Химба люди

Химба

ОваХимба
Женщина Химба (ОмуХимба)
Общая численность населения
около 50 000
Регионы со значительной численностью населения
Намибия	-
Ангола	-
Языки
ОджиХимба (разновидность гереро )
Религия
Монотеистический ( Мукуру и Почитание предков )
Родственные этнические группы
Народ гереро , народ банту

Химба
Человек	Химба Ому
Люди	Ова Химба
Язык	Отджи Химба

Химба . (единственное число: ОмуХимба , множественное число: ОваХимба ) — этническая группа с населением около 50 000 человек живущие на севере Намибии , в регионе Кунене (бывший Каоколенд ) и по другую сторону реки Кунене на юге Анголы . также осталось несколько групп От ОваТва , которых ОваХимба считают частью своего племени, но являются охотниками-собирателями . культурно отличающиеся от народа гереро Овахимба, , являются полукочевым скотоводческим народом и говорят на отджихимба, разновидности гереро , принадлежащей к семье банту в пределах Нигера-Конго . ОваХимба ведут полукочевой образ жизни, поскольку у них есть базовые усадьбы, где выращиваются сельскохозяйственные культуры, но, возможно, им придется переехать в течение года в зависимости от количества осадков и наличия доступа к воде.

Овахимба считаются последним (полу)кочевым народом Намибии.

Культура

химба Пастухи в Каоколенде

Натуральное хозяйство

Дополнительная информация: Натуральное хозяйство.

ОваХимба — преимущественно животноводы , которые разводят курдючных овец и коз , но свое богатство рассчитывают на поголовье крупного рогатого скота . Они также выращивают и выращивают неорошаемые культуры, такие как кукуруза и просо . Домашний скот является основным источником молока и мяса для овахимба. Их основная диета — кисломолочная и кукурузная каша ( oruhere ruomaere ), а иногда только простая твердая каша из-за нехватки молока и мяса. Их рацион также дополняется кукурузной мукой , куриными яйцами, дикими травами и медом . Лишь изредка и случайно скот продается за наличные . Несельскохозяйственный бизнес, заработная плата, пенсии и другие денежные переводы составляют очень небольшую часть средств к существованию овахимба, которые они получают в основном за счет работы в заповедниках по старости , пенсий и в случае засухи помощи от правительства Намибии. .

Повседневная жизнь

Женщина химба готовит благовония . Дым используется как антимикробное очищающее средство для тела, дезодорант и ароматизатор, получаемый путем сжигания ароматических трав и смол.

Женщины и девочки, как правило, выполняют более трудоемкую работу, чем мужчины и мальчики, такие как доставка воды в деревню, земляная штукатурка домов из мопана традиционной смесью красной глины коровьего навоза и связующего вещества , сбор дров, уход за лозы калебаса , приготовления и подачи блюд , используются для производства и обеспечения надежных поставок простокваши а также ремесленников, изготавливающих изделия ручной работы , одежду и украшения . Ответственность за доение коров и коз также лежит на женщинах и девочках. Женщины и девочки заботятся о детях, а одна женщина или девочка будет заботиться о детях другой женщины. Основными задачами мужчин являются ведение животноводства , выпас скота , где мужчины часто находятся вдали от семейного дома в течение длительного времени, забой животных , строительство и проведение советов с деревенскими вождями племен .

Члены одной большой семьи обычно живут в усадьбе ( онганда ), небольшой семейной деревне, состоящей из круглой деревушки, состоящей из хижин и рабочих навесов, окружающих окуруво ( священный огонь предков ) и крааля для священного скота. И огонь, и домашний скот тесно связаны с почитанием мертвых : священный огонь представляет защиту предков, а священный скот обеспечивает «правильные отношения между человеком и предком».

ОваХимба использует гетерогенную пастбищную систему, которая включает в себя как пастбища в сезон дождей, так и пастбища в засушливый сезон. Пастбища засушливого сезона отдыхают во время сезона дождей, что приводит к более высокому производству биомассы в почве по сравнению с постоянным выпасом на всех пастбищах.

