 74–76 (1901–1903):7. Исполнительный комитет Американского домашнего миссионерского общества, 1902 год.
• Американская миссионерская ассоциация и Конгрегационационное домашнее миссионерское общество. Американский миссионер (1901): 198.
• Бартон, Джеймс Л. «Признательность доктора Амента». Миссионерский вестник (февраль 1909 г.).
• Беллами, Фрэнсис Руфус. Статья в Новом Обзоре . Outlook Publishing Company, Inc., 1901 г. См. «Амент» на стр. 377–388.
• Братство локомотивных пожарных (США). Журнал паровозных пожарных . Том. 31. Братство паровозных пожарных, 1901. Стр. 292.
• Институт Чаутокуа . Чаутокуан 34 (1902): 13. Литературно-научный кружок Чаутокуа, 1902 год.
• Конант, Уильям Каупер, изд. «Справедливость к миссионерам в Китае». Спасение: новый евангелистский ежемесячник 3 (1901): 205.
• Де Леон, Дэниел. «Марк Твен о миссионерах». Daily People 1:303 (29 апреля 1901 г.): 1. онлайн: [6] .
• Совет миссий Епископальной церкви. Дух миссий 73 (1908): 630. Епископальная церковь, отечественное и зарубежное миссионерское общество. Дж. Л. Пауэлл, 1908 год.
• Фенн, Кортни Х. «Что касается добычи». Пресвитерианское знамя. 11 апреля 1901 года.
• Волокно и ткань: отчет американской текстильной промышленности по торговле хлопком и шерстью 33 (1901). Подробности ареста Амента.
• Генеральный съезд христианской церкви. Вестник Евангелия Свободы 112:1–26 (1920):515. Христианский паб. Ассоциация, 1920 год.
• «Пробужденный гигант», «Колосья пчелиной культуры» 37 (1909): 23 и далее. Опубликовано AI Root Co., 1909. Статья об Аменте со ссылкой на его пастырство в Медине, штат Огайо.
• Гилман, Дэниел Койт; Гарри Терстон Пек; и Фрэнк Мур Колби. «Уильям Скотт Амент», 435. В Новой международной энциклопедии . Додд, Мид и компания, 1902 год.
• Хаббард, Элберт, изд. Обыватель: журнал протеста . 14 (декабрь 1901 г. - май 1902 г.): 88. Общество филистимлян (Восточная Аврора, Нью-Йорк).
• Литературный дайджест 23:2 (1901): 36–37.
• Методистский журнал и обзор . Том. 55 (январь-июнь 1902 г.). У. Бриггс, 1902 г. См. стр. 377–378.
• Ум 9 (1901–1902): 100. Обсуждает этику добычи Рида.
• Митчелл, Джон Эймс, изд. Жизнь . Том. 37 (1901). Страница 298.
• Пост, Луи Фриланд; Элис Тэтчер Пост; и Стоутон Кули. Общественность . Том. 3. Луи Ф. Пост, 1900. Стр. 724.
• Рид, Гилберт. «Этика последней войны», Forum 32 (1902): 446–55.
• Рид, Гилберт. «Этика грабежа», Forum 31:5 (июль 1901 г.): 581–86.
• Рид, Гилберт. Северо-Китайский вестник (27 марта 1901 г.): 602–3.
• Шоу, Альберт. Американский ежемесячный обзор обзоров 23 (1901): 748.
• Смит, Артур Хендерсон. Северо-Китайский вестник (19 июня 1901 г.): 1193–94.
• Смит, Джадсон. «Миссионеры и их критики», North American Review 172 (май 1901 г.): 724–733.
• Смит, Джадсон. Северо-Китайский вестник (3 апреля 1901 г.): 660–61.
• Смайли, Джеймс Х. «Проповедник: Марк Твен и убийство христиан». Богословие сегодня (январь 2001 г.). [7]
• Общество распространения Евангелия в зарубежных странах (Великобритания). Восток и Запад . 6 (1908): 146. Общество распространения Евангелия в зарубежных странах, 1908 г.
• Твен, Марк. «Моим миссионерским критикам». The North American Review 172 (апрель 1901 г.): 520. Он-лайн: [8]
• Твен, Марк. «Человеку, сидящему во тьме». The North American Review 172 (февраль 1901 г.): 161. Он-лайн: [9]
• Женская зарубежная миссия Объединенной свободной церкви Шотландии. Женский миссионерский журнал Объединенной свободной церкви Шотландии № 1-24 (1901–1902): 43. Издательский офис [Объединенной свободной церкви], 1901.
• Отчет военного министерства США генерал-лейтенанта, командующего армией, в семи частях: Военные операции в Китае . 1900. Ссылку на Амента см. на стр. 138.
• Чикагский университет. Университетский рекорд . Том. 6. Чикагский университет, 1901. Стр. 335.
• Уайлдер, Г. Д. «У. Скотт Амент», китайский диктофон (май 1909 г.): 276–81.