Одежда и прическа

Половозрелая девушка химба с головным убором, закрывающим лицо

Молодые женщины племени химба в северной Намибии. Головной убор Эрембе указывает на то , что они уже не дети.

И мужчины, и женщины химба привыкли носить традиционную одежду, которая соответствует их среде обитания в Каоколенде и жаркому полузасушливому климату их местности. В большинстве случаев это просто юбку, , похожая на одежда сделанная из телячьей и овечьей кожи или, все чаще, из более современного текстиля, а иногда и сандалии в качестве обуви. Женские сандалии изготавливаются из коровьей кожи, а мужские — из старых автомобильных покрышек. Родившие женщины носят небольшой кожаный рюкзак, прикрепленный к их традиционному наряду. Народ химба, особенно женщины, славится тем, что покрывает себя пастой отдзизе — косметической смесью молочного жира и охры пигмента . Отджизе очищает кожу в течение длительного времени из-за нехватки воды и защищает от жаркого и сухого климата Каоколанда , а также от укусов насекомых. Он придает коже и волосам народа химба характерную текстуру, стиль, оранжевый или красный оттенок и часто ароматизируется ароматической смолой омузумба кустарника . Otjize считается, прежде всего, очень желанным косметическим средством для эстетической красоты, символизирующим насыщенный красный цвет и кровь земли, суть жизни, и соответствует идеалу красоты OvaHimba .

С момента полового созревания мальчики продолжают заплетать одну косу, а девочки - множество отжизе кос с текстурой , некоторые из которых закрывают лицо девочки. В повседневной практике косы часто связывают вместе и отводят от лица. Женщины, состоящие в браке около года или имеющие ребенка, носят богато украшенный головной убор под названием Эрембе , вылепленный из овчины , со множеством прядей заплетенных волос, окрашенных и приданных форме пастой отджизе. Неженатые молодые люди продолжают носить одну заплетенную косу, доходящую до затылка, а женатые мужчины носят кепку или повязку и незаплетенные волосы под ней. Овдовевшие мужчины снимают шапку или повязку и обнажают расплетенные волосы. ОваХимба также привыкли использовать древесную золу для мытья волос из-за нехватки воды.

Традиционная практика

Овахимба полигамны : среднестатистический мужчина химба является мужем двух жен одновременно. Они также практикуют ранние браки по договоренности . Молодые девушки химба выходят замуж за партнеров-мужчин, выбранных их отцами. Это происходит с наступлением полового созревания, это может означать, что девочек в возрасте 10 лет и младше выдают замуж. Эта практика является незаконной в Намибии, и даже некоторые овахимба оспаривают ее, но, тем не менее, она широко распространена.

Генетическое тестирование использовалось в исследовании 2020 года полукочевой группы недалеко от границы с Анголой. Оно показало, что 48% всех детей были зачаты отцом вне брака; и что более 70% пар имели хотя бы одного ребенка от отца лишней пары. При этом родители обоих полов могли с достоверностью 72 и 73% сказать, кто из их детей родился от мужчины вне брака.

Среди народа химба принято половой зрелости в качестве обряда посвящения обрезать мальчиков до достижения . После вступления в брак мальчик Химба считается мужчиной. Девушка химба не считается полноценной женщиной, пока не родит ребенка.

Брак среди овахимба предполагает торговлю скотом, который является источником их экономики. Bridewealth участвует в этих сделках; это может быть предметом переговоров между семьей жениха и отцом невесты, в зависимости от относительной бедности участвующих семей. Чтобы семья невесты приняла выкуп, скот должен выглядеть качественным. Принесение в жертву быка является стандартной практикой, но будет предложено и больше крупного рогатого скота, если отец жениха богат и способен предложить больше.

Общественное участие

Несмотря на то, что большинство овахимба ведут особый культурный образ жизни в своей отдаленной сельской местности и усадьбах, они социально динамичны и не все изолированы от тенденций местной городской культуры . ОваХимба сосуществуют и взаимодействуют с представителями других этнических групп своей страны и социальными тенденциями городских горожан. Это особенно актуально для тех, кто живет недалеко от столицы региона Кунене, Опуво , и часто ездит за покупками в местные городские супермаркеты, чтобы приобрести коммерческие потребительские товары, продать продукты питания и получить медицинскую помощь .