Недавний

• Ли Цзябай и Шан Сяньтан — пример миссионерской деятельности в Китае в период позднего Цин и ранней Китайской Республики [«Гилберт Рид и Международный институт Китая: пример зарубежной миссионерской деятельности в период позднего Цин и ранней Китайской Республики». ] Журнал исторических наук (сентябрь 2005 г. ISSN 0583-0214 (2005) 09-0057-06).
• Гибсон, Уильям М. «Марк Твен и Хауэллс: антиимпериалисты». The New England Quarterly (декабрь 1947 г.): 435 и далее.
• Хевиа, Джеймс Л. «Оставив клеймо в Китае: миссионерский дискурс вслед за боксерским движением», Modern China 18:3 (июль 1992 г.).
• Эвиа, Джеймс Л. «Разграбление Пекина, 1860, 1900», 192–213, в «Токены обмена: проблема перевода в глобальном обращении» . Под редакцией Лидии Хэ Лю. Издательство Университета Дьюка, 1999.
• Хевиа, Джеймс Л. «Судьба Лута: экономика грабежа и моральная жизнь предметов из Летнего дворца императора Китая». История и антропология , 6:4 (1994):319–345.
• Хант, Майкл Х. «Забытая оккупация: Пекин, 1900–1901». The Pacific Historical Review 48:4 (ноябрь 1979 г.): 501–529.
• Кинч, JCB «Европа и другие страны», в Энциклопедии Марка Твена . Страница 261.
• Кинг, Его Святейшество «Боксерская компенсация:« Ничего, кроме плохого »» Современные азиатские исследования 40: 3 (2006): 663–689.
• Майер-Каткин, Биргит и Дэниел Майер-Каткин. «В сердце тьмы: преступления против человечества и банальность зла». Human Rights Quarterly 26:3 (август 2004 г.): 584–604.
• Ньюман, Рода. «Марк Твен, интернационалист: писатель-путешественник и подражатель дипломата сатирически отзывается о посланниках и империализме». Журнал дипломатической службы (февраль 1996 г.): 18–23; http://www.twainweb.net/filelist/intl01.html .
• Скалли, Эйлин П. «Низкий путь к китайско-американским отношениям: экспансионисты «открытых дверей» и два китайских рынка». Журнал американской истории 82:1 (июнь 1995 г.): 62–83. Обсуждает «Этику грабежа» Рида.
• Титта, Р. «Марк Твен и начало империалистического периода». Интернационалист (сентябрь – октябрь 1997 г.). [10]
• Цоу Минтех. «Христианский миссионер как конфуцианский интеллектуал: Гилберт Рид (1857–1927) и реформаторское движение в конце Цин», 73–90. В христианстве в Китае , изд. Дэниел Х. Бэйс. Издательство Стэнфордского университета, 1999.