Связи с западной культурой

Некоторые дети химба посещают западные школы, а некоторые молодые люди покидают родину, чтобы жить в городах.

Племенная структура

Традиционный региональный лидер или глава ОваХимба - вождь Капука Том († 2009 г.) Королевского дома Вита (Том) со своим внуком

Из-за сурового пустынного климата в регионе, где они живут, и изоляции от внешнего влияния, овахимба сумели сохранить большую часть своего традиционного образа жизни. Члены племени живут в рамках племенной структуры, основанной на двустороннем происхождении , что помогает им жить в одной из самых экстремальных условий на Земле.

При двустороннем происхождении каждый член племени принадлежит к двум кланам: одному по отцу (патриклан, называемый орузо ), и другому по матери (матриклан, называемый эанда ). Кланы химба возглавляет старший мужчина в клане. Сыновья живут с родом отца, а когда дочери выходят замуж, они переходят жить в род мужа. Однако наследование богатства не следует патриклану, а определяется матрикланом, то есть сын наследует скот не своего отца, а скот своего дяди по материнской линии. Наряду с наследованием богатства в племенной структуре важны и моральные обязательства. Когда человек умирает, ОваХимба оценивают заботу о тех, кто остался, например, о сиротах и ​​вдовах. Доступ к источникам воды и пастбищам является еще одной частью наследственной структуры ОваХимба.

Двустороннее происхождение встречается лишь у нескольких групп в Западной Африке, Индии, Австралии, Меланезии и Полинезии, и антропологи считают эту систему выгодной для групп, живущих в экстремальных условиях, поскольку она позволяет людям полагаться на две группы родственников, рассеянных на обширной территории. .

История

История ОваХимбы полна бедствий, включая сильные засухи и партизанскую войну, особенно во время войны за независимость Намибии и в результате гражданской войны в соседней Анголе .

В 1980-е годы казалось, что образ жизни ОваХимба подходит к концу из-за кульминации неблагоприятных климатических условий и политических конфликтов. Сильная засуха убила 90% их скота, и многие бросили свои стада и стали беженцами в городе Опуво, живя в трущобах на международную гуманитарную помощь , или присоединились к Коевоет военизированным формированиям , чтобы справиться с потерями скота и широкомасштабным голодом . ОваХимба, живущие за границей в Анголе, время от времени становились жертвами похищений во время пограничной войны с ЮАР: их либо брали в заложники, либо похищали для присоединения к ангольскому отделению Народно-освободительной армии Намибии (ПЛАН, армия СВАПО ).

Религия

ОваХимба — монотеистический народ, поклоняющийся богу Мукуру , а также предкам своего клана ( почитание предков ). Мукуру только благословляет, а предки могут благословлять и проклинать. В каждой семье есть свой священный родовой огонь , который хранит хранитель огня. Хранитель огня приближается к священному родовому огню каждые семь-восемь дней, чтобы пообщаться с Мукуру и предками от имени своей семьи. Часто, поскольку Мукуру занят в далеком мире, его представителями выступают предки.

ОваХимба традиционно верят в омити , что некоторые переводят как колдовство , но другие называют его « черной магией » или «плохим лекарством». Некоторые ОваХимба считают, что смерть вызвана омити , а точнее, кем-то, использующим омити в злонамеренных целях. Кроме того, некоторые считают, что злые люди, использующие омити, обладают способностью вселять плохие мысли в сознание других. или стать причиной возникновения чрезвычайных событий (например, когда обычное заболевание становится опасным для жизни). Но пользователи omiti не всегда нападают на свою жертву напрямую; иногда они нацелены на родственника или любимого человека. Некоторые ОваХимба консультируются с традиционным африканским прорицателем-целителем, чтобы раскрыть причину необычного события или источник омити .

С момента обретения Намибией независимости

Мобильная школа Химба

ОваХимба успешно сохранили свою культуру и традиционный образ жизни.