Книги

Современник (1877–1950)

• Аллен, Роланд. Осада пекинских миссий: дневник преподобного Роланда Аллена ... С картами и планами . Смит, Элдер, 1901. Страница 23.
• Американский совет научных обществ, занимающихся гуманистическими исследованиями, Американский биографический словарь . Том 1. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1964. Статью об Аменте см. на стр. 241.
• Бартон, Джеймс Л. Миссионер и его критики . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Компания Флеминга Х. Ревелла, 1906 год.
• Пляж, Харлан Пейдж. География и атлас протестантских миссий: их среда, силы, распространение, методы, проблемы, результаты и перспективы в начале двадцатого века . Том. 1. Студенческое добровольческое движение для иностранных миссий, 1901. Стр. 290.
• Карус, Пол. Открытый суд: посвящен науке о религии, религии науки и распространению идеи религиозного парламента . Паб «Открытый двор». Ко., 1901. Страница 329.
• Чемберлин, Джорджия Луиза, изд. Заказано в Китай: письма Уилбура Дж. Чемберлина, написанные из Китая, когда он находился под руководством New York Sun во время боксерского восстания 1900 года и последовавших за ним международных осложнений . Компания Ф.А. Стокса, 1903 год. [11] Чемберлин отправил первое депешу, которая разожгла спор о возмещении ущерба между Твеном и Аментом.
• Кларк, Фрэнсис Эдвард. Воспоминания многих людей во многих странах: автобиография . Объединенное общество христианских усилий, 1922 год.
• Коулман, Джордж Уильям. Прожекторы . Аракелян Пресс, 1909. С. 85.
• Конгер, Сара Пайк . Письма из Китая: с особым упором на вдовствующую императрицу и женщин Китая . AC McClurg & Co., 1910 год.
• Кромер, Джеремия К. «Уильям С. Амент: идеальный миссионер». Брошюра, конверты серии 12, вып. 2 (июль 1909 г.).
• Денби, Чарльз. Китай и ее народ: наблюдения, воспоминания и выводы американского дипломата . Л.С. Пейдж и компания, 1905 год. Денби защищает роль Амента в сборе компенсаций после боксерского восстания. См. стр. 217–218.
• Дикинсон, Голдсуорси Лоуз. Международная анархия, 1904–1914 гг . 1926.
• Дикинсон, Голдсуорси Лоуз. Письма Джона Чайнамана и другие эссе . 1901.
• Фуллертон, Уильям Янг и Чарльз Эдвард Уилсон. Новый Китай: история современных путешествий . Морган и Скотт, 1932. Страница 129.
• Геймвелл, Мэри Портер и Александр Харрисон Таттл. Мэри Портер Геймвелл и ее история осады Пекина . Итон и Мэйнс, 1907 год.
• Гриффис, Уильям Эллиот. История Китая: в мифах, легендах и анналах . Преподобный изд. Бостон и Нью-Йорк: Хоутон Миффлин, 1935.
• Харрисон, Фредерик. «Религия долга», в «Этических обращениях» . Том. 8. Американский этический союз. С. Бернс Уэстон, 1901. Страницы 35, 92–93.
• Кетлер, Исаак Конрад . Трагедия Паотинфу: подлинная история жизни, служения и жертвоприношений пресвитерианских, конгрегационалистских и внутренних миссионеров Китая, принявших мученическую смерть в Паотинфу, Китай, 30 июня и 1 июля 1900 года . Ревелл, 1902 год.
• Латуретт, Кеннет Скотт. История христианских миссий в Китае . Компания Macmillan, 1929 год.
• Лобенштейн, Эдвин Карлайл и др. , ред. Китайский христианский ежегодник . Кван Сюэ, 1910 год. Страница VIII.
• Лумис, Чарльз Флетчер. Страна Солнца . Том. 14. Ф.А. Патти, 1901. Стр. 237.
• Макинтош, Гилберт. Есть ли в этом что-нибудь?: Некоторые оправдания после кризиса . Морган и Скотт, 1902. Страницы 48–56.
• Матир, Ада Хейвен. Дни осады: личный опыт американских женщин и детей во время осады Пекина . Флеминг Х. Ревелл, 1903 год.
• Мэзер, Амаса Стоун. Выдержки из писем, дневников и записных книжек Амасы Стоуна Мэзера: июнь 1907 г. - декабрь 1908 г. Том. 2. Частное издание компании Arthur H. Clark Co., 1910 г. См. стр. 40.
• Мемориал Уильяма Скотта Амента, 1851–1909: Мемориальные обращения , Тунчжоу, 1909, 47 стр. [12]
• Майнер, Луэлла. Книга мучеников Китая: летопись героических мучений и чудесных избавлений китайских христиан летом 1900 года . Дженнингс и Пай, 1903. Страницы 79, 243.
• Моррисон, Джордж Эрнест. Переписка Дж. Э. Моррисона . Том. 1: 1895–1912. Ред., Хуэй-мин Ло. Архив Кубка, 1976 год.
• Национальный совет конгрегационалистских церквей США. Адреса, отчеты, заявления благотворительных обществ, конституция, протоколы, списки делегатов и т. д. Vol. 12. Конгрегационалистские церкви в Национальном совете США, 1904 год. Стр. 209.
• Оберлинский колледж. «Годовые отчеты». (сентябрь 1908 г. - октябрь 1909 г.): 384–385.
• Пейн, Альберт Бигелоу. Марк Твен: Биография: Личная и литературная жизнь Сэмюэля Лэнгхорна Клеменса . «Марк Твен и миссионеры». Глава CCXIV. [13]
• Портер, Генри Дуайт. Уильям Скотт Амент: Миссионер Американского совета в Китае . Ревелл, 1911 год. Онлайн: [14]
• Робертс, Джеймс Хадсон. Бегство ради жизни и взгляд на Монголию изнутри . Пресса «Пилигрим», 1903 год. Стр. 31.
• Роуз, Марта Эмили Пармели. Западный заповедник Огайо и некоторые из его пионеров, мест и женских клубов, Коллекция Национальной американской ассоциации избирательного права женщин . Евклидовая печать. Co., 1914 г. См. стр. 133.
• Роу, Генри Каллох. История Андоверской духовной семинарии . нп, 1933. Амента называют выдающимся выпускником.
• Рассел, Нелли Наоми. Крупицы китайского фольклора: С некоторыми ее рассказами из жизни в Китае, к которым добавлены мемориальные зарисовки автора от соратников и друзей. . Комп. Мэри Гарриет Портер. Чикаго: Флеминг Х. Ревелл, 1915. Страница 34.
• Шоу, Уильям. Эволюция старателя: автобиография . Бостон: Christian Endeavour World, 1924. См. страницы 227–228, 319–320.
• Смит, Стэнли Перегрин. Китай изнутри: или история китайского кризиса . Братья Маршалл, 1901 год.
• Твен, Марк. Марк Твен: Сборник сказок, очерков, речей и эссе: Том 2: 1891–1910 . Библиотека Америки, 1992.
• Уильям Скотт Амент: Выступления на поминальной службе, состоявшейся в конгрегационалистской церкви Тэн Ши Коу , Пекин, Китай, в воскресенье, четырнадцатого февраля тысяча девятьсот девятого года . Издательство Северо-Китайского профсоюзного колледжа, 1909 год.
• Вольферстан, Бертрам. Католическая церковь в Китае с 1860 по 1907 год . Sands & Co., 1909. См. стр. 35–36.