Таким образом, овахимба работали с международными активистами, чтобы заблокировать предлагаемую плотину гидроэлектростанции вдоль реки Кунене , которая могла бы затопить земли их предков. В 2011 году, когда Намибия объявила о своем новом плане строительства плотины в Орокаве, в горах Бэйнс . В феврале 2012 года ОваХимба подали заявление протеста против строительства плотины гидроэлектростанции в Организацию Объединенных Наций, Африканский союз и правительство Намибии.

Правительства Норвегии и Исландии финансировали мобильные школы для детей химба, но с тех пор, как Намибия взяла их под свой контроль в 2010 году, они были преобразованы в постоянные школы и больше не являются мобильными. Лидеры химба в своем заявлении жалуются на неприемлемую с культурной точки зрения школьную систему, которая, по их словам, будет угрожать их культуре, самобытности и образу жизни как народа.

Права человека

Группы последних оставшихся охотников и собирателей Оватва содержатся в охраняемых лагерях в северной части Намибийского региона Кунене, несмотря на жалобы традиционных вождей химба на то, что Оватва содержатся там без их согласия и против их воли.

В феврале 2012 года традиционные вожди химба опубликовал две отдельные декларации в Африканский союз и в УВКПЧ ООН . . Первое, озаглавленное «Декларация наиболее пострадавших Овахимбы, Оватвы, Оватджимбы и Овазембы против плотины Орокаве в горах Бэйнс» излагаются возражения со стороны региональных вождей химба и общин, проживающих вблизи реки Кунене. Второе, озаглавленное «Декларация традиционных лидеров химба Каоколенда в Намибии ». перечисляет нарушения гражданских, культурных, экономических, экологических, социальных и политических прав, совершенные правительством Намибии (ПН).

В сентябре 2012 года специальный докладчик ООН по правам коренных народов посетил овахимба и выслушал их обеспокоенность по поводу того, что у них нет признанных традиционных властей и что они находятся под юрисдикцией вождей соседних доминирующих племен, которые принимают решения от имени. общин меньшинств. По его мнению, отсутствие признания традиционных вождей в соответствии с законодательством Намибии связано с отсутствием признания общинных земель коренных племен, принадлежащих меньшинствам. 23 ноября 2012 года сотни овахимба и земба из регионов Омухонга и Эпупа протестовали в Окангуати против планов Намибии построить плотину на реке Кунене в горах Бейнс, против увеличения добычи полезных ископаемых на их традиционных землях и нарушений прав человека против них.

25 марта 2013 года более 1000 представителей племени химба снова вышли на марш протеста, на этот раз в Опуво, против продолжающихся нарушений прав человека, которым они подвергаются в Намибии. Они выразили разочарование по поводу того, что правительство не признает их традиционных вождей «традиционными властями»; Планы Намибии построить плотину Орокаве в горах Бейнс на реке Кунене без консультации с овахимба, которые не согласны с планами строительства; культурно несоответствующее образование; незаконное ограждение частей их традиционных земель; и отсутствие у них прав собственности на территорию, на которой они жили на протяжении веков. Они также протестовали против реализации Закона о реформе общинной земли 2002 года.

14 октября 2013 года вождь химба Капика от имени своего региона Эпупа и общины, которая была показана в немецком реалити-шоу RTL Wild Girls, осудил злоупотребление народом химба, отдельными людьми и сельскими жителями в шоу и потребовал прекращения вещания. любые дальнейшие эпизоды, поскольку они высмеивают культуру и образ жизни народа химба.

В марте 2014 года овахимба из обеих стран, Анголы и Намибии, снова провели марш протеста против планов строительства плотины и против попытки правительства подкупить их регионального руководителя химба. В подписанном письме общины химба из Эпупы, региона, который будет непосредственно затронут плотиной, традиционные лидеры объясняют, что любая форма согласия, подписанная бывшим вождем в результате взяточничества, недействительна, поскольку они по-прежнему выступают против плотина.

Антропологические исследования

Восприятие цвета и зрение

Названия цветов в Оджигереро

См. Также: Лингвистическая относительность и дебаты о названиях цветов.