Недавний

• Остин, Элвин. Миллионы Китая: Внутренняя миссия Китая и общество позднего Цин, 1832–1905 гг . Вм. Издательство Б. Эрдманс, 2007.
• Барлоу, Тани Э. Формирования колониальной современности в Восточной Азии . Университет Дьюка, 1997. Страница 126.
• Бикерс, Роберт А. и Р.Г. Тидеманн. Боксеры, Китай и мир . Роуман и Литтлфилд, 2007. ISBN   0-7425-5395-7 , ISBN   978-0-7425-5395-8 .
• Чемберлен, Э. Рассел. Добыча!: Наследие грабежа . Нью-Йорк: факты в архиве, 1983.
• Чен, Джером. Китай и Запад: общество и культура, 1815–1937 гг . Издательство Индианского университета, 1979. Обсуждает этику грабежей.
• Коэн, Пол А. История в трех ключах: боксеры как событие, опыт и миф . Издательство Колумбийского университета, 1997.
• Дин, Хью. Добрые дела и канонерские лодки: два столетия американо-китайских встреч . China Books & Periodicals, 1990. См. стр. 66, посвященную спору между Аментом и Твеном.
• Эдвардс, Дуайт Вудбридж. Яньчинский университет . Объединенный совет христианского высшего образования в Азии, 1959 г. Страницы 13, 34.
• Эллиотт, Джейн Э. Некоторые сделали это ради цивилизации, некоторые сделали это ради своей страны: пересмотренный взгляд на боксерскую войну . Издательство Китайского университета, 2002.
• Эмерсон, Эверетт Х. Марк Твен: Литературная жизнь . Издательство Пенсильванского университета, 2000. Страница 257.
• Эшерик, Джозеф В. Истоки боксерского восстания . University of California Press, 1988. Страница 310 о грабежах миссионеров.
• Юинг, Чарльз Эдвард; и Бесси Смит Юинг. Смертельные агонии династии: письма и дневники Чарльза и Бесси Юинг, миссионеров в Китае . Эд. Э.Г. Руофф. Издательство Кентского государственного университета, 1990.
• Фалькенстин, Майк. Китайская головоломка: собрать кусочки воедино для более глубокого понимания Китая и его церкви . Xulon Press, 2008. См. стр. 29, где приведены ссылки на оправданные миссионерские грабежи.
• Фонер, Филип Шелдон. Марк Твен: социальный критик . International Publishers, 1958. См. стр. 280.
• Гейсмар, Максвелл Дэвид. Марк Твен: Американский пророк . Houghton Mifflin, 1970. Анализ нападок Твена на Амента см. в стр. 207–209.
• Грин, Феликс. Завеса невежества: как американское общество было дезинформировано о Китае . Даблдэй, 1964 год.
• Гринли, Джеймс Грант и Чарльз Мюррей Джонстон. Хорошие граждане: британские миссионеры и имперские государства, 1870–1918 гг . McGill-Queen's Press – MQUP, 1999. См. страницы 110–114, особенно о миссионерах как о «хороших гражданах» и компенсации.
• Чаншэн]. От Моррисона до Стюарта [Гу, Чаншэн] [ Гу : Критические обзоры протестантских миссионеров в Китае . Шанхай: Шанхай Жэньминь Чубанше, 1985. Включает Амент.
• Харрис, Сьюзан К. «Марк Твен и христианская миссия Америки за рубежом», В «Спутнике Марка Твена» , ред. Питер Мессент и Луи Дж. Бадд. Блэквелл, 2005. ISBN   978-1-4051-2379-2 .
• Эвиа, Джеймс Л. Уроки английского языка: педагогика империализма в Китае девятнадцатого века . Университет Дьюка, 2003. См. стр. 218, где рассказывается о том, как Амент потребовал компенсацию в сентябре 1900 года и санкционировал «разграбление нескольких домов в деревне».
• Хантер, Джейн. Евангелие язычников: американские женщины-миссионеры в Китае на рубеже веков . Издательство Йельского университета, 1984.
• Лоуренс, Патрисия Ондек, пер. Китайские глаза Лили Бриско: Блумсбери, модернизм и Китай . Университет Южной Каролины Press, 2003.
• Лодвик, Кэтлин, изд. Индекс «Китайского рекордера»: Путеводитель по христианским миссиям в Азии, 1867–1941 гг . Rowman & Littlefield, 1986. Подробный список статей Уильяма и Мэри Амент см. в указателе на стр. 7.
• Лутц, Джесси Грегори. Китай и христианские колледжи, 1850–1950 гг . Издательство Корнельского университета, 1971.
• Мартин, Уильям Александр Парсонс. Осада Пекина: Китай против всего мира: глазами очевидца . Адамант Медиа, 2002. Ссылку на «Амент» см. на стр. 136.
• Миллер, Стюарт Крейтон. «Цели и средства: миссионерское оправдание силы в Китае девятнадцатого века», « Миссионерское предприятие в Китае и Америке » , изд. Дж. К. Фэрбанк (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1974): 249–282.
• Оггель, Л. Терри. «Американский совет иностранных миссий», стр. 23. В Энциклопедии Марка Твена под редакцией Дж. Р. ЛеМастера; Джеймс Даррел Уилсон; и Кристи Грейвс Хэмрик. Тейлор и Фрэнсис.
• Олсон, Джеймс Стюарт; Роберт Шэдл; Росс Марлей; Уильям Рэтлифф; и Джозеф М. Роу, ред. Исторический словарь европейского империализма . Greenwood Publishing Group, 1991. Страницы 73–74 для Boxer Rebellion, 128–130 для «Китая».
• Фиппс, Религия Уильяма Э. Марка Твена . Издательство Мерсерского университета, 2003.
• Престон, Диана. Осажденный в Пекине: история восстания боксеров 1900 года . Констебль, 1999. Страница 69.
• Престон, Диана. Боксерское восстание: драматическая история войны Китая с иностранцами, потрясшей мир летом 1900 года . Уокер, 2000; См. стр. 395. Berkley Books, 2001. См. стр. 291 для описания миссионерского «грабежа».
• Рейндерс, Эрик Роберт. Заимствованные боги и инородные тела: христианские миссионеры представляют себе китайскую религию . Калифорнийский университет Press, 2004.
• Скалли, Эйлин П. Переговоры с государством издалека: американское гражданство в договоре Порт-Китай, 1844–1942 гг . Издательство Колумбийского университета, 2001. Обсуждается книга Рида «Этика грабежа».
• Шавит, Дэвид. Соединенные Штаты в Азии: Исторический словарь . Greenwood, 1990. Статью об Аменте см. на стр. 6–7.
• Стронг, Уильям Эллсворт. История Американского совета: отчет о первых сотнях лет существования Американского совета по иностранным миссиям . Арно Пресс, 1969.
• Томпсон, Ларри Клинтон. Уильям Скотт Амент и восстание боксеров: героизм, высокомерие и идеальный миссионер . McFarland & Company, март 2009 г.
• Варг, Пол А. Миссионеры, китайцы и дипломаты: американское протестантское миссионерское движение в Китае, 1890–1952 гг . Princeton University Press, 1958. См. стр. 49, № 35, где обсуждаются Твен и Амент.
• Янг, Мэрилин Блатт. Риторика империи: американская политика в отношении Китая, 1895–1901 гг . Издательство Гарвардского университета, 1969.
• Цвик, Джим. Противостояние империализму: очерки о Марке Твене и Антиимпериалистической лиге . Издательство Infinity, ноябрь 2007 г.
• Цвик, Джим, изд. Оружие сатиры Марка Твена: антиимпериалистические сочинения о филиппино-американской войне . Издательство Сиракузского университета, 1992.

Аудиокниги

• Аудиокнига «Моим миссионерским критикам» , общедоступная, на LibriVox

Диссертации и диссертации

• Вонг, Лай Ханг. «Протестантские миссионерские концепции и революции в Китае, 1895–1911». Диссертация. Представлен на факультет искусств в качестве частичного выполнения требований к магистра искусств Гонконгского университета, 1976 год.