Несколько исследователей изучали восприятие цветов ОваХимба. ОваХимба используют четыре названия цветов: дзузу означает темные оттенки синего, красного, зеленого и фиолетового; вапа — белый и некоторые оттенки желтого; буру – некоторые оттенки зеленого и синего; и дамбу — это некоторые другие оттенки зеленого, красного и коричневого.

Как и многие традиционные общества, химба обладают исключительно острым зрением, которое, как полагают, связано с их выращиванием крупного рогатого скота, и им необходимо распознавать отметины каждой коровы.

Известная Овахимба

• Випуакудже Мухарукуа , член парламента Намибии

См. также

• Люди гереро
• Нама люди
• Подавить людей
• Люди овамбо
• Земба люди

• 
  Деревня Химба примерно в 15 км к северу от Опуво , Намибия.
• 
  Женщина-химба за работой, Намибия
• 
  Пастухи-мужчины Химба
• 
  Девушка Химба, пасущая скот
• 
  Женщина Химба готовит огонь. Хижины химба на заднем плане.
• 
  Как это принято в культуре и климате химба, девушка химба из северной Намибии носит традиционную юбку из телячьей кожи, головной убор и украшения, которые указывают на ее социальный статус.
• 
  Женщина химба доит корову

Литература

• Kamaku Consultancy Services cc., по заказу: Программа Country Pilot Partnership (CPP) Намибия (2011 г.). Стратегии, интегрирующие экологическую устойчивость в процесс планирования национального развития для решения проблем, связанных с обеспечением средств к существованию племени овахимба в Намибии — Краткое изложение (PDF) . Виндхук, Намибия: Министерство окружающей среды и туризма Республики Намибия. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 г. Проверено 4 августа 2014 г.
• Боллиг, Майкл (2006). Управление рисками в опасной среде: сравнительное исследование двух скотоводческих обществ . Нью-Йорк: Springer Science + Business Media, Inc. ISBN  9780387275819 .
• Шерман, Рина. Я живу с Овахимбой . Архивировано из оригинала 3 февраля 2017 г. Проверено 18 декабря 2014 г.
• Бардет, Соленн. Босые ноги по красной земле .
• Бардет, Соленн. Красный Химба .

Дальнейшее чтение

• Крэндалл, Дэвид П. (2000). Место чахлых железных деревьев: год из жизни скотоводов химба в Намибии . Нью-Йорк: Continuum International Publishing Group Inc., стр. 18 , 33 , 38–39 , 47 , 48 , 66 , 67 , 102 , 188 . ISBN  0-8264-1270-Х .
• Питер Пикфорд, Беверли Пикфорд, Маргарет Джейкобсон: Химба ; ред. New Holland Publishers (UK) Ltd, 1990 г.; ISBN   978-1-85368-084-7
• Клаус Г. Фёрг, Герхард Буркль: Химба. охристый народ Намибии ; Розенхайм: Rosenheimer Verlagshaus, 2004; ISBN   3-475-53572-6 ( на немецком языке )
• Рина Шерман: Моя жизнь с Овахимбой ; Париж: Hugo et Cie, 2009; ISBN   978-2-7556-0261-6 ( на французском языке )

Внешние ссылки

• Химбас, борьба за выживание; долгосрочный документальный фильм фотожурналиста и режиссера Дельми Альварес.
• Волонтер Корпуса мира работает среди народа Химба
• ТАМОЖНЯ ХИМБА из Намибии. Отрывок из книги «Последние свободные люди» Хосе Мануэля Новоа
• ХИМБА ДАНС в Омухонге, Каоколанд, Намибия, видео Ребекки Соммер
• Ассоциация Ковахимба , созданная Соленн Бардет.

Фотографии

• Годы Овахимбы. Архивировано 6 июня 2017 г. в Wayback Machine – фотография Рины Шерман.
• Племя Химба – фотография Клауса Тиджа
• Фотографии народа химба в Окангвати, заархивированные 15 августа 2014 г. в Wayback Machine - фотография Бенджамина Реннике.
• Фотографии из деревни Химба недалеко от Опуво, Намибия – фотографии и информация
• Африка в матрице: народ химба в Намибии – фотографии и информация

Фильмы

• Химба стреляют - фильм Соленн Бардет (французский и английский)